p站贞德抱枕图:李炳南：佛学问答类编（持戒第五）B

答：节育因各人环境关系，固无不可。但堕胎则所不许，且宜分清。

问：佛教徒可以当月老吗？（吴明安）

答：在家众不妨为人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，结婚典礼中临时作介可也。若拉拢男女，进行恋爱，是作邪淫之媒介，大不可也。

问：当在田中园里工作时，因怕伤生，心里常甚不安，请开示。（颜贵业）

答：在家人必须有业，而农田犹为吾国本业，不能改易。而在耕作之时，宜随耕随持名号，咒其远离，但具诚心，定有感应。

问：若不能长斋念佛，而食肉边菜，西方可到否？若肉边菜又不能食，仅能暂时食三净肉的人，西方可到否？像我常不愿食肉，但一出外则无办法，必须到饭店里买饭吃，所买到之面或菜，则皆夹有肉类，又在亲戚朋友家用饭时，大部分皆用生物肉，心甚不安，将如何。（颜贵业）

答：念佛以真信切愿为主要，能如是，不得已时食三净肉，可以往生，而肉边菜更无碍矣。在外买饭，可得自由嘱其免肉，钞不减少，有何不可，在亲友家吃饭，预先说明素食，彼若不从，食时将肉剔出，只言胃不能受，亦方便之一端也。

问：有甲说：吾虽不持斋，然胜于持斋而破。又有乙谓：吾虽持斋而破，犹愈于不持。请问此两种将来果报如何？（周慧德）

答：善恶之因，各得其果，乙持斋仁慈心生是善也，自结善果，破斋而仁慈心昧，是恶也，自得罪果，是此人有恶亦有善。甲不持斋，而仁慈心不生何善之有，既不持斋，自无斋破，亦是强辞夺理。若问将来，乙则罪福两受，甲惟受罪而已。

问：有人问吾等甚欲持斋，但美味在前，便不能自主。有什么办法？（周慧德）

答：此不明理之过，若彻知其理，则诸肉不能下咽矣。一者因果各有抵偿，经曰人羊互啖，明之则不敢食。二者六道众生互为眷属，若开天眼，即能识其夙生，明之则不忍食矣。

问：八关斋戒之受法；大方便佛报恩经卷六：谓须从人受，不得过限。有师谓可以自受，亦可过限，一为经一为师，二者、我尽信受，恐师所言乃依他经吾尚未见，为求其实，请示其详。（郭无垢）

答：自受者，乃于无戒僧时自向佛前受也。八关斋有注解之单行本，其上所言甚详，可请一册细研，如法行之。

问：俗之吃斋（花斋）乃指吃素非指过午不食，亦有吃观音斋或十斋六斋等，如朝暮课诵中所载之三种斋期，不知是顺俗之吃花斋日期，或是教中之过中不食之斋期。（郭无垢）

答：观音斋、六斋、十斋等，是三种正式斋期，并非顺俗。过中不食，是除早点外，仅在中午进餐一次，午以后则不许以食物入口也，八关斋戒本，内有详解。

问：不与取与犯戒，如专拾地上废纸为生活目的，是否犯戒？（赖栋梁）

答：不与取者，指有主权之物也，虽失遗于道，而其主人心非舍也，故亦不能取。若废纸者，是人已弃之，为无主之物，取之不为犯戒，如西土比丘取弃于巷野之败布，连缀作衲，名曰粪扫衣，例此故曰不犯。

问：佛陀慈悲救人，要人受戒修行，不要杀生，多行善，则可免轮回之苦，而可成佛，那么佛弟子不受戒（不似和尚吃素剃发……等等而像凡人）能否成佛？又农人因农作物被害而杀害虫（如杀老鼠）是否违反佛规？（金川）

答：戒之大义，为诸恶莫作，众善奉行，外而修身，内而断惑，由之生定开慧，作到心性圆明，便是佛果。尊云‘佛弟子不受戒不似和尚吃素剃发等。可否成佛？’佛有出家在家四众弟子，在家者不必剃发，至云吃素，亦须视环境及程度，初学人只不杀生，便是慈悲，不妨暂吃三净肉（不闻杀、不见杀、不为我杀），或吃肉边菜，功夫进步时，自然便能长素，佛法圆融，方便多门，但能依法精进，无不成就也，万勿生疑。农人未受佛戒者，自无所谓违反，但有其自然因果，是可畏也。

问：学人是业鲜鱼者，家内苍蝇及蚊虫最多，对于卫生方面有害身体健康，但是学佛要戒杀，所以不知可用杀虫药水来消灭吗？若是可用，是否犯杀戒，若是不可用，不知有何方法来预防苍蝇、蚊虫来防害身体健康？（叶成空）

问：鲜鱼类是否六道内的一种？但是念佛人不可食如何做买卖，是不是有罪过？但学人自小至今有三十余年做这一种事业，所以要改做其他事业实为困难，不知有何办法补救而且还要能维持生活？（叶成空）

