coser莱总:生命神学

生命神学

建立一套回应当代思想的神学系统就是 “生命神学”

生命神学定义: 基督教生命神学是对基督信仰所作的有系统的反省、理解与陈述同时更着重于在信徒重生生命的成长。

定义说明:是以信徒灵命成长为对象

作神学的应有态度: 「每一个信徒都应该是个神学家」——这是美国匹次堡神学院历史神学家葛士那博士（Dr．John H．Gerstner）的名言。固然信徒对神学的认识会有深浅的分别，但这并不表示说信徒不能成为神学家，因为「神学家」的基本定义乃是「一个学习认识神的人」。恩约神学院教授派巴博士（Dr．Fraction PiePer）说：［信徒应该看重神学，因为追求研究神学的人就是爱神的表现」

什么是“信”: 圣经告诉我们，「信」的意思不是付出什么代价来换取救恩，

「信」只不过等于「接受」，正如圣经说：「凡接待祂(耶稣)的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」(约 1:12)

「信」又等于「承认」－－－「你若,口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」(罗 10:9)

「信」又等于「愿意」－－－「愿意的都可以白白取生命的水喝。」(启 22:17)

「信」又等于「仰望」－－－「摩西在旷野怎样举蛇(以色列人被火蛇咬伤，神吩咐摩西造一条铜蛇举起来，凡被火蛇咬伤快要死的人一望这铜蛇就必痊愈)，人子也必照样被举起来(主耶稣就以这铜蛇来代表自己钉十字架)，叫一切信祂的都得永生。」(约 3:14)以色列人若不信，就要为中蛇毒而死，照样，我们若不信，就要为自己的罪而死。
　信这个字贯穿于整本圣经。旧约圣经是用希伯来文写的，希伯来文“信”这个字，原来的意思是“真实”“可靠”，也有“坚固”“稳固”的意思。我们一般会想，信是用在人身上的一个字，要说明人的一种品性、一种行为，就是我这个人在信，或者信一个超然的存在，或者信别人讲给我听的一个好消息。然而刚才我说的，希伯来文“信”这个字原来的意思是“真实”“可靠”“坚固”“稳固”，显然不是在说人，而是说上帝：上帝是真实可靠、坚固、稳固的。所以“信”这个字也可以用在上帝身上，而且这个字原来的意思是要说明上帝的一种德性，就是上帝是“信实”的。圣灵九果中有一样是“信实”，因为上帝圣灵是信实的，所以能结出信实的果子。上帝是信实的，就是意思上帝是真实可靠的；上帝是坚固、稳固的，就是意思上帝是不改变的，也就是意思上帝是可靠的。诗篇18篇说：“耶和华，我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”我们看，大卫写的这首诗，用了很多比喻的说法来赞美上帝，他说上帝是“岩石”“山寨”“磐石”“盾牌”“角（即猛兽头上的角）”“高台”。这种种比喻的说法，都是要说明上帝是坚固的，是稳固的，是一种巨大的力量，是我们人可以投靠的，总而言之，上帝是真实可靠的，是信实的，是靠得住的。诗篇33篇18节说：“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”在原文里“慈爱”前面有“不变的”（英文圣经翻成steadfast）修饰词，就是意思上帝的慈爱是“不变的”。诗篇136篇里一再重复一句话，就是：“他的慈爱永远长存。”在原文里“慈爱”前面也有“不变的”（英文是steadfast）修饰词。这“不变的”也就是可靠的。今天社会在呼唤“诚信”，为什么？因为有人变化无常，变化无常就不可靠。上帝是真实可靠的，坚固稳固的，不变的。

