魔兽职业大厅战役:古诗词的生命精神和哲学智慧

[古诗词的生命精神和哲学智慧]
我们的古诗词为那么多人所喜爱，因为它确确实实体现出来了古人的生命感和哲学智慧。它能够历经千古一直流传到现在，让我们读起来还有一种生命激情，似乎感觉到唐人、宋人都离我们不远，这就是因为古人与我们精神相通，在文化血脉上一脉相承，在生命感受上相通。 一、诗的悲情体现生命精神
诗来自于现实与理想特冲突、来自于生命的悲情与抗争。诗的起源在那里？《札记》的《乐记》，以及最早的《尚书》都谈到过，就是来自于生命的冲动。诗是心灵被感荡的产物，尤其是有着生命的悲情、冲突、抗争的时候，诗就产生出来了。
马克思讲过“痛苦出诗人”，其实有悲愤、有不平就要发泄，这是中国古典诗词当中最主要的一种起源。钟嵘的《诗品》就讲道：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，霜闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”诗人有内心的非情冲动，就有了诗。
悲情一：伤时
中国是一个农业社会，对于季节感受非常敏感，所以中国有二十四节气，这二十四节气每一个节气人们的感受都是非常深刻的。动物也有季节感受，但是动物不会思考，人却会思考时间，时间的难以挽留就预示着人类的难以长存。想到这个时候，尤其是要有所作为的人，更是会感觉到事业未成、时光难在，悲情就出现了，于是就有了曹操的“把酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”的咏叹。日子过得太快，人就象早上的露水一样一晒就没有了，当他把握不住时间的时候，又大业未成，他就要慷慨激昂、横槊赋诗，呼唤英雄归来，以期帮助他的事业成功，这就有了一种生命的追求。
从宋玉开始到屈原、曹丕、再到杜甫，悲秋成为了中国文学当中一个永恒的主题。还有伤春，也就是对于时间的一种感受。伤春是宋词里写得最多的，辛弃疾“惜春长怕花开早，何况落红无数”，就是从时间流逝中感受人生苦短的悲剧。
我最欣赏的是张惠言的一首诗《水调歌头》，表达对于时间和生命的感受，“一夜庭前绿遍，三月雨中红透，天地入吾庐”，我觉得非常具有生命感。一夜之间新芽绿遍，雨中红透，这是青草花开的景象，这时候似乎天地间所有的景色都进入他的房子里，也是进入到他的胸怀之中，这种纳天地宇宙于心中的胸怀，实际上是对生命的尊重。诗里充满了一种生机和宇宙意识，诗人将自已的生命融入到天地宇宙之中，在时间的感悟当中来把握天地空间，这就有了更远的思考。
悲情之二：伤史
伤春悲秋之感往往是跟历史的纵深感、历史的沧桑感结合在一起的，所以才有了苏东坡在“故垒西边，人道是，三国周瑜赤壁”的地方，发出了“早生华发”之感。面对着古战场，感慨时间的飞逝，就觉得人生太短了，在很多时候，这种生命的感慨和愁绪，升华为历史的忧伤。“江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁”，这就是因伤时而引发出来的生命之愁和历史之愁。
刘禹锡写的“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”由时间的悲感转入对空间的悲叹，从而使诗获得了一种深远的时空结构。它不再是感叹现实，而是把它延伸到了历史，延伸到了远古的空间。古人的生命感受，由此而得到了一种拓展。刘禹锡的《西塞山怀古》写到“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋”，当见到昨日古战场英雄无影无踪，只有几只芦苇在寒风中吹荡的时候，一种生命的悲感由此而生。
悲情之三：伤离别
因为时间难住、无法把握，人生短暂也很难挽留，所以朋友相聚就显得非常重要，但亲朋之间往往是别多会少，因此离别时刻也就有了一种生命的悲叹和生命的感悟。由此而产生远游思归的歌咏。在外地经商，或者出去拜师会友，不断的游荡也会产生很多客居感。由此而起，也就有了人在他乡的生命感悟。象白居易写的“树初黄叶日，人欲白头时”，司空曙写的“雨中黄叶树，灯下白头人”，马戴写的“落叶他乡树，寒灯独夜人”，黄叶代表时间的流逝，灯下自处是孤独，白头象征人生的短暂，意象对比非常强烈，衬出的是一种对人生的悲叹。黄庭坚对此更有感受，“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，他把人生的感悟在诗的里头写了出来，确确实实令人感动。“桃李春风一杯酒”是写他当年顺利的时候，春风得意，朋友聚会在一起，但是流落江湖一下子就是十年而过，故有“江湖夜雨十年灯”的感慨。由夜雨之灯、江湖之灯联想起人生际遇的艰难曲折，同样流露出人生的一种空幻感、沧桑感。
悲情之四：伤生命