答：一、二问：学佛人应以清净财，维持生命，鱼为畜生，自属六道众生之一，害他之身，养我之身，财即不净矣。虽非我直接杀害，但我为杀者销售，是鼓励杀者，岂能不分罪过，尚是改业为佳。若一时难觅他业，暂仍其旧时，不可因之再杀蝇类，变鼓励杀而造成直接杀，可知三十年来，杀业之累累，现既信佛当明因果，先于仓中扫洁置冰，门装纱罩，蝇自不能入内。

问：已受酒戒即不能饮酒，而持戒者亦必不好饮，但在宴席上情形，盛情难却时是否可权饮？（施木修）

答：戒文本有开遮持犯，若益众生，自甘堕落，亦许权开；两无所益，只有严持。席上联欢，仅是通常应酬，彼以盛情，只宜实言婉辞，尽人情者，自不相强，总宜善巧方便，使自不轻破戒，使彼不因造罪，方为答其盛情，两全其美。

问：妄语亦有权妄语否？请举例。（施木修）

答：以事不为欺众利己，甚或有益于众者，不妨用权，但用权必有正智，方能运用，否则弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，维摩诘无病称疾，诸尊者遇法会，而明知故问等，皆为益众所出，细思之语虽属权，理仍不失为宝也。

问：僧护经中有‘二出家人共一被褥相抱眠故，入地狱火烧，被褥中相抱受苦，久劫不息’未知此系犯何戒条而受是报乎？（许智纯）

答：相抱因爱，爱即三毒之贪，亦即十二因缘之现在痴。三毒炽然如火，故感如是果也。

问：世俗习惯，妇女于产后，须吃鸡鱼猪肝等肉类滋补，吃素的佛教妇女当以何种食物替代？（陈金泉）

答：牛乳白脱油豆皮豆浆菘菜菠菜花生蕃茄等，皆食品之补养者，以上诸类，脂肪蛋白铁磷等质，皆所含有。如以药养，中药之参蓍归芎，西药之某某维他命，均可请大夫诊断服用，奚必食污秽含毒结怨之肉哉！

问：八关斋之义及功德若何？已持者中途废持，是否有罪或犯戒？（陈清清）

答：八关斋乃出世大戒，同诸佛之戒德，学才仅能尽一日之心，而修持之，如续持须再受，可以想其严谨。其义及其功德，都非片言可尽，仁者宜请一本八关斋科注参之，可知大概。所谓中途废持，应须分清界线，此月持彼月不持，是为退转，持斋之日忽然中辍，是为破戒，退转者过轻，破戒者过大也。

问：佛教的戒律‘父母不听，不得出家’，假使为度化众生，而牺牲了小我而出家者可否？尤其佛当时出家，其父王亦是不听，而私自逃的。弟子因恐被人疑问故先请问之。（江宽玉）

答：果发大心期在上弘下化，当舍小取大，而法世尊不听之行。若不能发如是心，而欲出家者，当遵世尊不听之律。

问：皈依三宝的戒律，皈依后，不可拜天拜神，不守则失去了皈依的资格，但是弟子的厅上由祖先一代一代传至今已是好几代了。有供一尊神，俗称‘马圣公’，弟子又不能把祖先遗下来的东西私自解决，况且弟子是一位正正堂堂的佛教徒，对于早晚焚香礼拜，是免不了同时拜的，但在焚香礼拜的，每日都有起了如此的念头，自思‘有否失掉了佛弟子的资格’？但是每在礼拜之时，对佛像是行五体投地之礼，对神像只行问讯而已，并且有时叫他‘尊神你快快来皈依三宝，才会了脱生死苦海’如此未知有否犯着佛的戒条否？（江宽玉）

答：正式佛教徒，只是遵守三皈，不再皈依天神而已，非不加礼于天神也。此等界限，必须分明，但为专心起见，虽敬礼而应远之。此神如不能送他庙中，可另择处供之，不宜与佛并列，防心为所乱也。向之问讯，自无不妥，儒曰勿不敬，佛曰常不轻，理皆相同。劝其皈依大佳，众生普度，三有齐资，乃是佛教本分，昔日周安士路遇神庙，即如是也。

问：同修某居士已受菩萨戒，并发心持八关斋，因素患贫血，营养不良等症，劝其进奶粉，来亨蛋、麻油等，坚不纳。如此苦修，未悉于佛规有据否？又斋日可否饮奶粉？（陈清清）

答：八关斋每月不过六日乃至十日，一日只过午一餐不用，若其余时间调养得法，何能因一餐影响其健康。且贫血亦只宜求补血之中西药品。绝非一餐来亨蛋，便能补足其血。此据医理而言也。奶粉麻油，并非荤腥，除斋日之过中，亦未有禁食之文，食与不食，本可听之。某居士既受菩萨大戒，戒有戒法，斋有斋本，皆有律文可据，某居士自有师承。仁者勿得以俗情阻之。

问：不杀生、不吃肉的佛弟子在团体生活中，很不得已被人所托代买代煮腥肉。您认为这样做有果报吗？犯佛规吗？（钟云昌）

答：团体生活，亦有分别，如自己担任炊事，受上峰指使，对于三净肉类，可以方便。如不负此责任，又非上峰指使，遇此事件，可以婉谢。再佛徒如已受戒者，凡恼害众生之职业，如猎枪、鸟笼、钓网等具，屠沽厨宰，渔猎等业，俱不应为。纵不受戒，为此亦是邪命。