什么是不信的人: 就是不信神爱他们，为他们预备了能够救他们脱离地狱永刑的救恩，这救恩是神的儿子耶稣基督亲自来到世间，为世人所犯的罪而接受神的刑罚，死在十字架上。任何人，只要肯相信这件事是真实的，耶稣基督是为他的罪而死的，他就不再需要为自己的罪而受刑罚了。倘若人不肯相信，就是不肯接受耶稣基督替他死的「代赎救恩」，他自然就要自己来承担自己犯罪的后果，为自己的罪死了。（整理加进）
　　《圣经》的中心内容就是基督，以及神对人的大爱。我们知道，基督的主要工作就是十字架的救赎；翻开洋洋百万言的《圣经》，除了“创世记”前2章和“启示录”以外，几乎整本《圣经》全都讲的是基督的救赎工作；而具体体现这救赎工作和神的大爱的核心经文，则是最为大家熟悉的“约翰福音”三章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这节经文的重点内容，就是拯救人的灵魂（详细的分析请看下一章）！
近代神学家把神学研究分作两大领域：一是基督教信仰，一是基督徒生活（即行为）谢扶雅认为中国信徒的生活、基督教教会的工作与神学探究方法，将与希伯来系统及希腊系统不同。我们的步骤是由历史的完人而至完全的德性，再由仁心而天心，由物理而天理。从生活层面来说中国基督徒们今日要实际示范基督徒的品性，并表现宗教精神；从教会工作层面讲，中华基督教会宜有适切国情的创造作法：首先，中国优良传统的特色在于“人”，而不是如犹太民族那样置重于“神”。我们中国与其高唱上帝全知全能，毋宁强调一个基督徒本身的高尚人格。，中国“尊师重道”的风气应加以妥善保存。在中国比起奋兴布道来说，基督教教育事工更应该看重。中国传统的教育方法强调与其以言教，毋宁事以身教，即所谓“以身作则”。教会传道千言万语，不如教会中人的笃行示范。甚至，在谢扶雅看来，中国基督教会不必以能赢得多少人受洗为功，不必以争取多少人加入教会为胜利，而无宁帮助中国人做好一个中国国民，帮助儒教徒、道教徒、佛教徒做好一个上乘的儒教徒、道教徒、佛教徒。[1][21]从神学的建构上来说，“中国信徒如果把握着‘道’和‘中’这两个土产的概念，它便能利用它们而写出一部上乘的基督教神学。中国人不一定要熟娴柏拉图，亚里斯多德，奥古斯丁，及加尔文等人的思想而才能构造中国神学。最重要而根本的还是自己的宗教经验，像圣保罗那样具有与耶稣基督一同钉在十字架的大无畏精神。上帝不拒绝中国人也可背起他的十字架跟随耶稣基督而‘行’。素重实行的中国人，大可以从行道的实际经验来写作他的神学和其它文章，这将对整个基督教思想史有很大的贡献。”[2][22]与此相应，谢扶雅认为中国的基督教神学大抵将是“经验神学”，而很难为“启示神学”。在中国人看来，宗教会被约化为“宗教经验”，因为中国是“行”的民族，不像犹太或印度天生是“信”的民族，或像西洋人那样是“知”的民族。

早期赵紫宸已断言：“基督教的本质是基督的生命，是一种和基督认同的心态(53)。吴耀宗接受基督教，正是在于接受一位救主基督，也正是这一位救主基督；主宰了他的一生：  “他把我俘掳住了，使我不能够逃脱”(57)。徐宝谦的皈依基督，并非由于基督教的神学与信条，而是由于耶稣的人格，耶稣的完全圣洁，无我精神和他的爱。但徐宝谦没有停留于这一人格层面上：“阳明与耶稣，有一点是不同的，即所谓自力与他力的问题……世上的人，都是罪人，欲求救渡，必须有超自然超人的力。人之不能自救，正如人之不能自举其身一样”(58)。吴雷川同样认为：“耶稣的人格，足以救人，救世。他的教义是个人的福音，更是社会的福音”(59)。至若基要主义神学家贾玉铭的神学观点，更是集中于神在基督里的救赎，与作用于信徒的“救恩的实际”。他认为：救恩的惟一基础，“端在于基督一身的履历(指基督的生、死、葬、复活与升天——笔者按)，乃以基督即救恩，救恩即基督，基督教即基督自身的生命、生活、履历与事工”(60)。但贾玉铭又不是一位绝对的“个人福音派”，对他来说，救恩的范围是相当大的，甚至大过所谓的“社会福音派”：“基督教救恩亦不仅为救个人，亦是为复兴万物，救拯世界……凡万物因亚当的影响所受损失，俱可在于基督的救恩而收复。更有关于天地万有的救恩，将见宇宙内万有皆归于一，天地焕然一新(61)
什么是神学

