孤竹 箕子 朝鲜
宋坤
孤竹，孤竹国也；箕子，商末箕侯；朝鲜，朝鲜民主主义人民共和国的简称，三者似乎风马牛不相及，然而，它们却有着密不可分的联系。随着改革开放的深入发展，中国与世界各国的经济往来越来越多，与邻邦韩国的交往更加频繁。如今，一些韩国的商人、企业家、学者来到卢龙，都说卢龙是他们的祖居，还每每要求"寻根"，追寻当年孤竹的历史遗迹。国人防问韩国，韩国友人也说他们祖先的"根"在卢龙。韩国友人这样讲，是十分正确的。对此，许多学者也对此进行过深入的研究。本文在吸收他们研究成果的基础上，又进行了进一步考证、挖掘、完善，不妥之处，还请有关专家、学者指正。
论述箕子与朝鲜的关系，首先得从箕子说起。箕子何许人也？《史记宋微子世家》说："箕子者，纣亲戚也。" 集解引马融云："箕，国名也；子，爵也。"索隐引司马彪云："箕子名胥余。马融、王肃以箕子为纣之诸父，服虔、杜预以为纣之庶兄。"
《宋微子世家》还记载：纣始为象箸，箕子叹曰："彼为象箸，必为玉?；为?，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。" 纣为淫?，箕子谏，不听。人或曰："可以去矣。"箕子曰："为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。"乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。
杨雄 《 法言义疏九问明卷第六》中有如下记载：
"武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作洪范。"尚书大传云："武王胜殷，释箕子囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝。"
《周易明夷》中有这样一句话："六五：箕子之明夷，利贞。经有关学者考证，"明夷"，就是朝鲜。甲骨文"朝"字构形与现代字形相似，两个"十"合成草字头，所以郭沫若释为"萌"。因此，"明"为"朝"的简写。明夷即朝鲜。甲骨文、金文中表示"明亮"的"明"写成日在上、月在下，而写出作"明"的是"朝"字。《说文解字》："日月为易，象阴阳也"。表示日月写作左日右月、上日下月是相通的。有人认为易水流域很可能就是"明夷"的地望。燕国货币"明刀"的"明"与"易"均与"明夷"有关。
那么，箕子与孤竹又有哪些联系呢？箕子为商朝的诸侯，也叫箕侯。甲骨文中的"老箕侯"，指的就是箕子。在迁安县马哨村出土的青铜鼎和簋，一个铭文"箕"字，一个铭文"卜"字。箕为箕子的薇记无疑，卜为"占卜"之意，也指的是箕子，因为箕子是商末有名的其卜宗师。这说明，这两件青铜器，是箕侯遗物，主人应为箕子。对此，《中国文物报》做过报道。箕子的遗物在孤竹境内发现，说明了什么问题？
其一，说明箕子在商代的封地在孤竹、辽西一带，武王克商以后封于朝鲜。除了上述出土青铜鼎、簋以外，商代尖首刀上的铭文有"竹"、"箕"、"鱼"等地名。竹，即孤竹国，箕与之并列，为国名无疑。
其二，说明箕子走之朝鲜经过孤竹，并在孤竹逗留、驻守了相当一段时间，走之朝鲜时，从孤竹国带走了大量的移民。孤竹是北方强盛的方国，经济和文化均很发达。可是，到了西周时期竟销声匿迹，成了后起山戎的附属国，疆域也由原来的冀东、辽西一带仅剩现在的卢龙、抚宁这么大的地盘，后来竟被齐桓功援燕时顺势而灭。传国千年的孤竹，为什么到此划上了句号？主要原因之一，就是殷周之际，大批的人马、钱粮随箕子东迁，削弱了孤竹的综合国力。