问：不明佛法及诸外道供奉观世音大士，并且每年诞辰作种种杀牲，祈建醮坛法会，杀害生命不少，为何仍会有种种好兆，如起建法会时天气晴空万里，或乃至法会完毕时下雨。（吕明良）

答：不明佛法者，及信外道者，能知供奉观音，即是心中有佛，如一念至诚，自有感应。至于杀牲建醮，是其行为错误，普通人之业，善恶混杂，大抵如此，岂独此一二凡外哉。至于所云吉兆，乃是台端误解；此日虽然放晴，而天下之大，何能断定为彼晴耳？此日落雨，而天下之大何能断定为彼雨耶？况以晴为吉，则雨为凶，以雨为吉，则晴即凶，而一日之间，忽晴忽雨，又统呼之为吉，是惑也。

问：佛陀定制，比丘乞食，但各家施主，多非茹素，讨得之饭菜是否可以方便吃荤？（黄涵）

答：在印则有施荤腥之事，然受者有食与不食，非可一例而言也。我国乞食之制，并不通行，偶有此举，凡肯施者，皆知佛制茹素，未尝以肉布施，乞者见肉，亦不肯受。

问：制造腐乳必入以酒，但向来所见茹素之人，必食腐乳，又冬菜一物，亦是有点蒜汁，上项两物，可否方便食之，茹素之重点，则在于戒杀，虽食之，料亦无伤大雅，若说严格一点，空气与水中之微尘众生，人人都避不了杀之，是否有当乞示。（黄涵）

答：万法在心，酒与蒜汁，乃系调味之用，非直饮酒食蒜也。不知误食，无言可说，知而方便食之，视乎心安与否自定。酒蒜并无性罪，因其昏神动欲，制而遮之。不受佛戒，则可随意，若已受戒，即须遵守也。水中生物，律有绢滤明文，空气中生物被吸而杀，乃不可避免者，戒所不制，与可避免者而行杀，慈悲何在。制戒俱含深意，非可粗疏观之，世律杀伤，尚有‘不可避免’，‘正当防卫’，种种之体贴。佛戒精微，自有开遮规定，不劳后人横议也。

问：本人见一蜘蛛网捕食小飞虫未知如何处置，如让其食之，即为见死不救于心不忍，如不与食，时久蜘蛛必饿死，此即是间接杀生，此上百思莫解，乞开示之。（廖清华）

答：此应与分缓急，当前刹那，飞虫即有生命之危，一念慈悲，救之是也。蜘蛛刹那不食，生命何伤，并非吾人时时刻刻守住蜘蛛，使不得食，何得谓间接之杀乎。倘欲充分圆满，可于彼能食之品，散其网上，是禁其造业之因，而与正命之助也。

问：在家佛徒有一部分收徒弟，这是什么原因？（庄庆贤）

答：百工杂技，收徒传艺，学者设帐，开讲受业，此为有道有技者，应为之义务。若佛教之皈依，则与收徒性质不同，皈依僧，乃皈比丘众之团体，非个人收私徒嗣。其受人皈依之比丘，即僧团之代表。在家佛徒，未入比丘僧团，受人皈依，直是未明律仪，自己妄作，还有甚么原因。

问：出家人有一部分出家后因为家庭关系不得已退寺院回家，以后有什么障业否？若有障害之时，要用什么方法来补救？（庄庆贤）

答：既已出家，似不必再回家问事，果有不得已者，律仪于回家规矩，均有明文，不致发生障害。如有障害，依照律仪自处。

问：有一名受戒者要说他人是是非非有犯戒否？（庄庆贤）

答：在五戒为妄语，在菩萨戒为毁他，是皆为犯。但说人是非，应分当面劝告，与背地毁谤之别。如进而言之，纵不受戒，说人是非，或传播谣言，亦非君子所为也。

问：无论塑画佛菩萨像，悉不能破坏，犯之，等于出佛身血，要坠无间地狱，至于佛化月历一年一换，旧的当如何处置？（张君）

答：宜与经典同置一处，或焚化埋于净土，或送诸清流，均无不可。

问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒有无犯？（林正考）

答：皆不宜用。

问：婚礼可在寺院举行吗？并请和尚证婚吗？（林正考）

答：佛教以清净庄严为主，非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子结婚，可在佛教所办之公共机构举行，较为权变。盖礼仪事，以前政学人士，皆有定制，居乡在野，亦依一乡之俗，是有准则可从。今日礼尚未制，俗夹西外，甚难言是非也。虽然，在他人固无可不可，闻佛门中之律仪，今仍自守未隳，许与不许，当有含义可寻。区区系在家白衣，不懂丛林毗尼之仪，此问题希向知者询之。

问：‘生物’即相，相若空，何以要戒杀生？（陈泰树）

答：生物即相空，理论不错，但其生命时间，情识寄托之，识有见闻觉知，情有喜怒哀乐，杀之刺激其情识，彼情识即生痛苦，而又断其一段时间之寿命，故不忍杀。我亦生物之一，虽能解空，尚不能看破，因知觉痛苦，受惜生命，彼不解空，焉能不爱生命，以己体他，故倡戒杀。