「神学」二字本是异教徒首先采用的，后来才被信徒将该词转借过来，用在对神之研究方面。
「神学」二字乃「Theos」及「Logos」二希腊文字并合成的。前者意「神」，后者意「话语」。所以「神学」就是有关神的话语，即有关神的研究，或有关神的学问。简言之，「神学」就是「学神」。

或许科学与自然永远无法并驾齐驱吧？譬如一粒微不足道的蛋，不论鸡蛋、鸟蛋或最小的鱼卵，从受精起至孵育完成，整个蛋的营养调配得完美无瑕。当小生命诞生时，其营养一点不剩，且一滴不少，这种惟妙惟肖的自然本能岂是最先进的科技或最高明的营养学家所能做到呢？而且一个小小的蛋还能产生小生命，这种自然现象，更不是现代科学所能取代的。

因此，我曾经强调：“科学只能印证真理，不能代表真理。更不能创造真理。”所谓的真理就是永远不变的道理，也就是自然法则。所以科学绝不能否定真理，更不可否定事实.神学则在于对真理的理会与解释

谢扶雅认为神学是关于神事之理论，是对神的本质、神的创造与作为、以及神对全世界人类的安排和用意的系统说明。[3][1]神学与科学不同，科学是叙述真理，而神学则在解释真理。科学并没有民族的区别，并没有听说过有所谓英国数学与另一种性质不同的法国数学，或中国数学。神学则不同，因其重在解释，所以总会以一定的文化及哲学作为基础。既然哲学有中国哲学、德国哲学、希腊哲学、罗马哲学的不同，神学自然也就可以有民族和时代的区分。基督教神学所解释的真理是“藉新旧两约而启示，尤其是耶稣本人所显出的关于神的一切。”

圣经神学又称启示史，目的是研究神在历史中启示的进展，包括自创造时起，至全部圣经完成时止的整个时期。圣经神学按照历史的演进，追溯神对人的启示，特别是关于神对人特殊的启示，以探讨神救恩计划之实施;　　

基督教传入中国，好像种子撒下土地一般，中国是块伦理的膏腴地，基督教种于这地，应该要开出伦理的花和结出伦理的果子。我们如其愿意基督教发展于中国，就应当使基督教从伦理的和实际的方面进行。使基督教成为家庭的和实际的基督教。我们所应该注重的，不是圣经中之奇事和异迹等等，我们所应该注重的就是耶稣对于父母，兄弟，亲戚，朋友的关系如何，以及他对于社会和政治的关系如何，因为耶稣的生活是实际的生活而不是幽妙莫测为玄想

　　可见人是必须经过一个主观的阶段去认识神的客观启示。

　　人如何以“最好”的方法去获得神的启示呢？也就是说，在主观的阶段中如何真正的获得神的启示？我们相信有两个方法：

一. 重生的生命：我们认识的神是一位活的神，也是一位赐人生命的神。罪人并不能完完全全去认识神，只有一个重生的基督徒才可以真真实实的去认识神。重生的生命当然是借着向罪悔改及接受耶稣基督为救主而来，这完全是圣灵的工作(约3:3-8)。一个重生的生命也必有新生的样式来证实出来(西3:12“所以，你们既是　神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（注：原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”)。

二. 实践的印证：我们深深地相信神学知识必须以实践来印证它的真实性，也必须借着实践来体验它的功效。如果一个人尝试只专注吸取神学的知识而忽略生活的应用和实践，那只能引导他进入一个死胡同或是在象牙塔里做许多“空想”的理论。这样的神学不能与他的生命发生关系，也不会从他的身上嗅到什么神学的“香味”，而他所表达的神学也不会使听者受感动。如何去实践神学呢？答案就是去到教会(去牧养，去和弟兄姐妹一起经历神)及工场(去宣教，去传福音)上去应用神学，借着这些亲身的经验去印证神学的真实性每一个基督徒或非基督徒，有神论者或无神论者（无神论也是一种神学思想），都有他个人的神学思想，只是可能没有将他的思想作一有系统的定论。对信徒来说，不读神学会更危险，因为当他不清楚自己所信的是什么时，他的立场便很容易给外来的思想攻破。与其说对别的神学派别或异端缺乏认识，往往是对自己的神学缺乏认识，这样便很容易将错误的神学思想混入自己的信仰之内，可见稍有神学背景的训练对信徒的自信裨助莫大。