这两种说法，都有一定的可能性，但二者必居其一。无论哪种说法，都证明箕子是从孤竹带走孤竹国人东去建国朝鲜的。所以，如今的卢龙，是朝鲜人的祖居，当是千真万确的。
朝鲜的史书也记载了箕子在朝鲜建国的历史。《朝鲜通史》中的"箕子东来说"，虽然史家存有争议，但也从某种角度上说明了朝鲜与箕子的密切关系。《朝鲜通史》中还记载，公元前12世纪，朝鲜就有箕子坟、箕子庙。这些，都是箕子建国朝鲜的有力的历史见证。
孤竹国的疆域
[不月居]
三千多年以前，在河北省东北部，辽宁省西部，有一个举世闻名的孤竹国。孤竹究竟是一个什么样的国家，疆域多大？由于史料记载不多，这就需要认真的考证与研究了。
孤竹，作为国名，有哪些含义呢？其名称的由来，有几种说法。
孤竹，从字面上分析，应是竹子稀少的地方。孤竹地处北方，本不产竹。但在商周时期，这一带气温较高，湿润多雨，也适合竹子生长，但为数不会很多。孤竹，却也名副其实。此其一也。
孤竹，古籍多写作"觚竹"。觚，为酒器之类的青铜器。竹为记事、写字的简牍。觚与竹连起来，反映了这个北方强大方国的富庶生活。此其二也。
觚与竹，都是一种书写工具。有专家学者考证："觚者，学书之牍，或以记事，削木为之，盖简之属……其形或六面，或八面，皆可书。"将"觚竹"二字作为国名，反映了这个国家物华天宝，人杰地灵，文风盛足，文化昌盛的文明程度。此其三也。
此三种说法，均有一定的道理。其中，第三种说法更切合实际一些。总之，在历史上确实有过孤竹国。关于孤竹、觚竹的文字记载，散见于《国语》、《管子》、《韩非子》、《史记》等古籍、史书。辽宁西部、河北卢龙、迁安一带出土的商代青铜器，有的器身上就铸有"孤竹"铭文。
孤竹国的疆域面积，随着孤竹的由盛到衰而由大到小，最后被并入燕国。
商时期，实行诸侯分封制。整个商王朝，下设若干个方国。《尔雅》载："觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒"。"四荒"，就是四方边远的国家。觚竹为"四荒"之一，是北方较大的方国。《括地志》、《辽史·地理志》等文献以及有关出土文物，为孤竹国的疆域勾画出了一个大体的轮廓。今辽宁省西部，河北省东北部的广大地区，具体说，辽宁省的朝阳、锦州，河北省的承德、唐山、秦皇岛以及所辖的大部分县区，均属于当年孤竹国的辖区。当然，这种说法，只是指商时期孤竹国分封以后至西周以前。到了东周时期，孤竹国的辖区仅剩现在的卢龙、昌黎、抚宁、青龙以及秦皇岛这样的范围了。后来，竟与令支国一样，成了从古竹国分化出来的山戎国的附属国。
孤竹国的历史，是一个十分漫长的历史。从商汤王十八所封，到公元前665年归入燕国，存在了一千多年，大体上相当于唐、宋、元、明、清这样一个历史时期。随着西周王朝的建立，天下归周，普天下皆为王土。孤竹国君不向周天子朝贡，成了周朝的"化外之国"。周王朝为了加强对北方的统治，削弱孤竹国的势力，还紧邻孤竹国建立了自己的同姓诸侯国-燕国。孤竹国内部，也逐渐产生了分化，形成了四分五裂的局面。孤竹国辽西局部地区，形成了一个较大的山戎部落。孤竹国西部地区，也避不可免地出现了分化，建立了令支国。此时，孤竹国与商王朝同姓诸侯的地位与辉煌，已经化为乌有了。既使傲不臣周，也难有回天之力了。公元前663年，孤竹国终于被燕庄公请来的齐桓公大军所灭，并入了燕国。传国千年的孤竹，至此划上了一个句号。
