梨山痴情花简谱:蛮夷戎狄族名既是他称也是自称（下）

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/06 12:05:39
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  • 上一次我讲的，主要的是两个问题，第一个就是“华夏”这个族名，是自称还是他称，那么也是自称，也是他称。另外一个问题就是蛮夷戎狄，就是各个民族的名称，这是自称还是他称，我们证明了是他称也是自称，
  • 这里边就是在民族名称上，没有一个会是崇谁，夷谁，尊重谁，看不起谁，不存在这个问题，那么为什么中间我们讲到了夷，因为东夷，本来也没有贬义的意思，但是有人认为在中国古代
  • 是对于东方的民族是歧视，所以叫夷，这种说法是错误的，我们用了两位古代文化名人使用这个名词的态度，你譬如孔子，孔子说：道不行，乘桴浮于海。——《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”我的这一个讲究人类和谐和平这一种德治思想，如果得不到实行的话，
  • 那我就坐着船到海里去，到哪了呢？到九夷，到夷人的地区，那么可见孔子他对于夷人地区并不歧视的，当然了，他到那个地方，也要讲究和谐、和平，讲他的这一个德政的道理，孟子说，
  • 他说道，古代的圣人，东夷之人也舜，就尧舜的舜，舜，东夷之人也，他说这舜是生于东方，他是生活在东方，他是在东方干事，那么他是个东夷之人，这从地理位置上来证明，他也说西方的一个圣人，周武王 西夷之人也那就是周文王，周文王生在了西方什么地方，他在西方干事，那么他是一个圣人，
  • 那么周文王，西夷之人也，那么他从地域上来证明，舜和周文王，他是东方的东夷之人，西方的，属于西夷之人，那就是和戎狄有关系，和戎狄有关系，那么但是他说他们是夷人，没有歧视的意思，这是中国古代的圣人，
  • 那么我用这个来证明了，现在我再进一步说一说，关于夷的问题，从文字学上来研究，夷夷夷，那么中国现在发掘的最早的文字是甲骨文，甲骨文字是真实的，是历史文物，考古发掘已经发掘了，已经发现了，那么这些甲骨文，
  • 距离现在三千几百年了，它是真实的，它是当时商朝的档案，那上边刻的甲骨文字，刻的那个夷“夷”，就是东夷的“夷”是个人，就是人民的“人”，那人是万物之灵，是最受到尊重的，天地之间人为贵，
  • 那人是最贵的，夷，古代的夷，他就指的是人，难道叫夷，夷是人，有侮辱性吗？这个说法是说不通的，人是最受尊重的，天地之间人为贵，自古以来，中国的历代的政治家、学者，
  • 当然包括这老百姓，都很尊重人的，以人为本，这个思想是中国的传统，这是我从甲骨文上来证明。第二点，再说夷，那么我刚才讲的，那是孔子、孟子，这是战国以前的著作，中国古代最早的文献，
  • 那么到了秦汉以后的这些文献，还有蛮夷戎狄的记载，不过到了这个时候，因为人类的社会经济文化发展，中国大地上，各个民族都在发展，文化也在发展，记载的就比较具体了，
  • 但是都表达了秦汉以后的观点，这观点基本上和先秦是一样的，不过秦汉以后记载的更系统，你譬如，我举一个例子，就是《汉书》、《后汉书》，《汉书》是班固写的，他记载了中国周边的各个少数民族，当然黄河长江两大流域的那些民族，
  • 都和华夏族融合了，那么到了《汉书》《后汉书》记载的，是更远的蛮夷戎狄，也就是离黄河长江更远，离中原地区更远，那么我先举一个影响到秦汉的一部书，是战国的叫《山海经》，