问：在家弟子有受了菩萨戒后，有持八关斋戒，但是六斋日可能守，三斋月不能守，是否有破此全戒？（心融）

答：如未发愿持三斋月，不持不为破戒。但已受菩萨戒矣，理应长素，纵一时不能作到，亦应习而渐近为是。

问：有人专靠渔业为生，不能转业，但肯念佛，如临命终时得到一心，能带业往生否？（江宽玉）

答：杀他生命，养我生命，我之生命，由杀他而活，此种生命，不得为正。学佛以前迷于正理，情有可原，应作忏悔。念佛以后，则宜思改，否则广结怨言，恐为一心之碍。如果临终无碍，念到一心，即一心矣，焉不往生，但心一不一，不是徼幸之事。

问：以三净肉加工制品，为职业者，有无罪过。（江宽玉）

答：先操此业，而后学佛，一时难改，可以加制之时，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已学佛，而后业此，则不可也。

问：饲养非食品之家畜家禽，为副业可否？（江宽玉）

答：非食品者，指何畜禽，得非供人玩赏之禽兽乎？此种禽兽，如非系能害他动物者，及不受笼锁囚困者，可以通融。

问：路上或公共场所，遇到遗失之钱物，不值报警，捡起捐作善事可否？（江宽玉）

答：物非我有，我自无权处分，既不值报警，可以不问不捡。区区之意，凡能捐作善事之物，无不可报警也。

问：女子为学佛，或为家计，要节生育，或竟断生育，可这样办否？（江宽玉）

答：女子为家计节断生育，是其家庭经济问题，他人不便代议。如因学佛为此，则必得其舅姑丈夫等同意。不应擅自为之。盖以世俗娶妻，皆喜多得子孙，如擅主张，定引起家庭之变，佛教亦蒙其无谓暗影，不可不慎。

问：东洋和尚带妻食肉未知根据何种理论？信佛念佛而不依佛所制定戒律是否属于犯戒？此类出家人是否可以瑜伽师地论，名之为‘相似菩萨’？（茆茂盛）

答：受戒者而违之为犯，不受者，无所谓犯，但有应得之因果在。区区但闻，地前之三十位，发类似真觉之智慧，而能制伏烦恼者，为相似菩萨；居士所问者，恐非是。

问：因病而食未与公鸡混饲之来亨鸡蛋，在持戒来说，可否通融？（茆茂盛）

答：彼蛋果无公鸡同居者，可以通融。

问：放生不照放生仪规，功德是否亦无量？乞赐示。（陈灯逢）

答：放生者，救其身命，行仪规者，度其慧命。然仪规岂能人人尽会，只能诵一种咒，或不会咒，但与念佛，为说三皈依，功德即无量矣。

问：蚊虫飞入吾人之眼睛致死，是否吾人之罪过？（陈灯逢）

答：我无杀心，亦无设备杀机之过，安得有罪。彼飞虫之丧生，犹不慎者，失足坠水，水不负责，失足者不幸而已。

问：有个禽蛋，假使让其孵化，则制造生死，食之者犯戒，置之不理是杀生，请问有何方法，使其圆满？（陈灯逢）

答：无尽世界，六道制造生死者，岂止无量恒沙之数，居士能一一断其生机乎？此卵无禽孵，灭无关于居士，果发菩提，彼生应与以法布施，彼灭亦与以法布施。倘取而啖之，既知犯戒，又何苦为，不干己事偏招事，戒有明条，偏犯戒，本自无碍，偏问圆满。

问：持心梵天所问经：‘梵天白佛，何谓亲近如来行？佛曰：宁失身命，不毁禁戒。’如父母耄耋，气虚多病，必以烹鸡滋补，在家菩萨，为事父母，则不毁禁戒否？杀而烹之否？（吴明安）

答：鸡能滋补，纯是俗论，富人日食鸡豚，未见个个健康，是其明证，且亦不合医理。既是尊亲乐食，不能于平素讲解因果，使亲增福延寿，只有随缘，为君方便说之。佛说有三种净肉，乃‘不为我杀’‘不见杀’‘不闻杀’也。简言之，即市场内有杀就之鸡豚等，可买来烹而供亲，此亦食之不尽，又何必亲手杀也。

问：夫妻居室，在家菩萨戒无忌否？（吴明安）

答：在家学人，只戒邪淫，夫妇同居，不在禁例。但斋日、佛菩萨诞日，先人忌日，父母与自身生辰等，亦当守清净也。

问：何谓七遮罪？（吴明安）

答：大乘之七逆是，犯此七逆之一者，遮之不使受菩萨戒，故名遮罪。七遮为：一出佛身血，二杀父，三杀母，四杀和尚，五杀阿□黎，六破羯磨转法轮僧，七杀圣人。

问：后学自信佛以来，即持斋戒杀，唯感八正道中有正命之诫谓毋邪命营生。后学在此处经营脚车店，兼发售部分汽船发动机零件，唯此方汽船，绝大多数为捕鱼船，用以载客者极少，如售其机件，恐有间接助彼捕鱼之嫌，殊感彷徨，请问大德如此售卖汽船发动机零件有无违反正命之道，如不可当即收盘船机，专售脚车可也。（黄清荣）

