accordion是什么意思:修真典籍名录及简述漫道

修真典籍名录及简述漫道《悟真篇》

　　道藏经籍，汗牛充栋；最多达七千余卷，现存之明正统道藏，及万历所补之续藏，亦达五千余卷。自兹以后，迄有清一代，不少上乘经典，犹未选刊入藏。若欲一一穷而通之，通而用之；以有涯之生，岂不危殆哉？或主修真之事，只重师承与口诀，只重炼养与工夫，无须参经穷典，便可有成，斯则大谬而特谬矣！与修「野狐精道」者何异？充其极，做个「不死罗汉」，不能入圣登真，而臻超生脱死、与天地共存之域，岂是道门上乘旨意？且欲事上乘修真，尤须深彻大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏听偏修之弊。兹为学人之方便计，特拟一简要之必参书目如下：

　　一、各派共同必参书目（下列各书，各派均有各派之批注，各派之修法，所列各书，系指本经。）：

　　周易参同契（此为丹道派之祖经）、老子道德经（丹道派中之圣经）

　　庄子南华经、列子冲虚至德真经、黄帝阴符经

　　吕祖全书、吕祖百字铭、唱道真言

　　锺吕传道集、黄庭内景经、黄庭外景经

　　入药镜、金碧龙虎经、灵宝毕法

　　易道心法真传、金华秘诀、周易玄解

　　通玄真经、抱朴子内篇、云笈七签

　　太上十三经、、石函记、丹道北宗秘旨

　　登真要诀、真诰、养真集

　　南北合参法要、静坐法辑要、谭子化书庄列十论合刊

　　金丹大成集、上乘修真大成集、长生气功诀法集成

　　历代真仙体道通鉴、历代真仙史传、金莲正宗记

　　道藏辑要、道藏精华、道藏源流考

　　二、文始派必修书目：

　　关尹子、文始真经、仙学真诠

　　文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经

　　文子缵义、文始经玄义

　　三、北派必修书目（兼参中派书目）：

　　参同契阐幽、参同契发挥、参同契释疑

　　邱祖全书、邱祖全书节辑、丹道秘书

　　老子道德经讲义、丹阳语录、太乙金华宗旨

　　太上清净心经、古书隐楼丛书、重阳祖心法

　　悟真篇阐幽（悟真为南宗书，阐幽则为北宗书）、悟真篇正义

　　悟真篇外书、玄宗正旨、紫清指玄集

　　灵源大道歌、孙不二女丹诗、列真语录辑要

　　樵阳经、修道秘要、道书十二种

　　白玉蟾全集（白为南宗，书则为北宗必读书）、龙门大成集

　　邱祖西游记

　　四、南派必修书目（兼参东派书目）：

　　悟真篇三注集注合刊（正统南宗圣经共十一宗注）、金丹真传

　　悟真秘旨、大丹真传问答语录、陶素耜道言五种

　　悟真直指、悟真四注

　　马祖心法秘传（丹阳为北真，本书兼阐南派秘旨，以其究属阴阳所成也。）

　　金丹四百字、还源篇、复命篇

　　翠虚篇、南宗修真指要、白玉蟾全集

　　五、东派必修书目（兼参南宗书目）：

　　方壶外史（包括丹经之测疏注释凡十三种，著作凡四种）、证道秘书十七种

　　证道一贯真机、金丹抉隐、吕祖心法五篇注

　　圣真修道全旨、大丹捷要、潜虚翁口诀秘钞

　　六、西派必修书目（兼参三丰派书目）：

　　太上十三经注释（包括太上丹经十三种）、道窍谈三车秘旨合刊

　　大洞老仙经发明、无根树道情诗二注、文终经

　　后天串述、圆峤内篇、性命双修要旨

　　七、中派必修书目：

　　道统大成集、中和集、老子道德经精义

　　乐育堂语录、性命圭旨、规中指南

　　毅一子、仙学正传

　　八、三丰派必修书目：

　　张三丰全集、张三丰大道指要、玄谭全集

　　性天正鹄、无根树词注释、太极炼丹秘诀

　　三丰心脉、三丰玄指

　　九、青城派必修书目：

　　青城秘录（包括书凡十三种）、青城玉房诀、玄宗双修指要

　　大道玄指、崆峒微传、通玄子道书四种

　　十、伍柳派必修书目：

　　天仙正理直篇、伍真人大丹问答、丹道九篇（即仙佛合宗）

　　金仙证论、慧命经（伍柳仙宗即系上五种书）

　　养生内功秘诀（包括金仙证论与慧命经）、天仙论语

　　内金丹心法秘旨

　　十一、三峰派必修书目（兼参东派书目）：

　　三峰丹诀、玄微心印、延生炼己捷要

　　陶真人养生丹诀、玄机中萃、崆峒秘典

　　彭祖长寿千金方、青城秘钞（非青城秘录）、洞玄子丹诀

　　还精采气篇、还精补脑篇、赫赫金丹篇

　　房中奇书、三峰丹术大成集、印权金丹秘法

　　综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续刋行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！

　　《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗词歌曲等体裁写成。

      其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词十二首，以及歌曲三十二首。

      七言律诗一十六首为总论。以“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知”等来说明光阴易逝，利禄无常，劝世人“修功积德，力行大道”。大道者何？“学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。”强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以“人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛”等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到“玄珠成象，寿永天地”的目的。

       绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有一二句为重点所指。

其一，概述丹功的全过程。指出：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹”。药”即“真种子”，亦即“精、气、神”三宝。“此般至宝家家有，自是愚人不全”。告诫世人须善用“三宝”，切勿枉自抛丢。又以“竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之”的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神（称“炼己”或“筑基”），然后循序渐进，进入“炼精化气”阶段。

其二，记载该书思想渊源。“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千”，并谓自身“尽从此处达真诠”。如取《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“归根复命”、“祸福互变”之论，以“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌”，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》“火生于木，祸发必克”，“生死互根”，“恩害互变”之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认为只有“群阴剥尽丹成熟”，“金丹只此是根宗”。

其三，阐发丹经要点。首论火候进退。强调“火候”的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其“止足”，如知进而不知退，知作而不知止，则反受其害。次论“性命之学”。虽是“性命双修”，但在功法步骤上要“先命后性”：“始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂有作是根基”。性、命本不相离，但“有作（指命功）”是根基，“无为（指性功）”由之发展而来。“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在天。

本篇多讲“炼精化气”阶段，但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法。如“四象会时玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊”。谓内丹之妙在“和合四象，攒簇五行”，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了“炼气化神”全过程。

　　五言一首总括全部功理：“女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”，霎时之间，内丹成就。

　　《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。

　　书成之后，张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐述较详，而对“炼神还虚”（体现“本源真觉”）的“性功”发挥得不够。因此进而深研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发“形神俱妙”“与道合真”的“无为”境界。

　　《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。

　　北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据元工部尚书张士弘称：“前后注释可见三十余家。”直至明清，此风不衰，蔚然成为一家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等