孤竹考
董宝瑞
在追溯冀东辽西地区的历史时，几乎无人不想到“碣石”和“孤竹”这两个古地名。笔者在前些年撰文时，曾提出“冀州碣石之地”当为这一地区最古老的名称。但“碣石”毕竟为山名，其囊括的地域很难明确，人类社会发展到一定阶段，山水之称显然难以再标志一个有了一定统辖范围的地域。到此时，“孤竹”这一地名在这一地区应运而生。“孤竹”为孤竹国的简称。它的出现，表明远古时生活在这一带的先民已基本结束散居、游徙的原始社会生活，有了相对稳定的生活环境和群居的聚落，有了一定效益的社会管理制度。从这种含义上说，“孤竹”这一地名的出现，在这一地区的历史上有着划时代的意义。探明古孤竹的来龙去脉，对研究这一地区的历史，毫无疑问是有着重大意义的。
孤竹，是我国北方最早出现的方国之一。关于它的记载，散见许多古书，《国语》、《管子》、《韩非子》、《史书》等书均有所记载。不仅如此，“孤竹”一名（亦作“觚竹”）也见于甲骨文和金文。宋朝以来著录的青铜器铭文中不乏“孤竹”字样，1973年在辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县出土的商代晚期铜罍上亦刻有“孤竹”（详见李学勤《试论孤竹》，载1983年第2期《社会科学战线》）。这表明，古代确实有“孤竹”这样一个国家。据史书记载，孤竹国为商王朝在北方的一个诸侯国，其国君姓墨胎氏。墨胎氏在文献中或作墨夷氏、目夷氏。据《史书、殷本纪》：契为子姓，其后分封有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。也就是说，孤竹国君为建立商王朝的商部落始祖契的子孙后代。据此，一些史家推测，孤竹国建立于商朝开创之时，为商代的同姓诸候国，是不无道理的。从契到灭夏桀、建立商朝的汤，共传十四代。在这样一个漫长的历史时期内，商部落的势力不断扩大，孤竹国所在地早就落在它的势力范围之内，待商朝建立之后，在这里建立一个统辖一方的同姓诸侯国，是理所当然之举。何况，商朝最初建都于毫（今山东曹县南），孤竹国的建立，对于巩固它在北方的统治，更非无足轻重。由此可知，到商朝，这一带出现第一国家，并不是偶然的，它是历史发展到一定阶段的必然产物。
孤竹国的管辖范围，一直是一个谜。笔者对此并无高见。不过有一点想提醒诸位研究者注意，即不应忽略历史分期。在商问鼎中原，建立强大的奴隶制国家后，孤竹国作为其在北方重要的同姓诸侯国，管辖范围是不会小的。其地望当至少包括今河北省东北部和辽宁省西部（《辽史》有在辽西的兴中府本古孤竹国的记载）这样一个广大地区，即在考古学上的夏家店文化的分布地带之内。继辽宁省西部地区出土刻有“孤竹”字样的铜罍之后，位于河北省东北部的卢龙县阚各庄村，1974年又出土了商代晚期的青铜器和极富有工艺美术价值的金腕饰。两地出土的青铜器均为很典型的商器，金腕饰有着很明显的夏家店下层文化特点。此外，卢龙县的双望镇也发现过夏家店下层文化遗址，天津市的蓟县亦有较多这样遗存。这些，都极可能属于古孤竹国文化。喀左、卢龙、蓟县等地的考古发现表明，商朝时的孤竹国坐落在横跨冀东长城内外的一大片区域上，其管辖及势力范围，不仅包括今秦皇岛市和其所辖卢龙、昌黎、抚宁、青龙等县，以及承德、唐山和辽宁省朝阳、锦州大部市、县，还可能包括天津、北京两市东部的部分地区。《尔雅·释地》把孤竹谓为“四荒”之一，可知孤竹国曾辖有北方的广阔地域。