  • 山脉的“山”，大海的“海”，经，“经”就是经典著作了，记载山河大海的《经》，这个书是中国最早的一部地理书，它这里边有一部分叫《山海经》的《海外东经》，大海以外的东方的民族，那么这里边
  • 《海外东经》记载的，按照现在学者的研究，是朝鲜半岛，朝鲜半岛在今天的黄海以外，那么那个时候，没有黄海这个名称，也是东边的大海，或者叫东海以外，那么东海以外的东海的北边，就是今天的渤海，“渤海”这个名词，
  • 在古代叫北海，那么总而言之，东边、北边以外，（到）哪了？就是朝鲜半岛，就是朝鲜半岛，朝鲜半岛的居民在秦汉时也被认为是东夷之人。那么朝鲜半岛的居民，在当时认为也是东夷之人，这一个《山海经·海外东经》里边记载说什么呢？那里有一个君子国，
  • 就是现在说的君子小人的君子，那这一个名称就很高贵了，君子国民，衣冠带剑……——《山海经·海外东经》“君子国，衣冠带剑”，他们衣服帽子、腰带佩剑都非常讲究，当然有人说，衣冠就是衣裳和帽子，带剑，是带着剑，不是这个样子，带着腰里佩剑的都有腰带，
  • 很大、很宽的腰带，宽衣博带，那就是说，他的服饰装束很讲究，就是这个君子国的人，衣服服饰各个方面，身上的装饰非常讲究，那么这里的人怎么样呢？为什么叫君子国呢？君子国民，衣冠带剑……其人好让不争——《山海经·海外东经》“其人”，就是那里的人，“好让不争”，
  • 无论干什么都互相礼让，比如走路，让你过去，我再走，见了人要作揖、敬礼，无论干什么，都很讲究礼貌而不争执，不像有的人很粗，骂人，打架，不是这个样子，就是“其人好让不争”，那么这一个记载，这是中国记载君子国，
  • 就是东夷之人的君子国，是最早的记载，这个记载就影响到汉朝，一直影响到后来，那么关于汉朝的，我们等会再讲，我现在就讲一讲，它影响到后来。你比如清朝，距离我们现在不远了，就是几百年的事情，清朝有一部小说叫《镜花缘》，镜子的“镜”，
  • 花是开花的“花”，缘就是人缘的缘，《镜花缘》，这部小说有很相当大的一部分，是描写他到了君子国，就是到了朝鲜半岛，他是不是真去了，他是不是看到事情都是真的，那么这个是另外考证，就是说这里边描写君子国怎么描写的呢？
  • 这里的人待人接物，都非常讲究礼貌，你比如他买东西，就是说，问这一个东西多少钱，那么卖主就说，这个是值多少钱，他说，哎呀，你要得太便宜了，应该再贵一点，那个卖主就说，我这里边实际上我已经要了个虚价，
  • 这里边多要了一些，你还可以漫天讨价、就地还钱，你还可以打折扣，那就是说这买卖之间，本来是容易有争执的，但是他们互相尊让，尊贵对方，那么也就是在价钱上让价，这就是说，君子国从两千几百年以前的《山海经》，
  • 到我们中国几百年以后的，就是今天，距离现在几百年的《镜花缘》，面对两千来年的时间，都把朝鲜半岛说成是君子国，我们对朝鲜半岛是个什么态度，自古以来就是尊重的，我现在就讲一讲《后汉书》怎么描写夷人的，《后汉书》，
  • 《后汉书》时代到现在有接近两千年了，一千八九百年，那么那个时候的人，怎么样的看待这个东夷呢？这个《后汉书》有一篇叫《东夷列传》，就是专门为东夷这个民族地区，写了一个传，它有一个序言，
  • 这个序言就讲到，东夷在哪里？他还没讲东夷具体的事，他要在序言里边交待一下，他说的关于东夷的问题，《王制》，《王制》这一篇，就是战国时期形成的一部记述礼仪制度的书，叫《周礼》，三礼：《周礼》 《仪礼》 《礼记》
