偶看新闻索尼 xb650 xb950:追寻傅说的影子
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 06:16:33
走近历史的巷口，一种镣铐的撞碰声从深巷传来。一位穿着破旧衣衫的奴隶，背着农具，拖着镣铐步履艰难地走来。
那个时候时间的符号还不太准确，人们才刚刚结束结绳记事的历史，刚刚学会在兽骨和龟甲上刻记些简单的文字，对于自己的身世来历大部分都还靠口传。至于那个时代的奴隶，就像牛羊牲畜一样被当作商品换来换去，根本无权利知道自己的身世。这位奴隶因为他懂哲学懂军事懂得许多治国安邦的策略，对于自己真正的身世自然铭记于心，但他不说也不能说。知道他身世的还有一个人，这便是殷商的第22代帝王武丁。武丁那个时候才十五六岁，他和他的师傅（后被他称为“相父”），曾一起在那个人间仙境般的深山处共同生活了数年，也正是这数年的相处使得武丁得以从师傅那儿学会了治国安邦之策，安然躲过了宫庭斗争的风险，为成就一代圣贤帝王奠定了坚实的基础。武丁肯定在某一处甲骨文字库里详细记录着他 “相父”的生平历史和他师傅为振兴繁荣殷商大业立下的功勋。但数千年过去后，人们只是在零星出土的甲骨片上断断续续知道了这位被链锁套着的奴隶的一些情况。在《史记·殷本纪》章节里，我勉强知道了这个奴隶叫说（yuè），因说来自险地，也作岩地，那地方的人多傅姓，人们称他为傅说。当时的奴隶是不准有姓氏的，只有官员和臣民在对帝王有功时，皇帝才赐姓。以当时说的个性和武丁对说的尊敬程度，说会很自豪地将自己的姓氏带到殷商之地，这在当时也许是破天荒。
傅说能脱掉镣铐进朝中作官，这在当时几乎是天方夜谭。武丁即位前，殷商朝纲混乱，宦臣争霸，一个十八九岁的毛孩子掌朝，没有几个人能心甘情愿俯首称臣。武丁求贤若渴，为接傅说入朝，竟不惜自演“三年不语”的哑剧，将傅说视为“梦中高人”请到朝中封为宰相，这其中的曲折甘苦也只有武丁和傅说熟知。
众朝臣对傅说的平步青云多有不满，傅说却视而不见，他只想用自己的才华和业绩让众朝臣折服。在殷商之前，全国的官邸和民宅基本都是茅草土屋，冬怕寒浸夏怕雨淋，傅说深受其害，从爱民的角度出发，傅说经过反复研究，创造发明了板筑技术，这一技术先是在宫庭试验，尔后向全国推广，并广泛用于修筑城墙、房屋建造等建筑领域。这一技术不仅推动了当时的建筑业，改善了国民的生活起居，也为后来我们国家的建筑业发展奠定了基础。眼下在我国的甘肃、新疆、陕西等偏僻地区，人们盖屋修房依然使用此项技术。被工匠们尊为祖师的鲁班，恐怕在当时也没少从此项技术中吸取精华。
板筑技术的发明使傅说在朝中稳住了脚根，在民间已拥有了相当的威望。如今走进山西平陆，傅说祠堂的旧址单从规模上说已够宏伟，至于当时人们如何千里迢迢来到平陆拜谒这位圣人，他的子孙和傅氏家族祭祖的盛况，都已被历史的尘灰覆盖了。对傅说而言，他很少考虑后人对他的是非评判如何，他需要的是把自己积蓄了几十年的文韬武略在有限的生命空间里通过帝王的金口玉言铺展在殷商大地。殷商的洹水两岸淇水之滨本该鱼肥米香、五谷丰登的，但连年的党股之争和疆域征战，使朝庭处在内忧外患中，民有怨，国风日下。