但到了周朝，情况发生了很大变化，显然无法与商朝时同日而语了。随着西周王朝的建立，孤竹国的同姓诸侯国地位化为乌有，在冀东、辽西地区的威望逐渐降低，尽管它归顺了周朝，却难以在这样一个广大区域维持统治了。周王朝为了加强对北方的统治，在紧邻孤竹国的今北京及其邻近地区，建立了自己的同姓诸候国——燕国，以削弱孤竹国的势力。生活在辽西、冀东山区的土著民族，渐次摆脱孤竹国君的管辖，兴成一个较大的戎族部落——山戎。孤竹国的西部地区，也不可避免地出现了分化现象，建立了令支等国。到东周时，孤竹国势力微弱。辖境被挤到今秦皇岛市辖境这样一个不太大的地区，仅比令支国略大，与令支国一起成了山戎的与国。到公元前七世纪由于孤竹国与山戎、令支结盟，并在山戎的策动下，经常出兵侵扰燕国，结果于公元前663年，被春秋时代的第一个霸主——齐桓公，应燕庄公之求，率领齐国大军北伐山戎时顺便消灭。至此，历经商、周两个王朝，存在了一千多年的孤竹国毁于一旦，结束了它的历史使命。
孤竹国的都邑，即孤竹城，如今大多数学者考证，其地在卢龙县境或紧邻卢龙的迁安、滦县滦河沿岸阶地。对此，笔者是认同的。从《汉书·地理志》记载辽西郡令支县有孤竹城，《魏书·地形志》记载辽西郡肥如县有孤竹山祠来看，古孤竹城在这一区域，当确定无疑。孤竹山祠，极可能是后来的夷齐庙，其庙址昔在卢龙县境，在县城西偏北十五里处，现为滦县境地，在滦县东北部与迁安县交界处的滦河南岸。夷齐庙处有旧址，被古人称为“孤行城”，那里很可能为古孤竹城遗址所在地，或为遗址附近地区。道理很简单，汉朝或晋朝时寻觅古孤竹城遗址，毕竟比今人容易得多；建祠修庙，往往会寻故都遗迹择址（据《水经注》，孤竹山祠建于晋朝，祠在山上，城在山侧）。不过，笔者并不认为其地一直为古孤竹城所在地。孤竹国的都邑，一开始并不一定建在或设在今卢龙县一带，很可能建在辽西或其他地方，后来有所迁移，到商朝后期甚至西周国势衰弱时，才迁至这一带。这在远古时并不足为怪，商朝的国都就曾多次迁移，由此看来，孤竹国的都邑亦难确认仅在一地。有人曾提出孤竹城在辽宁省喀左县城东北二十五里一个地方，并非没有可能，但即便是的话，也在商朝或西周初，不会在西周中、后期。
古孤竹国的社会状况，笔者赞同李学勤同志《试论孤竹》一文中的看法，即生活在这一地域的主要是古代土著民族，特别是在山地，主要是以游牧为主的古代土著民族，流动在其辖境或周围地区。而孤竹国君和少数辅佐国君的人，来自中原，孤竹城为其居地，或一部分华夏化的民众定居的地点。特别是孤竹国的前期，这一特点最为明显。到孤竹国的晚期，由于辖境缩小濒临渤海，定居滦河下游地区，国民的情况可能有较大变化，但尚未发生根本变化，不然孤竹国不会成为山戎的与国，从而招来灭顶之灾的。
纵观孤竹国的千载历史，不难看出，这个北方最早的方国曾经兴旺一时，为传入中原文化，为加速华夏族与北方各部落的融合，特别是对冀东、辽西地区政治、经济、文化的发展，曾起到重要的历史作用。古孤竹国的文化，是祖国北方古老文化的一个重要组成部分，不可忽略或轻视。
（原载1988年第4期河北《社会科学论坛》）
在卢龙县阚各庄出土的金手镯
在卢龙县阚各庄出土的弓形器（车饰）
在卢龙县阚各庄出土的商代铜鼎
在卢龙县阚各庄出土的商代铜簋（簋，gu?。古代青铜或陶制盛食物的容器,圆口,两耳或四耳。）
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