答：区区对于贵处生意状况，欠缺认识，然于居士顾念正命之道，深致钦佩。如‘收盘船机，专售脚车’，于营业收入，无大影响，仍是改业为佳。盖汽船机件，固非杀生之业，惟此船专为捕鱼之用，则变为渔猎工具，自与正命之道不合矣。

问：长素者可否饮牛乳？病时若一定要吃有加肉之药可以吗？（陈灯逢）

答：牛乳非杀生所取，可以饮之。病时用药，必用动物，应采五净肉法，而作药想，不宜杀生作药，或杀生以充调补之品。

问：近日起有实行五戒之想法，于餐厅对鱼肉等竟而不忍食，这对于营养等均是问题，且不便亦是苦恼。（陈朝福）

答：不忍食众生肉，足见夙生有大根器，然肉类实不卫生，为科学之近代进步，菜豆之维他命，确有胜过肉类，而且不含毒素，不生恶疾。美国人现已大多不食白脱油，而用植物油代之，谓动物油，能使血管硬化，肉类易引肝癌，如此观之，何营养之有？目前不过方便与否问题，不能断肉，只求戒杀，或食三净肉，或食肉边菜，悲心日以长，功德日以增矣。

问：佛教最忌杀，盖一切有情众生俱有佛性，与我平等。然则如蚊蝇跳蚤之类，为疾病媒介，不杀将为害人类健康，乃至无法生存；杀之又与佛理相悖（此点僧众意见也颇不一致），故社会人士挑剔佛教最着者亦为此点，认为佛教有违科学常识。老师高见如何？（罗剑仁）

答：天下万事，互相矛盾，岂只此一端，要在善巧防范而已！如必提倡杀彼存己，即是造成斗争之途，达氏谓之竞争生存，实则是竞争死亡也。若讲平等，则万物应当并育不害，儒家尚有此思想，非独佛一家之觉也。倘知防范，便一切解决。佛理本自圆融，不须呆板汉意见分歧，而事情挑剔者，更不足重视。防范之道，其理至微，相安无事，舍此无他。君如不信，今拟一问，请看古今有国者，后之亡国，不亡于外敌，即亡于内乱，是外族及内民，皆为国之害物，若预为保国计，应当先将外族及内民一律杀掉乎？

问：无意中打死蚊子，在不觉中踏死蚂蚁，是否犯杀戒？（杨周玉娇）

答：此是无心为恶，只是粗疏，但称得失，非是故犯。

问：受戒者在一、二项情形下犯戒时是不是比没受戒的人受更苦的轮回？（杨周玉娇）

答：杀盗等恶，不问受戒与否，凡造之者，皆得受其相当之报。惟受戒者犯之，乃是忍力不足，偶尔一为，其罪尚薄，不受戒者，不知其非，时常造恶，其罪渐积而厚，恶薄者受苦报薄，恶厚者受苦报厚，义理显明，可推而知。但受戒者，偶尔犯破，可极忏悔，以报后效，否则犯罪虽较他薄，却加犯戒欺佛一罪耳。

问：朋友园里种有美丽的花，适遇无人在家，无法向他要，而擅自将花折回供佛，是否犯盗戒。（杨周玉娇）

答：物非自主不问属于何人，不与而取，即名为盗，至其盗后若何用途，皆不能原其盗罪，不过物之大小多少，各有轻重之不同而已。

问：‘在家律要广集’卷三第四十页第九行有段：‘若优婆塞共淫女行淫，不与直者犯邪淫不可悔，与直无犯。’既然‘与直无犯’，优婆塞就可涉足绿灯妓女户寻乐。此节难解？请老居士破疑。（李荣棠）

答：戒律之犯，在原则上即是犯矣，或情节不一，而有轻重不同，故于犯戒情节，制有可悔与不可悔之别，可悔者可通忏悔也，不可悔者，不与通惭悔也。此条云‘不与直者犯邪淫不可悔’是言犯不通忏悔之罪，‘与直无犯’是言无犯不通忏悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，虽有许新之忏悔，然举行忏悔，不有至诚惭愧，则无所获效，因事忏礼繁，理忏心难消灭也。

问：请问五辛指何物？（颜贵聪）

答：五辛指五种菜类，而有辣味臭气者，即葱、韭、蒜、薤、兴渠等。兴渠中土未来，或今日已有，而译名不同，但凡辣而臭者，即不宜食，以其昏神而多刺激也。

问：我是个受五戒的佛徒，曾在佛前受戒时，向佛祷告不戒烟及吃长素（中市灵山寺）自一九五八年冬供三圣佛像，早晚拜佛念佛（每日念佛万五千，弥陀经两遍大悲咒十遍心经一遍（仅逾数月，而不能吃烟（乏味不戒自戒）嗣又经年后，忽不能吃肉食及鱼是等。原拟不吃长素之愿，又改吃长素矣，复于本年二月下午不能吃饭（不消化）而改为早吃粥午吃饭，过午不食，这都是不持自持，不戒自戒，不过在目前，独自个人自由生活，当无问题，如将来环境转变时，又不知怎样？但现在有以下三个问题，敬祈示知。（周星元）