傅说竭尽文韬武略辅佐武丁，先是将朝中不干事还坏事的乱臣以过论罪逐个清除，之后他又向武丁进谏，在全国开展土地扩耕、广种黎谷，大力发展家禽家畜养殖，并制订了许多激励措施。为了推动农业发展，他们还在每年的春秋季举行大祭，帝王亲自下田耕作，为国民做表率。此外，傅说还多次向武丁进言，大力发展冶炼、陶瓷业，积极地寻找新的经济增长点。有了一个好的思路和目标，殷商很快由弱变强，国泰民安的大局已将形成。这时，远在南方的楚族人和北方的几个少数民族，以为殷商还与以往那样软弱，一再进犯疆域肆意抢掠。已经成熟的武丁岂能饶恕这些外族人犯乱，在傅说的精心谋划下，他们先后两次大规模用兵。一次是武丁亲帅，将北方的胡人打得一败涂地并收为属国；另一次是武丁的爱妻妇好挂帅南下征楚，那一次共出兵3万，在当时是征战用兵规模最大的一次，打得蛮人一直退到楚南，从此不敢进犯。疆域的平静和国内各项事业的迅速发展使殷商进入繁荣鼎盛时期，人们在赞颂帝王的清明贤德之时，无不敬佩辅佐帝王的傅说。武丁和傅说都很欣慰，因为臣与君的互敬和默契配合使得彼此的理想和抱负得以实现。傅说后来把他与武丁默契相处中的精华之处和治国之策著作了一本厚书，名为《君臣对话录》。傅说也许还有许多劝世、教世、警世的良言，凭着他对那个时代人文的亲历和对政治、经济、军事、社会较深的涉猎，留下几部厚如砖头的书简应该不成问题，定会对后人有很大帮助。在出土的殷商文物中，有关傅说与武丁的甲骨文记载委实不少，却没有再发现反映傅说思想观念的专著，尚不知他的思想观念是在人们的口传中遗漏了，还是至今仍埋在殷商之地的厚土下，以致今天，我们了解傅说还得首先了解那段鼎盛时期的历史。当我们看到那段闪光的历史时，也就看到了闪光的傅说。
傅说在漫长的中国历史上曾显赫过两次，第一次是他生前从奴隶到宰相的升迁过程，因为他的直线提升改写了殷商官场的等级制度，为殷商的贫民、奴隶争了一口气，以后随着他政治抱负的顺利施展和渊博才学的逐一显露，傅说的政治地位和社会地位达到了巅峰。另一次是在大约两个世纪之后的唐朝中期，有人又看中了这段历史中傅说思想的价值和借鉴意义，从历史的巷口把傅说请出来，用傅说的思想去滋润那段社会，“傅圣人”的思想占据了历史的上风，傅说的名字再次被人们传扬。
三千多年过去了，傅氏家族的人一直在寻觅自己先祖的足迹，福建闽南一带傅氏家族找不到先祖傅说了，便把他们后来的祖先，清朝一代廉臣傅恒供上牌位，每年的祭祖节上，来自台湾和周边地区的傅姓人都到那儿专设的家族祠堂去寻根问祖。
听说傅说在太行山深处的王相岩隐居，我怀着崇敬的心前去拜谒。导游极熟练地背出了很多王相岩的传说和故事，传说中的主角自然是傅说和武丁。我不由得被此处的风景吸引。听导游说，傅说不仅懂得治国安邦之策，他对风水也颇有研究，你们看：左青龙右白虎，前朱雀后玄武。顺着导游的手势观看，此处果真是一方风水宝地。想不到在三千多年前，我们的先祖已经对风水有所研究了。那么风水祖师鬼谷子离这个时代还有多远？就在我们与先祖的客舍接近时，有一位身着布衣，手拿农具，须发飘飘的长者，面带欢颜地站在那儿，像是刚耕作归来。然而，长者的脚上依旧套着铁链，我认出了，这就是我的祖先！我的心里一阵隐痛。那铁链，记得武丁当年早就给他去掉了，谁又给他戴上了？