五、神学的范畴

神学研究的范畴相当广泛，俗分十大界域，笔者再附二条，是近代新加的范围：

1．圣经论（Bibliology）——有关圣经的来源论，启示论、默示论、成正典的过程及准则，抄本的流传，版本的批判等。

2．神论（Theology）——神的存在、属性、工作、及三位一体论等均在此列。

3．基督论（Christology）——基督神人二性、他的历史可靠性，他的职份及使命等。

4．圣灵论（Pneumatology）——探讨圣灵是三位一体神中的第三位格神，及其在旧约时、新约时、教会期、与在将来灾难期而至祷年国时的工作。

5．人性论（Anthropology）——有关人的来源、性情、救赎、归宿等。

6．罪论（Harmatiology）——研讨罪的始源、性质及结果。

7．救恩论（Soteriology）——救恩在神计划中的地位，基督之死如何完成救赎，圣灵怎样使人为罪、为义、为审判叫人受责备。

8．教会论（Ecclesiology）——教会在神救恩计划中的地位及其性质、组织、圣礼等。

9．天使论（Angelology）——天使的创造、目的、堕落、成为鬼魔、邪灵等皆在此类别之内。

１O．末世论（Eschatology）——简介各类末世论的系统，如千禧年前派，后派，或无千禧年派：又教会的被提论、复活论、灾难期论及新天新地，永远国度论等。

11．目的论（Teleology）——神创造世界的目的，救赎的目的，选立以色列的目的，呼召教会的目的，第一与第二次来临之目的等；换言之，举凡与神工作的目的有关的均在这里讨论之。

12．教牧论（Pastorology）——有关教牧的范围，涉及基督徒的生活，教牧人员的资格、条件及使命，与教会对内的行政，对外的宣教等。

六、神学的类别

上文所列神学研究的范畴共有十二大款，它们统归不同的部门，共分六类：

1．系统神学（Systematic Theology）——将神学有系统地的分析，有条理的阐明。

①教义性（Doctrinal）——尤指基督教内主要信仰的阐释，如圣经论、神论、基督论、救恩论等。

②主题性（Thematic／Topical）——在某一教义的定论中再选当中的要题，加以更深入的研讨，如「称义论」、「成圣论」、「恩约论」、「原罪论」等。

圣经
当我们回答“基督教是什么？”这个问题，多半是在乎我们对圣经的见解。如果我们相信圣经就是神的话，并且是毫无错谬的，我们就是表达基督教的一种概念。如果我们相信圣经不过是人著作的搜集，在其属灵的、道德的教训上或超越一般书籍之上，但仍包含许多错误，这样我们就表达一个根本与上述不同的基督教概念。事实上，这样的概念能否称为基督教的，那可就颇有疑问了。因此，关于圣经默示的正确教义的重要性，我们实在难以估计。

　　在基督徒之间一切争论的问题上，圣经当作为裁判的最高权威。从历史方面看来，圣经已为基督教界普遍的权威。我们相信圣经包含一调和的、完整的教义系统；各部分都是互相符合的

因此藉着详细考查圣经独特节段的意义，来发现其符合性，乃是基督徒的本分。我们毫无保留地将自己委之于圣经（对圣经有完全的信靠），并以之为我们信条的基础。我们末曾诉诸无谬的教会，或有学问的高级教职，乃所诸可靠的圣经，并且主张圣经就是神的话。由于神护理的监督，历经世代，保守纯正，并为信仰生活的唯一之神所默示，毫无错谬的准则。