  • 《周礼》，《仪礼》，《礼记》，合起来叫“三礼”，在《礼记》里边有一篇，叫《王制》，国王的“王”，制度的“制”，就讲到“东方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。——《后汉书·东夷列传·序》“东方曰夷”东方的民族地区，那里的民族就叫夷，夷是什么意思呢？夷就是“柢也”，一个“木”字旁带一个氐羌的“氐”，
  • 一个“氏”字下边一个点，这个“柢”是什么呢？是根深，一个树木扎的根，这叫“柢”，这个柢是有生命力的，它合于道，就是合于自然规律，那么所以夷是“柢也”，“夷”这一个民族，他用了这个“夷”字，用的就是“柢”的意思，
  • 就是“言仁而好生”，这里的人是讲究“仁” ，就是仁义礼智信的“仁”，讲究仁义，有好生之德，那么喜欢帮助，喜欢救济，喜欢干好事，这就是对于夷人的道德的描述，“万物柢地而出”，各种生物都是由于有很好的根基，
  • 在地上生长出来，那么那里的居民，就是在那里为什么叫夷人呢？那的人是立足于很好的根基而生长出来，所以，干好事，这就是对“夷人”的汉意是这么解释的，所以那里的人，“东方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉夷有九种曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷故孔子欲居九夷也——《后汉书·东夷列传·序》“故”，所以，“天性柔顺”，那的人不是很刚强，他很柔和的，很和顺的，
  • 就是天性，他的天性是爱好和平的，“天性柔顺，易以道御”，很容易给他讲道理，他就遵从，所以孔子为什么要去呢？就是那里容易接受道理，他容易按照这道理办事，“至有君子、不死之国焉”，所以就有君子国之名，
  • 说那里也叫不死之国，那里的人长寿。那么夷并不是一种，“夷有九种”，那里的夷一个大的民族，它分为九个部族，九个部落也可以，反正它分九种，这个名称就叫“曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、
  • 玄夷、风夷、阳夷”，这是九种，他说“故”，所以了，“故孔子欲居九夷也”，所以孔子愿意到那里去，“道不行,乘桴浮于海”，因为那里的人，容易接受这个道理，那么孔子愿意去，这样的评价够高的了，
  • 哪一个民族能有这么高的评价，这是我们当时的中国人，对待东夷的认识和态度。那么写这个书的，写《后汉书》的人，叫范晔，是南朝人，这个人是个大学者，他写这一个书，他参考了很多的书，
  • 首先是《后汉书》，从后汉就开始写起，一直写到三国到西晋，东晋，一直到南朝，有若干本《后汉书》，这个他都做了研究，另外，他还参考了《礼记》，《山海经》，《竹书纪年》，还有东汉写成的《风俗通》，就是说
  • 他除了各种《后汉书》之外，他还参考了很多的文献，最后形成了他自己的《后汉书》，我刚才念的那个，就是在他自己写的，就是范晔《后汉书》里边记载的，范晔（398―445）字蔚宗，小字搏。南朝宋著名史学家、文学家。这个人是个大学问家，他是一个高官，他是个很高的文官，他当过太子的老师，那么能够教太子学习，
  • 这个职位就够高的了，也就说明了他很有学问，当时太子的老师，他的名号叫“太子詹事”，詹事也就是为太子服务的了，实际上他是太子的老师了，那么他就没有什么太子太傅之名，没有这个。他还当到南朝封的左卫将军，左卫将军
  • 当然他不是指挥打仗的，它是一个官衔，左卫将军是中央的高官，很高的武官，但是实际上他是个文官，学问非常大的，那么这一个人，他在著《后汉书》的时候，就把东汉以来的各家《后汉书》都研究了，删繁就简 写成了他这个书，