当古人进入到感叹生命哀悼生命这一层次时，就更可以见出生命的悲感了。尤其在汉代的时候，人口死伤太多，往往一个人生活到四十多岁就死掉了，活到六十岁的人很少。这是战争与瘟疫造成的。像《古诗十九首》中写到“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧秋杀人”，见到死者、见到坟墓，更感到存者的可亲，更感觉到要对生命格外重视，并由此进入到对历史、对人生的追问和思考。像王羲之的《兰亭序》，本来雅集是欢乐，但是王羲之却由此而生出很多感慨，说：“死生亦大矣，岂不痛哉！固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦犹今之视昔，悲夫！”一种生命的悲情油然而生起。
苏东坡的《前赤壁赋》也是继承这样的传统来写的，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，’盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬。 自其不变而观之，则物于我皆 无尽也”，由人生的短暂进入到深刻的历史和时间的思考。
二、诗的思索体现哲学的智慧
智慧之一：化悲为健
古人在生命艰难、仕进受阻的时候，生命的激情更为旺盛，往往体现出一种生命的抗争精神，也体现出一种生命智慧。鲍照写《拟行路难》：“对案不能食，拨剑击柱长叹息。丈夫在生会几时，安能蹀躞垂羽翼。”他有才能但是没有出路，此时他就要抗争，要挑战，“人生亦有命，安能行叹息复坐愁”。李白在仕进受阻的时候，就要寻求一种生命的解放，寻求一种自我的超越。他能够把悲情转化为一种雄健，表现出一种对功名利禄不屑一顾的人生价值，他的《将进酒》是他生命痛苦之后的一种精神发泄，充满着无穷的生命活力。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，照样是由对时间的感叹而引发对人生前途与名利的拷问。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，功名利禄富贵算什么，只有我喝酒才是最好的，咱们就以喝酒来解放自已吧。所以，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，那么他就甘当一个饮者，这是他的自我解放。这当然是一种愤激之言。他视金钱富贵如粪土，表现出的傲气，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，此时就有一种雄豪之气，这就是化悲为健。《将进酒》是一曲悲壮而深沉的醉歌、雄放而高亢的壮歌。
像李白那样做到自我宽慰、化悲为雄健的诗人很多，尤其是在一些被贬谪、被流放的诗人身上，更表现出一种生命的顽强不屈。像韩愈、欧阳修等等诗人。
化悲为健是儒家的生命哲学，儒家讲“达则兼济天下，穷则独善其身”，还有一点就是“天行健，君子以自强下息”，这里面都穿着自强不息的精神。人生处于艰难的时候化悲为健是很重要的。
智慧之二：化困为通
要使生命的艰难困厄化为通达，不老是纠缠在困境里，这就要有很高超的哲学智慧，才能化困为通。像王维的诗就写到“行到水穷处，坐看云起时”，似乎是到尽头了，但是等待着，别怕，坐着看，云还要起来，这又是生命的另一种境界，万万不要因为穷困而感到悲伤，他从佛教的角度化困为通、化穷为通。
更典型的是苏东坡，他因为乌台诗案被贬到黄州，也产生过“小舟从此逝，江海寄余生”的念头，好像从此以后就流荡外面不回来了，但实际上他未这样做，他对困境看起来越看越清晰透彻，也越来越通脱。比如他在《定风波》的词里写到“莫听穿林打叶声，何妨今啸且徐行”，有一点风雨不要怕，一边唱一边往前走，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”，谁怕？不怕！人生就是风风雨雨的。所以“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”，过去的困厄风险根本不值得一提，这就是化困为通。
正是在这种生命的悲情与思考之下，诗人会超越一已的得失和现实的困境，从更高更远的以及更主动的层次上去提升人生的意义。
智慧之三：天人合一
（一）在自然中安顿生命
古诗词里经常会体现古人在自然中融入生命、安顿生命的智慧。比如渊明所说：“纵浪大化中，不喜亦无惧。”陶渊明正是在个体融入到自然当中，才会体会这种生命的无喜无忧，所以心与自然的契合就成为陶渊明的一种生命安顿。陶渊明在《饮酒诗》里写道，”结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”，这就是一种心灵的安顿。处于物欲横流的社会当中，你只要坚守住自已，我看也能做到心远地自偏，不会因为自己钱少而精神穷困，关健在我们自己怎样去看待。所以陶渊明非常平静地看待一切，”采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨己忘言。”他觉得自然当中有“真意”，这个“真”是什么？就是返璞归真。