问一：未受菩萨戒者，是否可以持午或八关斋？

答一：贵居士自是夙根深厚，故能善缘增进，五戒为戒之根本，功德无量。持午虽不受戒者，亦可为之，虽不明其戒相，但亦有益卫生。八关斋亦如是，凡曾受皈依者，可皆为之，进则未受皈依之人，亦许其受，盖善欲人进，不加限制也。

问二：持午与吃八关斋其功德孰大？

答二：八关斋乃出世之戒，戒事多而严，持午仅一端耳，自不及八关之殊胜。

问三：持午可否吃牛奶或果汁或补药等？

答三：持午不禁饮水，凡纯液之体，可以通融，牛奶果汁许进饮，补药亦如之，许饮汤液，实则过午不食，并不影响健康，眠无宿食，当益脾胃。如晚间有劳作者，可进牛奶补药等，以其有消耗，需要补充，倘即昏便息，则不须多事矣。

问：供奉佛像如果供奉于房中（我的居室既用作书房又用作睡房）是否不当？是否不净？是否亵渎？但我希望佛堂在身边，如何办法？请赐答以释怀。（蔡崇祈）

答：心存诚敬，事取圆融，一房多用，不妨供佛，但取一布，在前作幔，瞻拜课诵则启，晚间眠时则遮之。

问：在家居士被请去给做佛事，（即念经）可否拿主人金银，否则金钱全部布施寺院回向功德？（黄永霖）

答：在家专修，为了生死，不宜多事，外赴经忏，倘系亲友，助念乃系义务，不应受人衬钱，钱不应受，强受捐出，亦是非法。

问：愚人前与一女人来往甚密，至今莫不相干，数月有余，但每逢境遇，忆起倩影，辛酸涌涌，念佛号也难解消，不知有何法来控制？（黄永霖）

答：此真心魔矣，法弱魔强，足见淫业未消，道果亦必难成。倩影者，三途之门户，不自猛断，佛亦无能为力矣，可惧哉，可惧哉！

问：学佛修道之在家身为居士者，如未可能素食，但他人问起作何答呢？（蔡麟定）

答：佛制素食，为慈悲不杀耳。倘初学之人，肉食习气未能骤改，方便之法，许食肉边菜，再不能，许食三净肉，即不见杀，不闻杀，不为我杀者，居士既与佛有缘，宜先戒杀，方便食三净肉，便有功德也。应如是作，应如是向人说。

问：虚云和尚画传有云，樟树求戒，树属无情类，何有神力求戒，古人曾云古树有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用树木作柴薪，这岂不是亦犯了杀戒吗？（朝新班）

答：樟树求戒者，乃依于樟树之神鬼也，古人云树有神，亦同是理。如国家组织，有院部省局等长，长指主院部省局等之人，非谓院部省局等之建筑物也。采取树木，用作柴薪，乃取神所依，非取神之肢体，树与神异，不得谓犯杀戒。然有例外之事，不得不慎，物老为怪，故有魑魅魍魉，植物之上，每有寄生之虫，自应采之择处，烧之有时。

问：佛经残破不堪，与旧佛刊堆积太多时，如付火焚化不知对佛法有无亵渎罪过？烧过纸灰，如何处理？（钟洁园）

答：此事古德有训，能补则补之，否则觅净土净水，焚之瘗之。经为法身舍利，焚瘗收藏，不使受秽亵，非恶事也。

问：利用语言之伸缩性与圆融性是否犯妄语？如昔之高贤，称病谢客，虽无身病，而岂无心病，故似妄而非妄矣，然而人误以为妄语，应否负其责？（王心普）

答：戒本有开遮，利众之行可开，律有详释，亦是菩萨行权，可偶为之，非可常作，如事事开之，何必受此。所举称病谢客，固可自园其说，但为何而谢此客，应问自心之公私？人以为妄，是就迹相而言，既依迹相，不得称误，负责与否，应省自心。

问：每周一到图书馆来参加念佛须带课诵本，可否放在上衣袋内，是否算不尊重经典，若然可否用红（黄）纸包着带来？（鲜纯贤）

答：小本经书，放入上衣袋内，尚无不敬，若大本者折卷屈曲，便失敬意。

问：研读经典在环境比较复杂之处，（如市场内）是否为不尊重经典？（鲜纯贤）

答：此须视个人生活状况而言，如限于经济，僦居湫隘，或邻屠场，污臭蒸薰，乃是个人依报，非是委净投秽，何可为境所障，不求上进。须知心净土净，心秽土秽，但求收得住心，万境不妨随缘。

问：佛教徒两人有一天到溪边遇到一位女人，女人无法过溪，致要依赖两位佛教徒过溪，起初甲乙两人相让，甲带女人过溪后，甲不着女人在心，但乙有着女人在心，未知两人何人犯戒？请解疑虑。（林朝中）