在这个人间仙境中，他应该与武丁在那个石桌上对奕，在那个峰头看流动的历史长河，或者凭石台而坐，为来回的游客们讲一段关于殷商的历史。
傅敏
那个时候时间的符号还不太准确，人们才刚刚结束结绳记事的历史，刚刚学会在兽骨和龟甲上刻记些简单的文字，对于自己的身世来历大部分都还靠口传。至于那个时代的奴隶，就像牛羊牲畜一样被当作商品换来换去，根本无权利知道自己的身世。这位奴隶因为他懂哲学懂军事懂得许多治国安邦的策略，对于自己真正的身世自然铭记于心，但他不说也不能说。知道他身世的还有一个人，这便是殷商的第22代帝王武丁。武丁那个时候才十五六岁，他和他的师傅（后被他称为“相父”），曾一起在那个人间仙境般的深山处共同生活了数年，也正是这数年的相处使得武丁得以从师傅那儿学会了治国安邦之策，安然躲过了宫庭斗争的风险，为成就一代圣贤帝王奠定了坚实的基础。武丁肯定在某一处甲骨文字库里详细记录着他 “相父”的生平历史和他师傅为振兴繁荣殷商大业立下的功勋。但数千年过去后，人们只是在零星出土的甲骨片上断断续续知道了这位被链锁套着的奴隶的一些情况。在《史记·殷本纪》章节里，我勉强知道了这个奴隶叫说（yuè），因说来自险地，也作岩地，那地方的人多傅姓，人们称他为傅说。当时的奴隶是不准有姓氏的，只有官员和臣民在对帝王有功时，皇帝才赐姓。以当时说的个性和武丁对说的尊敬程度，说会很自豪地将自己的姓氏带到殷商之地，这在当时也许是破天荒。
傅说能脱掉镣铐进朝中作官，这在当时几乎是天方夜谭。武丁即位前，殷商朝纲混乱，宦臣争霸，一个十八九岁的毛孩子掌朝，没有几个人能心甘情愿俯首称臣。武丁求贤若渴，为接傅说入朝，竟不惜自演“三年不语”的哑剧，将傅说视为“梦中高人”请到朝中封为宰相，这其中的曲折甘苦也只有武丁和傅说熟知。
众朝臣对傅说的平步青云多有不满，傅说却视而不见，他只想用自己的才华和业绩让众朝臣折服。在殷商之前，全国的官邸和民宅基本都是茅草土屋，冬怕寒浸夏怕雨淋，傅说深受其害，从爱民的角度出发，傅说经过反复研究，创造发明了板筑技术，这一技术先是在宫庭试验，尔后向全国推广，并广泛用于修筑城墙、房屋建造等建筑领域。这一技术不仅推动了当时的建筑业，改善了国民的生活起居，也为后来我们国家的建筑业发展奠定了基础。眼下在我国的甘肃、新疆、陕西等偏僻地区，人们盖屋修房依然使用此项技术。被工匠们尊为祖师的鲁班，恐怕在当时也没少从此项技术中吸取精华。
板筑技术的发明使傅说在朝中稳住了脚根，在民间已拥有了相当的威望。如今走进山西平陆，傅说祠堂的旧址单从规模上说已够宏伟，至于当时人们如何千里迢迢来到平陆拜谒这位圣人，他的子孙和傅氏家族祭祖的盛况，都已被历史的尘灰覆盖了。对傅说而言，他很少考虑后人对他的是非评判如何，他需要的是把自己积蓄了几十年的文韬武略在有限的生命空间里通过帝王的金口玉言铺展在殷商大地。殷商的洹水两岸淇水之滨本该鱼肥米香、五谷丰登的，但连年的党股之争和疆域征战，使朝庭处在内忧外患中，民有怨，国风日下。傅说竭尽文韬武略辅佐武丁，先是将朝中不干事还坏事的乱臣以过论罪逐个清除，之后他又向武丁进谏，在全国开展土地扩耕、广种黎谷，大力发展家禽家畜养殖，并制订了许多激励措施。