  • 这就是今天中国著名的“二十四史”里边的《后汉书》，“二十四史”的前四史：《史记》 《汉书》《后汉书》 《三国志》我们说“二十四史”的前四部，叫前四史，《史记》，《汉书》《后汉书》，《三国志》，《后汉书》就是他写的，这部书我们现在研究历史，对待他所讲的事情，都是尊重的，我们并不是说，他所讲的都是科学的，他所讲的都是可信的，那我们研究历史不是这个样子，
  • 但是他所讲的，基本上值得重视，值得尊重，应当说多数是可信的，至于他对东夷的评价，科学不科学，那么这个可以讨论，但是他对于东夷，对于这个“夷”字，到他这个社会，他讲到了些什么呢？“夷”字的含意，这叫字义，夷族的人的特性、个性，
  • 这就和生理有关系了，再就是东夷的社会特点，他都讲了，这段文字他都讲了，这应该是我们考虑中国人对待东夷是个什么样的态度，关于这一点，我建议国际学者，就是外国学者，研究东夷应该很好的研究一下
  • 中国的文献是怎么记载的，特别是像《后汉书》这样的评价，应该引起他们的重视，这就是我讲的有关东夷的情况。研究古代的少数民族，我们要以民族平等的态度来看待，对待史料应该本着实事求是的态度。那么我们研究古代的少数民族，我们是要以民族平等的态度来看待，那么我们对待这些史料，应该本着一个实事求是的态度，
  • 我们也不必去过于地誉美这是不对的，但是我们也不能歪曲，这是关于前边的一些名词称呼的问题。下边，我要讲的问题，是第三个大问题，第三个大问题，这个题目华夏与蛮夷戎狄融合成为汉族的历史进程叫
  • “华夏与蛮夷戎狄融合而成为汉族的历史进程”。刚才我讲到了，就是过去远古时期，中国至少有五大民族名称，实际上名称很多，这是五大民族名称，中原地区的叫华夏，也就是汉族的前身，另外周边的民族，
  • 就是华夏的东西南北的民族，那就是东夷，西戎，南蛮，北狄，华夏族与蛮夷戎狄等民族大部分融合形成汉族的过程是自然的过程。那么这些民族大部分后来形成，变成了华夏族了，后来叫汉族了，这一个形成过程，是一个自然的过程，绝对不能说是华夏族把那些民族进行侵略，
  • 强迫他们变成华夏族人，所以华夏族，华夏族既是汉族的祖先，今天我们中国，汉民族有十二亿人口，都是大部分是侵略得来，这种观点是非常错误的，那么少数民族后来同化有大的民族，
  • 这在历史上是常有的，那么我要把这一个民族，我要把这个问题讲清楚，就是华夏族，华夏与蛮夷戎狄融合而为汉族，后来叫汉族了，融合而为汉族的一个历史进程，我要把这个问题讲清楚。关于这一个问题，
  • 我要讲，分两个问题讲，第一个问题民族融合的基本规律及中国远古民族融合的背景就是民族融合的基本规律，及中国远古民族融合的背景民族为什么要融合，那么原来你是那个族，就永远你是那个族就行了，我是那个族，我永远是那个族就行了，为什么后来融合，因为原来的民族非常多，
  • 那么后来世界上的，现在的民族，在欧洲、亚洲，民族可以数出来的，那么在古代那就非常多，它这是一个自然现象，民族融合的基本规律，它有个发展规律是怎么回事，
  • 及中国远古民族融合的背景，它为什么会融合，它总有个道理，这是第一个问题我要讲，“民族融合的基本规律，及中国远古民族融合的背景”，背景也就是条件了，这是一个，这是第三个大问题的第一个问题，第二个问题就是华夏与蛮夷戎狄融合的具体过程“华夏与蛮夷戎狄融合的具体过程”，那么中国各个国家的民族融合都有各自的特点，那么中国的民族，华夏族，或者蛮夷戎狄，
