杨度 “纵横家”南北斡旋

    杨度（1875—1931）

　　原名承瓒，字皙子，后改名度，别号虎公、虎禅，湖南湘潭姜畲石塘村人。中国近代史上一个奇特的政治家，先后投身截然对立的政治派别。

　　1911年10月10日，武昌起义爆发，革命卷席而至，清廷穷于应付。时任皇族内阁总理大臣（相当于今总理）的奕劻想到了袁世凯。

　　1908年，与摄政王载沣不睦的袁世凯奉命“回籍养疴”，一直在河南彰德韬光养晦。鉴于袁世凯与皇族之间的互相猜忌，奕劻一时之间难以寻到合适的说客，向协理大臣（相当于今副总理）徐世昌问计。徐世昌向奕劻推荐的说客人选，是湘潭狂生杨皙子，即杨度。

　　■ 那一年

　　1911年10月10日，武昌起义爆发。杨度旋离京赴河南彰德，游说袁世凯出山。

　　10月14日，杨度劝袁不要应命袁乃以“足疾未愈”谢绝。

　　11月15日，与汪精卫发起“国事共济会”，宣布其宗旨为“使君主、民主一问题，不以兵力解决，而以和乎解决”。

　　12月5日，宣布解散国事共济会，始与黄兴函电商讨南北议和问题。

　　12月中下旬至翌年初，在沪秘密斡旋南北议和。

　　彰德献谋

　　1908年，慈禧太后与光绪帝相继去世，出任摄政王的载沣差点杀掉屡受猜忌的汉臣袁世凯。袁世凯失势后，隐居彰德，足不出户，以避锋芒。朝中官员纷纷对袁世凯避之唯恐不及，对袁世凯怀有知遇之情的杨度却向各地宪政公会会员发文，称“大丧迭至，宵小乘机，大局堪威”之际，宜“谋秩序之维持，图宪政之进步”，勿为“浮词煽惑”，“嫌疑影射”。杨度还与袁世凯时有书信往还，与袁在北京的长子袁克定也关系亲密。以其与袁世凯的过从交往，当仁不让，杨度是最佳说客。

　　10月14日，杨度奉奕劻之命，星夜前往彰德。不过，杨度着急前往彰德，却与奕劻的如意算盘相反。杨度劝袁世凯不受“湖广总督兼办剿抚事宜”一职，继续韬光养晦，以待时变。杨度认定，事态会进一步恶化，清廷将不得不对袁世凯不断加码。袁世凯乃以“足疾未愈”为由谢绝出山。

　　事情果如杨度所料。清廷在革命形势不断加剧的情况下，不断对袁世凯出山加码，最终许诺袁世凯重新组阁，袁这才迟迟从彰德出来收拾残局。时任清廷皇族内阁统计局局长的杨度彰德献谋，瓦解清廷，在传统士大夫看来，是谓“食其禄而不忠其君”。

　　擅权变，用权谋，是纵横家的手段，为儒家士子所不取甚或不齿。但杨度所学，恰恰不是“功名之学”，而是帝王之学杂以宪政之说。正是“帝王之学”的学识背景，让杨度瞩目于袁世凯。

　　“帝王之学”与君宪之术

　　杨度生于1875年，自幼聪颖过人，过目不忘，少小有大志，被人目为神童。杨度十三四岁时从学于湖南名儒王闿运。王闿运早年曾为曾国藩幕僚，曾劝说曾国藩反清自立为帝，被曾视为“妄人”而斥退，后专心讲学，学生达数千人。

　　王闿运传授的学问，有三项，即功名之学、诗文之学与帝王之学。功名之学就是科考之术，光绪二十四年榜眼夏寿田便是此学的佼佼者；诗文之学，不为科考，齐白石即出自王门。但是王闿运认为，他最高深的学问———帝王之学却只有聪明绝伦的杨度能继承，因此视其为衣钵传人，倾己所有尽心传授杨度。

　　王闿运传授给杨度的“帝王之学”，不外乎审时度势，辅君王以管霍之道，或乱世之中效法诸葛孔明，成明主以成霸业。杨度年少即得大名，自恃天下英才，狷狂放傲，甚至于讥讽诸葛亮不善用兵，“隆中三分之策，幸而获成”。

　　1902年，杨度不顾王闿运劝阻，东渡日本入法政大学速成科，集中研究各国宪政。1905年7月，杨度与孙中山相会于东京，“聚议三日夜不歇，满汉中外，靡不备论；革保利弊，畅言无隐。”数度激辩后，两人握手言和并约定：“吾主张君主立宪，吾事成，愿先生助我；先生号召民族革命，先生成，度当尽弃其主张，以助先生。”（1922年，杨度的君主立宪实践失败后，果履行承诺加入了孙中山的国民党，为北伐出谋划策。）