2．圣经神学（Biblical Theology）——系统神学是全圣经性的，圣经神学则以圣经书卷的组别为主，系统神学的定论乃多各据人的哲学构思，或教会对它的观论而达成，而圣经神学则多根据圣经书卷的历史背景而成，如申命记与当时近东宗主条约（Suzerainty Treaty）的关系；创十五章血约订立的过程与当时的背景之关系等。

①旧新约（OT/NT）——特研圣经书卷组别的神学命题，如五经的神论、大先知的末世论、福音书的基督论等。

②书卷及作者（Books/Authors）——如约翰福音的神学、约翰的神学（将书信及启示录也放入其内），保罗的神学，罗马书的末世论等。

3．历史神学（Historical Theology）——着重神学观念在教会史中的变化。

①教会历史（Church History）——研究教会在历史上的进展，在进展时的阻挠，及教会如何克服或渡过艰难口

②神学思想史（Christian Thought）——追溯一些重要教义的形成或定型的经过，及在教会时期中一些神学思想的变动或兴起。

4．护教神学（Polemic Theology）——这是辩护基督教信仰的神学，所以不只基督教信仰本身的可靠性是讨论的范围。其他的宗教也在探讨之内。

①护教学（Apologetics）——又称为「辨道学」、「卫道学」或「辨惑学」。凡有关基督教的可信性，诸如神的存在、圣经的可靠，基督是神的儿子，神迹的可能、科学与信仰、天灾横祸与世界的苦难等皆受严谨的钻研。

②宗教比较（Comparative Re1igions）——除了基督教本身外，世界上其他的宗教甚至是异端也在此领域内加以评判。

5．实践神学（Practical Theology）——从神学理论的研讨进入实际工作的研究方面。

①教牧学（Pastoral Ministry）——尤涉及教会管理、教牧人员、教牧方法与技巧，如讲道学、释经学、辅导学等均列入此类别之内。

②宣教学（Missiological Ministry）——着重教会对外的事工，如差传学、个人布道、露天布道、影音布道、大众传播等。

6．生活神学（Personal Theology）——这类别有关基督徒的自身生活，属灵的生命及其伦理观等。

①基督徒生活（Christian Life）——信徒个人灵命的长进，如灵修生活、祷告生活，甚至家庭生活也在此领域内讨论之。

②基督徒伦理学（Christian Ethics）——这是有关信徒的伦理观，他的伦理基础、根据或权柄，以至他对某些伦理难题，如堕胎、死刑、怜慈处死、战争、同性恋、说谎等等伦理问题在此栏内加以研讨。


七、神学的派别

在基督教的圈子内，因着人对神的话语有不同的解释，所以便产生甚多的神学派别，而每一学派都以自己的见解为最正确，叫一般信徒不晓得如何跟从。若要将今日三大神学巨头——恩约神学（Covenent Theology），或称「改革神学」（Reformed Theology）（因这是改革家的主要神学，如长老会）；亚米约神学（Arminian Theology），或称「循道神学」（因这是循道会主要的神学）及时代神学（Dispensational Theology）——略加解释，也非要费一番唇舌不可，这可能已超越本课的初衷了。

可是若要评判所有的神学派别，最安全而准确的途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何，而分别出他们是否正确（正统）或不正确（不正统），故此这方法是一个取舍的准则。在所有的神学派别中，他们对圣经的态度可分为三大类别，这三大神学主流为：

自由派（Liberalism）（或简称「新派」）——这派人士认为圣经不是神的话语，圣经只是人的思想，是人有关神的存在的一种哲理，一来毫无科学根据，二来充满迷信与怪诞的记录，内中唯一可取是仍有一些颇好的伦理教训，可作警世之用。这派对圣经的态度竟然如此，信徒大可不需理会。

新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正统派对圣经的态度可分为二，一些认为圣经含有（contains）神的话语，是神学与信仰的部份，而非历史或科学那部份。另一些则认为圣经可变成（becomes）神的话语；神的话语是整部份的，没有神学、信仰、历史、科学等的划分。当信徒研读圣经时，那段经文对他的存在产生莫大的关系，那时他突受感动起来，觉得自己生命的存留与创造生命的主宰有一个接触（encounter），那时那段经文顿刻变成神的话语了（所以这观点亦称为「存在主义」［Existentialism]的圣经观）。这观点不能接受之因有二：一则神学或信仰皆建立在历史的证据上，故二者不能解体。二则若以个人的感动来决定圣经的性质，这实是无稽之谈，况且人的感动有时亦颇可疑及多变化。