答：此举说事简单，论理则极复杂，心不着相，方便携女渡河，善之善者也。携女渡河，是济人之危，心虽着相，而严守自身，不起邪心，亦善之次也。心着相，起邪念，但不忍见人之危而不顾，携之渡河，别有存意，非为救危，是纯恶也。曾受戒者，方能曰犯与不犯，未受戒者，无戒可言，只是造罪而已。

问：鄙人长斋礼佛，日吃鸡蛋一枚，或谓可吃，或谓不可吃，究竟如何？（赵莲）

答：居士既已长斋，功德自然无量，鸡卵在原则上，不宜食之，以其虽无血毛，已有神识，仍在杀生之列。如为他种原因，不能断除，可拣无雄鸡相乘之卵而食，是中无神识，即黄上无胚盘者，用之无伤。

问：佛弟子是否适宜作养洋鸟之职业？（叶天生）

答：佛法慈悲为本，与乐为慈，拔苦为悲，固不许杀害众生，且亦不与恼乱。养鸟售卖，虽不杀害，因闭笼中，等于置诸囹圄，失彼自由，恼乱极矣。罗樭罗尊者，前世曾塞鼠穴，当生便久处胎狱，事有前鉴，养鸟决不可为也。

问：持午每月卅天，八关斋每月仅六天，其功德则比持午功德高超，其理由安在？（我持午已三年拟改持八关斋如何？）（周星元）

答：持午固多功德，不过一斋，八关乃是八戒，其力自大。且八关之戒，乃诸佛出世之戒，极为严格，故教普通人仅持一日，可见难得继续恒久。此应检阅经文，始知其法之严，戒相既为佛行，自然功德殊胜。一切戒相，虽能尽持，尚须加持八关，可见其要矣。若夫虚应故事，不合戒义者，乃系行不如法，便当别论。按此法只许受持一日一夜，虽云月持六日，但须多持，并非不许，然持此者，亦非要弃去他戒也。

问：某某人爱看大腿舞以及看电影，请问他们犯戒吗？（聂云霞）

答：大海之中，鱼龙混杂。读孔子书者，亦有王莽曹操秦桧等，何辱于孔子？世出世间圣人只为众生颠倒，故不惜千言万语，诱掖上进，譬如良医为人治病，服与不服，医生何能强迫，但因果不虚，谁作谁受耳。

问：安士全书内有卖斋立摄：麻城王某，长斋三载，忽染恶疮心生退悔，友人曰：‘公持斋人，佛天当默佑’。王曰：‘持斋三载，招此恶报有何益乎？’友曰：‘汝不能此斋可卖与吾否？’王问如何卖？友曰：‘一日一分三年当银十两八钱’王喜，遂书券价，明日将破斋。夜梦二鬼骂曰：‘十个月前汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算返透矣。’立欲摄去。王请缓一夕，当退银誓复长斋。明日呼其友索券。友曰：昨持归，即于佛前焚化矣。王悔恨立死。请问持斋功德无形相，怎可能卖呢？（周慧德）

答：按理万法皆空，相皆虚妄，即皆无相。但心造万法，是其力用，力即愿所发也。持斋是愿也，舍斋亦愿也，若说舍而无效，则持亦应无效矣。推之回向，忏悔等，无非皆心之愿力，不皆无效乎？明乎此，不问安士全书所举，是否有其事，然以理论之，心能造能转，系铃解铃，理实可通。

问：佛教里用的那些木鱼、磬、小锣、小钟、鼓等等乐器为什么不可以随便打着玩，说打着玩有罪过，是什么罪过呢？（陶民治）

答：此皆专为诵经法器，应加恭敬，若当玩具，便是无礼亵渎。今设举一例；国家制礼作乐，以教人民，虽不见古制，台湾祭孔，当能闻之。庙中所陈琴瑟钟鼓，非行礼不能乱敲，此其一。再军中鼓号军旗，乃一军之令号，无故敲吹，持旗而舞，可乎不可，此其二。

问：居士业商（营布店）布类各季均具，普通布与毛呢品质不同，原因是毛呢类必须取自鹅鸭羊等畜生之毛制作，学人明知取畜毛，然乃一般人及佛徒普遍穿用。同样的；吃肉与穿畜毛制布之衣同感否？素食者是否必念其所穿之毛呢，不得买卖亦不得穿用，以慈心怜愍减其制作？（蔡麟定）

答：只剪其毛，不杀其身，此与只取牛乳，不害其命，此类而观，尚可方便。若严格论，佛律各有明文，饮食衣住，起居动止，皆有正条规定，受戒者皆当恪守，未受戒之佛徒，随分随缘而已。戒有开遮持犯，无不曲尽其善。