　　孙中山向杨度介绍三民主义及五权宪法，杨度则回以金铁主义。1907年，杨度发表14万字的《金铁主义说》弘论，金代表经济，铁代表军事，即富国强兵。在宪政问题上，杨度认为，只要清廷同意君主立宪，即可承认其合法性。杨度的君主立宪方案，与日本和德国在当日的成功不无关系，最为关键的是需要强人或者权威来领导国家走上“金铁主义”。1902年，杨度在一次与日本学者的辩论中，日本人称袁世凯为李鸿章之后中国最有耀眼的政治明星，杨度开始注意袁世凯。

　　1906年，杨度与梁启超代五大臣撰写考察各国宪政文，成为清廷的“宪政专家”。1908年，张之洞、袁世凯联名保奏杨度“精通宪法、才堪大用”，清廷遂授杨度“四品京堂候补”。袁世凯还特意在颐和园外务部公所召集会议，讨论开设国会利弊问题，由杨度给在京的达官贵人们讲解立宪精义。

　　这一年，杨度游陶然亭，兴趣盎然，题诗：

　　昨夜东风吹梦远，梦里江山更好。

　　“纵横之策”与南北和议

　　1911年12月，袁世凯组阁成功，南北和谈进入正式议程。杨度联合刚刚从狱中放出来的汪精卫共同策划了国事共济会，该会宗旨，是消除民主立宪党（即革命党及附议革命的立宪派）与君主立宪党（赞同维持君主制的立宪派）之党争，主张南北和谈，政体问题交由国民公决，消除不必要的流血。杨度的立场，随着袁世凯的转变，由君主立宪，转向了“民主立宪”。

　　1911年12月9日，黄兴电告汪精卫，请转告杨度，若袁世凯能迅速推倒清廷，“中华民国大统领一位，断推举项城无疑”。杨度将此意转陈袁世凯，袁世凯即派唐绍仪为代表，杨度秘密协从，南下上海议和。

　　杨度到上海，即向南方表示“革命军的成败关键，在于袁项城的向背如何。袁并不打算做曾国藩或李鸿章。但是，如果硬逼着他走上这条路，革命军成功的可能性就很小了。”曾李，是平定太平天国，再造清室咸同中兴的晚清重臣。杨度如是说，是威胁革命党人让步，并暗示袁与清政府的利害并不一致。

　　在议和期间，杨度数次公开批评满洲皇族，“大张立宪之帜，破坏阻挠不遗余力”。并力主“民主立宪”，以免国家分裂，为他人所乘。

　　南北和议，数方利益几度博弈，谈谈停停，停停打打，北洋军数次威胁南方，要重启战端。最终，实力占绝对优势的袁世凯胜出。而南方在谈判中所得到的实质性胜利，也仅清帝逊位一项。1912年2月15日，南京参议院正式选举袁世凯为临时大总统。杨度为袁世凯顺利完成了南北和谈，践行了他的纵横之策、帝王之学，从此，开始了他辅佐强人实现富国强兵之路。

　　1915年，杨度为筹安会六君子首领，力推袁世凯称帝。杨度呈送《君宪救国论》，称“中国如不废共和，立君主，则强国无望，富国无望，立宪无望，终归于亡国而已……”次年6月，袁世凯卒，据传临死前大呼“杨度误我！”

　　（本文撰写时参考了杨云慧《回忆我的父亲杨度》、蔡礼强《晚清大变局中的杨度》、《杨度集》、河汉文与杜迈之编著《杨度传》等资料。）

　　■ 杨度文墨

　　题袁世凯挽联

　　共和误民国，民国误共和？百世而后，再平是狱；

　　君宪负明公，明公负君宪？九泉之下，三复斯言。

　　题王闿运挽联

　　旷古圣人才，能以逍遥通世法；

　　平生帝王学，只今颠沛愧师承。

　　题孙中山挽联

　　英雄作事无它，只坚忍一心，能成世界能成我；自古成功有几，正疮痍满目，半哭苍生半哭公。

　　■ 回眸与追忆

　　被政治这把剪刀剪变了形

　　杨念群（人民大学清史研究所副所长，杨度曾孙）

　　杨度一生几起几落，毁誉荣辱似乎总是如影随形缠绕上身，原因是无论传记还是评论，都愿意把他当变色龙式的“政客”加以对待，然后用政治这把剪刀裁来剪去，结果可想而知，拼贴出的图像肯定是要变形的，因为一剪刀下去，杨度不是被贬成了“鬼魅”就是被捧成了“圣人”，于是滑稽尴尬的场面不时会出现。

　　■ 杨度轶事

　　蔡锷遗嘱求宽恕杨度

　　同为王闿运门生的蔡锷在遗嘱中说“湘人杨度，曩倡《君宪救国论》，附袁以行其志，实具苦衷，较之攀附尊荣者，究不可同日语。望政府为国惜才，俾邀宽典。”

　　本版采写/本报记者 张晓波 新京报系列插图/鲁嘉