正统派（Orthodoxy）——正统派（即保守派、福音派、基要教）认定圣经是神的启示记录，全部不折不扣的是神的话语，是信徒生活与信仰最高的权威及准则。

材料:

1”三自爱国运动:今天的青年基督徒在对”三自爱国运动”缺乏亲身体验和感性认识的情况下，除了从历史课本中认识“三自爱国运动”之外，更需要从神学的层面来认识和理解“三自爱国运动”。

2宗教: 宗教是论及人与神的关系，人没有权利来决定此关系的性质。指明人当如何与神发生关系的乃是神的特权。神在圣经中已经清楚指明了。“宗教”(Religion)二字在圣经中找不到。“宗教”二字或许来自拉丁文的(Relegate)，有“再读”、“注意观察”等意，往往与神祗崇拜有关。在旧约圣经中阐明宗教为“敬畏耶和华”。此“敬畏”二字并不包含恐惧之意(虽然畏惧之成分仍在)，有如异邦宗教所表现的特性。宗教可以说是“尊敬神的感觉”，“配合以畏惧并悖逆的恐惧与刑罚”。如此说明了敬虔的以色列人对旧约律法之启示的感应。

在新约中福音信息是显著地居于首要地位，人对神启示的感应。采取了不同的方式，即“信心”的方式。在新约圣经中虽有其他的名词表示宗教，即如“敬虔”(提前2：10)、“虔诚”(来5：7)，但“信心”大体上也是说明人的宗教态度。本着这个信仰，我们在神的言语上接受神的见证为真实，并信靠他，因他已将自己在耶稣基督里启示给我们为救主。在新约中信靠的成分是非常显著的。对于这个救赎的荣耀信息，在人这一方面当有一回应的信心，此信心包含在耶稣基督里的赤子信靠中，同时成为爱神并服事神的泉源。

从圣经的亮光中看来，我们获悉“宗教”二字乃指人与神之关系。宗教的本质乃在于敬虔、畏惧、信赖与依存感等。但这些都是人所能感觉到的情感。宗教的本质乃是人认识神的绝对崇高与无限的能力，并自己的毫无意义及绝对的无能为力。这并不是说宗教仅属情感，也不是说人必须有宗教是出于勉强。人在宗教上与神发生的关系是意识的、自发的，并不是束缚他，乃是引领他来享受那最高的自由。宗教可以解说为人对神之意识的与自动的属灵关系，这关系在整个的生活中，特别是在崇拜的某种行动上表现出来。神自己决定了他所喜悦的赞美、崇拜与事奉。一切的私意敬拜，违背神的话，都是绝对禁止的（摘自神学概论）

　4、进行神学思想建设是国情、时代的需要。
　　中国教会处在一个特别的国家——社会主义新中国，现在又处在一个特别的时代——改革开放、发展经济的时代。我们国家的制度与西方国家不同，我们的国情也与他们不同。因此我们不能照搬西方国家的神学思想。我们国家要建立具有中国特色的社会主义国家，教会也要建立与国情、时代相适应的具有中国特色的神学思想。（王以诺）

关于神的知识

从字面来看，「神学」就是有关「神」的「学问」，学问又可解释为知识。所以神学就是有关神的知识，包括神的属性、神的作为，神和宇宙及人类的关系。世界上每个人都有思考的能力，也就是说每个人或多或少都有一些知识。有些基本的知识是与生俱来的，有些知识是可以从经验及学习中得到的，而人类对神的基本知识—宇宙中有神的这个观念却是与生俱来的。尽管有些人在口头上否认神的存在，可是这观念却深藏在每个人的心底，至于对这位神的进一步知识，比如说神的属性与作为、人类的罪与对救恩的需要、耶稣的死与复活等，虽然都属于神学的范畴，但并不需要有很高深的学问才能了解。