问：饲养禽畜使它们长大，然后出售以至它们被杀害是否亦为杀生？（苏泰元）

答：杀生之义，已于前条略释，自杀，教他杀，委之死地，杀则一也。再凡事有因，自观起心动念，养家畜之意为何？果明此动机，因果已有，说到后来，不过已遂未遂而已。

问：弟子拟受五戒，但不邪淫及不妄语二戒较无把握，应如之何？（王志贤）

答：戒重能持，不持何得为戒。有把握者，谓之能持，否则是不能持，能持者受之，不能者则不受。五戒为满分，三四为多分，一二为少分，皆可随缘，非必五戒全受也。

问：佛学院讲学在家居士不得披福田衣，虽然未出家奉佛，但是在寺里奉佛有否依据？（曾启源）

答：古贤云：‘不以规矩，不能成方圆。’佛家之事，俱有规律，各含深意，初学之人，只宜遵守，随见随学，久而自明。福田衣为比丘所制，非为居士所制，佛许人之修习，衣服不能乱穿。兹以简单理喻之，警察有警察之服装，兵士有兵士之服装，普通人民便不许穿。不出家者，在家奉佛，若往寺中，只云随喜，因出家者居寺，受人供养，在家人不能受人供养，故不能住寺。若自备斋粮，而又得主僧许可，住寺修道，亦无不可。

问：弟子前于旧岁十二月在一个机缘下已断荤长素了，但罪障深重，自己吃素，家人吃荤，每日须照旧切肉煮荤，这五辛之味很难受，且下意识念已吃素的人，煮荤给他人吃，很不是，处这环境持长素应如何观感为安？请师切言赐教为盼！（李伍春华）

答：断荤长素，非善根深厚之人，不能作到，汝能如是，福善皆大。家人机缘不到，不能同一素食，自己如能作主，只可代为切煮三净肉，不问受戒与否，切不可亲手杀生！于切煮时，与诵往生咒，或弥陀圣号，心存超度，安排尘劳，巧作佛事，此之谓也。

问：牛酪是植物油或动物油，有很多人不清楚。吃长素人未知可以吃不可以呢。有时候吃饼干有此油味道，如果是动物油，吃长素人吃下就犯了破戒罪是不是？（钟云昌）

答：牛酪乃牛乳所提，并不杀生，素食之人，可以食之。

问：最近发现有些佛徒佩戴铝质佛像，菩萨像或楞严咒，以为护身之用，倘进入不洁处所（如厕所等）是否有嫌亵渎？请释示，以资警惕。（后学）

答：身佩佛像一事，古曾有之，彼时交通不便，水陆多险，有护身佛之设备，安放佩带皆有时处，俟达到目的之地，则高置供养，并非如今，以充装饰，今人学佩，应体原意，出外不妨暂携，居家实可不必，不但入厕污秽，自招罪过，即见人作礼，入庙拜神，种种动作，皆涉侮慢。以律仪论，身披袈裟，尚不入厕，亦不拜神，而况佩带佛像，而作诸不洁耶？此事印光祖师在日，早有禁语，大概文钞中，有记载也。

问：不杀生是佛教戒律之一，但不益于人的病菌，是否可以杀？（林洪桂）

答：戒律不杀，是对有情众生之慈悲平等，不忍加于痛苦之义，菌非有情动物，灭之无伤。

问：听到老师说在拾到他人东西是有犯戒；弟子因每在路拾到金钱皆投入功德箱作为遗失的布施，愿老师指示如何有犯没犯？（冯梅柳）

答：不私囊，固是廉洁不苟，但所见之数，亦应分别，台币五元以内者，可代为捐施，多则报交警局招领为佳耳。

问：畜生道众生，是因前世所造恶业受的果报，报尽才能身死，再依其业力投生；如此说，我们先将它杀死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？（廖清华）

答：众生善恶之业，皆非一端，假若有相，可塞虚空，安得遽云报尽。众生之死，只是一次寿尽，后仍连续，早日投胎，还是恶道，何能免其受苦？此真扬汤止沸，抱薪救火之计也。

问：以动物调配之药类，斋日可服否（非滋补用治病用）？（王清汉）

答：疾病药中，自可不忌，若为调养，何在一天，尚是不用，而求心净为佳。

问：危害人类或植物之害虫，以杀虫液预防或灭除可否？（王清汉）

答：学佛之人，戒杀为原则，如为保护舒适，对一切害虫，善巧方便，使其不能加害可也，不宜杀之。用杀虫液作预防，两全其美，宜将住室日日清扫，扫后虫未来时，将液喷洒，自然拒其不来，亦无行杀之事矣。

问：佛屡唱一切有情，悉皆平等，一视同仁，古有埋儿以孝亲，杀生以敬亲，虽称孝子，然以平等之义，显然有违，到底世间法与出世间法势难两全，长者尊意如何？亲欲荤，子不忍杀，奈何！（郑朝信）

答：所谓法者，是足为一般人取而遵之者也。称世间法者，须以世间圣人为准，非一般平庸人，可以作人法则，不可误解！郭巨埋儿，是愚痴人办糊涂事，大为儒教所不许，只为俗人加谬赞，如以此概世法，则误矣。按出世法，亲若有病，思肉可食三净肉，圆融之道尚多，此不过聊述一端耳。

介绍有关戒律书籍

一、五戒相经笺要

二、优婆塞戒经

三、在家律要广集

四、梵网经菩萨戒本汇解

五、学佛行仪沙弥律仪