为了推动农业发展，他们还在每年的春秋季举行大祭，帝王亲自下田耕作，为国民做表率。此外，傅说还多次向武丁进言，大力发展冶炼、陶瓷业，积极地寻找新的经济增长点。有了一个好的思路和目标，殷商很快由弱变强，国泰民安的大局已将形成。这时，远在南方的楚族人和北方的几个少数民族，以为殷商还与以往那样软弱，一再进犯疆域肆意抢掠。已经成熟的武丁岂能饶恕这些外族人犯乱，在傅说的精心谋划下，他们先后两次大规模用兵。一次是武丁亲帅，将北方的胡人打得一败涂地并收为属国；另一次是武丁的爱妻妇好挂帅南下征楚，那一次共出兵3万，在当时是征战用兵规模最大的一次，打得蛮人一直退到楚南，从此不敢进犯。疆域的平静和国内各项事业的迅速发展使殷商进入繁荣鼎盛时期，人们在赞颂帝王的清明贤德之时，无不敬佩辅佐帝王的傅说。武丁和傅说都很欣慰，因为臣与君的互敬和默契配合使得彼此的理想和抱负得以实现。傅说后来把他与武丁默契相处中的精华之处和治国之策著作了一本厚书，名为《君臣对话录》。傅说也许还有许多劝世、教世、警世的良言，凭着他对那个时代人文的亲历和对政治、经济、军事、社会较深的涉猎，留下几部厚如砖头的书简应该不成问题，定会对后人有很大帮助。在出土的殷商文物中，有关傅说与武丁的甲骨文记载委实不少，却没有再发现反映傅说思想观念的专著，尚不知他的思想观念是在人们的口传中遗漏了，还是至今仍埋在殷商之地的厚土下，以致今天，我们了解傅说还得首先了解那段鼎盛时期的历史。当我们看到那段闪光的历史时，也就看到了闪光的傅说。
傅说在漫长的中国历史上曾显赫过两次，第一次是他生前从奴隶到宰相的升迁过程，因为他的直线提升改写了殷商官场的等级制度，为殷商的贫民、奴隶争了一口气，以后随着他政治抱负的顺利施展和渊博才学的逐一显露，傅说的政治地位和社会地位达到了巅峰。另一次是在大约两个世纪之后的唐朝中期，有人又看中了这段历史中傅说思想的价值和借鉴意义，从历史的巷口把傅说请出来，用傅说的思想去滋润那段社会，“傅圣人”的思想占据了历史的上风，傅说的名字再次被人们传扬。
三千多年过去了，傅氏家族的人一直在寻觅自己先祖的足迹，福建闽南一带傅氏家族找不到先祖傅说了，便把他们后来的祖先，清朝一代廉臣傅恒供上牌位，每年的祭祖节上，来自台湾和周边地区的傅姓人都到那儿专设的家族祠堂去寻根问祖。
听说傅说在太行山深处的王相岩隐居，我怀着崇敬的心前去拜谒。导游极熟练地背出了很多王相岩的传说和故事，传说中的主角自然是傅说和武丁。我不由得被此处的风景吸引。听导游说，傅说不仅懂得治国安邦之策，他对风水也颇有研究，你们看：左青龙右白虎，前朱雀后玄武。顺着导游的手势观看，此处果真是一方风水宝地。想不到在三千多年前，我们的先祖已经对风水有所研究了。那么风水祖师鬼谷子离这个时代还有多远？就在我们与先祖的客舍接近时，有一位身着布衣，手拿农具，须发飘飘的长者，面带欢颜地站在那儿，像是刚耕作归来。然而，长者的脚上依旧套着铁链，我认出了，这就是我的祖先！我的心里一阵隐痛。那铁链，记得武丁当年早就给他去掉了，谁又给他戴上了？
在这个人间仙境中，他应该与武丁在那个石桌上对奕，在那个峰头看流动的历史长河，或者凭石台而坐，为来回的游客们讲一段关于殷商的历史。
傅敏