神学内容的分类

    由于神学所涉范围十分广阔，通常可以分为下列五大部份来加以研究：

    神论  是有关神的本质及属性的研究，包括神的三位一体，神与世界的关系，神的命令、创造、与护理。

    人论  是讲到人类的起源与本性，人的堕落，罪的性质与存在，亚当犯罪对他自己及其后代之影向。

    救恩论  是论到神为了救赎人类所定的目标及计划，基督的位格与工作，基督救恩之应用，罪人重生、称义、成圣之过程，蒙恩之管道等。

    教会论  包括教会的意义、性质、特性、组织与使命。

    末世论  讲到人身体死后灵魂的状态，基督的再来、复活、最后的审判、世界的末日、天堂和地狱。

（教会中大部分的信徒和领袖只是认同这个信仰而已，并没有真正体验到生命的更新。以前因为他们在认知、外貌和日常生活上有了改变，就被认为是真的基督徒。到后来他们的真正光景——遵守教条却没有生命——才完全显露出来。心痛之余，主的仆人们只有祷告，把一切交给主；并积极教导信徒读经和赞美神，为复兴奠定根基，因为“圣灵使用神的话”，等复兴来临之时，一定需要大量熟知神的话语和祷告的人。[玛1990]）
（明白信徒的善行不是救恩的根，乃是救恩所结的果）
基督徒的意义，基督徒的的责任:

基督徒的灵修:

 基督徒的灵修基础:

n      灵修的重心在于真神

n      灵修的前提在于重生

n      灵修的过程在于改变

n      灵修的意义在于更新

灵修生活错误的认识:

n      属灵的气质是与生俱来的，与操练无关

n      灵修、默想、培养灵性生命是浪费时间

n      成功的现代人就应该是“忙碌的”

n      花时间调整内心世界会降低工作效率

灵修生活的正确认识

n      灵修、默想、培养灵性是生命的必须

n      属灵的气质是需要操练的

n      成功的现代人是懂得在“忙碌中”安静的人

n      花时间调整内心世界只会让你更加有工作效率

对灵修生活的反省

◎我们在做什么？？？？？

◎为们我们应问：

我什么做？？？？？？

反省一：

n      寻找生活的原动力

——是什么推动我们的生活

我们在为什么※而活着？？？？？

1、生活压力

2、雄心壮志

3、幸福家庭

4、他人存在

5、事业心

6、改善环境

7、我们亲人

8、属灵化的理由 

我们是蒙召成圣徒的！！！

反省二

我们就当活出蒙召的样式！！！

我们每天都在经历属灵更新吗？？？？？

解读施洗约翰

1、确知自己的身份

2、承担神的工作

3、坚定不变的委身

4、操练属灵的特质

每日灵修的重要性

n      我们是被创造来与神相交

n      耶稣代死，使我们与神和好成为可能

n      与神独处是耶稣能力的来源

n      每一个服事神的人都养成了这个习惯

n      若没有花时间与神独处，你不可能是健康、成长的基督徒

相反的，如果你没有固定的灵修，将会如何呢?

n      你与神没有相交

n      你不可能与神有关联

n      你没有力量的来源

n      你为神所作的服事将无意义

n      你不是一个健康、成长的基督徒

每日灵修的目的

n      委身给神

n      从神得到指引

n      在神的里面得喜乐

n      每天成长更像神

如何开始灵修?

n      选一个特定的时间

n      选一个安静的地方

n      准备你所需要的东西

n      用正确的心态开始

n      循着简单的计划

如何克服灵修时的一些问题？

操练的问题

    你通常会发现要在灵修时要保持清醒是一场争战。撒旦和你的肉体会夸大你是多么的累。 假如撒旦在这方面赢了你，你可以确定牠会一再的用这个理由来搅扰你。

建议：

a、立刻行动不要找理由

b、认知灵修的〝强盗”