  • 它融合的基本过程是怎么回事，那么这个我们就要具体地讲，我要，下边我要讲这两个问题。那么现在我先讲第一个问题，就是“民族融合的基本规律及中国远古民族融合的背景”，就是它的条件，我是讲的比较远，远古的，那么民族融合，我们现在一说
  • 少数民族融合于汉族，或者少数民族融合于华夏族，有人就说了，不是，你们中国自古以来就是中华帝国主义，你们汉族的祖先华夏族，是帝国主义，是把少数民族吞并了，就是变成了你们现在的汉族，我说民族融合不光中国这个样子，世界上各个国家，
  • 都有一个民族融合问题，你比如说，英国，德国，法国，顺延至后来形成的美国，他们是不是一开始是一个民族，或者是几个民族，一开始都是有很多的民族，世界上今天存在的民族，不论大小几乎没有一个原来是单一的民族一直保持到最后，都是几个民族或者是更多的民族互相融合形成为后来的民族。在世界上，今天存在的民族，可以说不论大小没有一个
  • 原来是一个单一的民族，一直保持到最后是个单一的民族，不是，都是在历史上，几个民族或者是更多的民族，互相融合形成为后来的民族，今天的民族，那除非要到北极圈，要到各个很少的地方，去找到它曾经是单一的民族一直保存到后代，
  • 这个可以研究，但是绝大多数，不管大民族 小民族，都是融合而成。那么民族所谓民族融合，并不可笑，这是人类历史发展的规律，它是一个人类历史进步的现象，所以我们对于民族融合，不应当否认它的历史规律，
  • 也不能够否认它又是个自然融合有它的进步的积极的方面。民族融合的基本规律那么民族融合大体上是个什么情况呢？我们研究世界的历史，大体上有两种情况，一种是在这一个地区，居住了两个民族，
  • 这两个民族，人口数目，生产力水平，文化水平，大体上相当，但是，他们是住在相邻的地方，彼此经济文化往来很多，那么这就是在经济文化往来的过程中，特别是在婚姻关系上，婚配的过程中，反正各种因素，
  • 就是使他们的关系，越来越密切，在若干年之后，这两个民族就变成你中有我，我中有你，你的现在的经济文化影响了我，那么或者是婚姻关系，血统关系互相影响，那么这个样子，两个民族慢慢地失掉了各自的某些特点，吸收了对方的一些优点，
  • 形成了一个民族，这就是民族融合，这一种民族融合，谈不到什么平等不平等了，它是平等进行的。这是一种类型。那么现在，我就要讲第二种类型，我们先说到这里，休息一下。
    • 既是中文拼音也是英文单词:（women） 人称令尊，自称家严，书面称父，当面称爸（京剧《红灯记》唱词一句） 每个公民既是道德建设过程的（ ），也是道德建设成果的受益者 七个枣儿分两顿吃，一回吃几个？（既是数学题也是语文题） 为什么说劳动既是权利也是义务? 我的初恋既是单恋也是失恋 为什么说中国既是发展中国家也是发达国家? 为什么胰腺既是外分泌腺也是内分泌腺 初中既是物理也是数学~~~急~~！！！ 苏轼他自称什么？ 在香港岛屿九龙办到之间的（ ），既是享誉世界的天然良港，也是著名的旅游景观。 在香港岛与九龙半岛之间的( ）港，既是享誉世界的天然良港，也是著名的旅游景观？ 李后主的原庙号是什么,他没理由称自己为后主,这也是后人称的,什么宗,祖 知道82种既是药品也是食品的中药吗 信用既是无形的力量，也是无形的财富。 是什么意思 信用既是无形的力量，也是无形的财富。 是什么意思 他称代词 如果说他也是第一次....... 请问既是中国对外贸易的出口国又是进口国的国家称什么？ 我和他称吗? 皇帝为何自称寡人（急用）谢谢！！ 在实践工作中如何运用"管理既是科学也是艺术"这一个原理 一个以T开头的单词既是国名也是一种食品，谁知道？ 为什莫说大洋洲既是世界上时间最早的地方也是世界上最晚的地方