古人认为自然中隐含着大道理，可以从中得到很多感悟，可以给人精神的宽慰，这就是生命的安顿。
刘方平的《月夜诗》：“更深月色半人家，北斗阑于南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”在星空的转换当中，诗人感觉到宇宙的生生不息；从窗外透过来的虫叫声中，感觉到大自然的律动。虫声刚刚起来，预示着春天万物复苏，正是在这种简单的被感化当中，人跟自然相呼应，相契合，这是生命和生命的呼应、生命和生命的对接。
（二）自然与人生的比照
借自然景色来表达生生不息的无穷生命力，这也是古人写景诗、山水诗要重点表现的。像白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”，从一岁一枯草的草原当中，可以感悟到自然的生生不息，并象征着人的顽强不屈。还有像韩愈的诗：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，草色远远地看有一片绿，但是走近看却了无踪影，在这么小小的生命当中，草色的痕迹虽然很淡，但它很快就会连成一片，它蕴藏着无穷的生命力，同时蕴含着一种哲理：有很多新生事物在开始的时候，都是悄然无声的，但你千万不要低估它。韩愈还讲道：“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”，就是这样的草色，其实是春天最好的景色，它远远胜过后来杨柳飞絮的时候。他认为不要忽视生命当中的任何景色，那种若有若无的草色，其实它是最具有强大的生命力的，这种春天的去处，你千万不要放过，不要等到桃花都开了、树叶都绿了，你才去欣赏，其实美景都在身边的每时每刻！
（三）自然与人的融合
物我合一的生命观，就是把自然的事物和我打成一片，我与物互为主客体，把自然和我看成是一种来等关系。辛弃疾在词里就讲，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，我看到青山那么妩媚、那么漂亮、那么青葱，我想，青山看我也应该如此，这是互看。李白也有“相看两不厌，唯有敬山亭”，山和我也在对看，我看山，山也在看我，这就是物我合一观。这种互为主客体，往往可以表现出一种古人对生命的珍惜，体现出一种生命的境界。像张孝祥写的词说到，“尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客”，就是从洞庭湖色当中体悟到与自然、与宇宙相合一的精神境界。面对这种境色人就有一种超越感，不再计较个人得失穷通。
将自然事物视为自己的朋友，往往就是把自己的生命推及于物，把事物当做自己的知己，这种朋友感、亲近感拉近了人与自然的距离，并且融合在一起，实际上就成为与自然为友。像钱起的诗：“谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山川下，不改清阴待我归”。这其实是诗人移情于竹里面，透露出的一种亲切。故竹与松、梅被古人称为“岁寒三友”。
三、超越生命的终极命题
中国文化的有机组成部分儒、道、佛三家都有超越之意。这三家都代表人生价值的另一面追求，反映出古人的生命智慧。
程颢就写过《秋日偶成》“闲来无事不从容，睡觉东窗日己红。万物静观比自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这首诗是理学家的诗，但表现出的是“静观”的理念。静观就是去除欲爱，四时佳兴就是去欲之后获得的快感，道通天地才能有这种感觉，所以富贵不淫，身处贫贱也感觉到快乐。这就是富贵不能淫、威武不能屈的儒家观念。
再有，等生死、齐富贵、淡功名、超利禄的时候也是能够获得超越的，杨慎《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”诗人将历史的哲理融入到时空、人事、是非成败的转换中，在变与不变的相对中升华了历史的反思，使人读后获得了一种超越生命、超越时空的感慨。
王维写了很多追求空静的诗，像“一生几许伤心事，不向空门何处休”，因为生命无所寄托、情绪无所发泄、出路无法找到，所以才遁向空门寻找一种精神的解脱。在空的当中，当然也有一种哲学的智慧，那就是对功名的消解，从此淡泊名利以求得心灵的解脱，也不失为人生的另一种超越。
退隐、遁入空门为什么可以看做是一种超越呢？那就是说，他不是执着于物，或者说不认死理，而是看空现实，以退为进，追求另一种活法，这样就解脱了现实的烦恼，从而获得超现实的愉悦。
（演讲：蒋述卓      采写：钟俊峰  钟金）