c、不可有安逸的念头

d、要完全清醒的认识

如何克服灵修时的一些问题？

2、分心的问题

撒旦会用各种的方法让你的心思在灵修时走迷。

建议：

a、关掉你的联络

b、手边放一份便条纸写下你必须做的事﹙另找时间去做﹚，立刻回到你的灵修

如何克服灵修时的一些问题？

3、枯干的问题

    有时候你会觉得在灵修中没有任何得着。注意：不要用你的感觉来评断你的灵修。如果你不灵修只是因为你不〝觉得喜欢〞，撒旦肯定会让你任何时候都不觉得喜欢灵修！

灵里枯干的可能原因：

a、你的身体状况              b、对神不顺服

c、你的灵修太匆促          d、变成例行公事

建议：

A、改变灵修的方式

B、与别人分享你的领受

如何克服灵修时的一些问题？

4、勤勉的问题

你最大的问题是如何努力维持稳定灵修。我发现撒旦攻击最厉害的就是我的灵修。

建议：

a、与神立约

b、把灵修排入你每天的时间表。

c、对撒旦的借口做好准备。

如果我错过了一天呢？

●不要有罪恶感

●不要放弃

你要花三个星期的时间，才能熟悉一项新的工作。之后，要再花三个星期，才能将它变成一个得心应手的习惯。

加6：9〝我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。〞

-         神学——你不必躲着或害怕使用这个词，它的意思很简单，就是“对神研究”。

-         教义——意思是纯正（健康）的教导。

-         提多书2：1给了我们下面的命令：

-         “但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。”

所以说研究神学就是去监察关乎于神的那些纯正的教导，这一点很重要，因为圣经督促我们不仅要认识神，还要通过我们的个人生活和经验去了解他。

耶利米书9：23-24“23耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。

24夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的”

约翰福音17：3“3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

腓利比书：3：7-9“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。

8不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。

9我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”

彼得后书3：18“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们”

什么叫作信仰?答上帝创造理性，上帝启示真理，然后用圣经的光把真理启示光照在理性里面，目的是把人带回真理，把理性归回真理；这个归回叫做信仰。归回真理、理性、合于神启示的真理是信仰的归途。谁说：信仰抹杀理性？我否定那些错误的解释法，我也看不起那些把基督教变成不必用思想，只凭感情冲动的肤浅行为；那种教会的现象不能继持太久。这样，我们就在这些基本大观念的前提下看见：神是有计划拯救人的神，神是在历史中行动产生救赎行为的神，神也是在人生命中间使人经历救恩大能的神。在史前，在创世之前，神是有计划的神，在历史之中，神是行动拯救人的神；在我生命里面，神就是使我经历到他能力的神。没有一个宗教可以谈到这个地步，因为他们没有救赎性的东西，没有正确的救赎观念。我的上帝是那一位？耶和华说：[我是你的救赎主，除以我以外没有救主！你将别的神比我吗？你将什么神比我呢？我是救赎主！我是独一的救主！]

什么叫基督教的信仰?答神救赎的计划，是神愿意主动把他拯救罪人的恩典的整个步骤向我们启示出来。从这个引申出来，我们就在启示中发现，基督教与别的信仰在内容的本质上（不单是来源的本质上）绝对不同的地方在那里：基督教是救赎性的信仰系统，其他宗教是善功性人本系统。当基督徒信上帝的时候，他一定要放弃他自以为可以靠善功蒙上帝悦纳的可能性。以我自己的道德，以我自己的善功盼望可以得到上帝悦纳的可能性要完全废掉；否则，你从来不明白什么叫基督教的信仰。而其他的宗教从根到果都显出；它建立在人以为可以靠着自己的行为、自己良好的道德，修身养性，将善补过，以功代罪……这种种建立在自己所筑成的那些盼望可以达到他的神明喜悦的那个可能性––但基督教否定这个事情。这就是在传扬基督教时，很难令人接受的原因之一，这也是基督教在传扬中引起人们认为他们的人性自尊心，或人性尊严受到威胁的原因。但是，这是无法避免的，因为全本圣经启示是在这个因素里把救赎之功表明出来。

什么叫作基督教基督教信仰:答特殊启示的范围就在历史中间神所传出来的道，从在基督道成肉身所成就的救赎大功上。对神所启示的圣经，以及对神亲自来到历史中间造成肉身的基督所产生的反应，这叫做基督教的信仰。