jr t 0083 2013:《元遗山集》卷五十四

　　《金史》卷一百二十六《元好问传》谓好问著有《诗文自警》十卷。元郝经《郝文忠公陵川文集》卷三十五《遗山先生墓铭》亦谓好问著有《诗文自警》，然不载卷数。其书，《永乐大典》现存残卷未见引录，明杨士奇《文渊阁书目》、高儒《百川书志》、朱睦《万卷堂书目》、焦竑《国史经籍志》孙能传《内阁藏书目录》均未著录，疑修《永乐大典》时已佚。黄虞稷《千顷堂书目》卷三十二《文史类.补》著录之书有“元好问《杜诗学》一卷，又《东坡诗雅》三卷，又《锦机》一卷，又《诗文自警》一卷。”《文渊阁书目》卷十著录《杜诗学》，谓“一部三册，缺。”《东坡诗雅》、《锦机》二书未见后人引录，其佚当早于《诗文自警》。疑黄氏并未目击此四书，偶失考查，迳据《金史.元好问传》录入，未足为据。

　　兹所辑前十四则，见明唐之淳所辑之《文断》。之淳字愚士，山阴人。《明史》卷二百八十五附其父《唐肃传》，称：建文二年(一四００)，之淳用方孝孺荐，擢翰林侍读，与孝孺共领修史事，卒于官。有《唐愚士诗》，《四库全书总目提要》卷一百七十著录。

　　《天一阁书目》著录《文断》一卷，并载唐之淳自序，序作于明洪武庚申(一三八０。北京图书馆善本部所藏《文断》凡二本，一为明英宗天顺间黄瑜刊本，一为明宪宗成化十六年(一四八０)刊本。二书均佚去之淳自序，不分卷。《千顷堂书目》卷三十二《文史类》著录《文断》，谓四卷，并谓“一作十卷”。是有明一代，《文断》一书，凡多次刊行，流传颇广。《四库全书总目提要》卷一百九十七《诗文评类存目》有《明人文断》一书。《提要》称“所引如《纬文琐语》、《湖阴残语》，今皆不传”；检今所见《文断》，即引有以上二书。知《明人文断》即《文断》。然已不著辑者姓氏，知其书入清后晦而不彰。

　　余所见《文断》，除北京图书馆所藏二本外，尚有晒图本。晒图本乃据天顺本，已残。天顺本与成化本相校，后者文字较胜，今据以钞录。个别处，前者胜后者，则从前者，加校说明。其中所引《子华子》文字，间有重要不同，今略作校勘。

　　成化本卷首列所引书目，有元遗山《自警》。此十四则之前十二则，连续引录，其始云“元遗山《自警》”云，续即云“又云”。后二则亦连续引录于另一处，其始亦云“元遗山《自警》”云，续即云“又云”。此所云之《自警》，即《诗文自警》。

　　此所辑之最后一则，辑自瞿佑《归田诗话》卷上《山石句》条。佑，明初人。

　　　　一九八九年六月二十一日，辑者。　　　　一

　　先东岩读书十法。

　　一曰记事。记大事之纲目，不必繁冗，简略而已。韩文所谓，“记事必提其要”者也。

　　二曰纂言。一句或二句，有当于吾心者，各别记之。韩文所谓“纂言必钩其玄”者也。

　　三曰音义。音如调度(原注：音大各反)、批鳞(原注：音白结反)之类；义如《汉书》中“未几”、“亡何”、“亡几”、“居亡何”、“居亡几何”，“居亡几何”而与“少之”、“顷之”同义之类。其下各有注释，又当以类书之。

　　四曰文笔。文字有可记诵者，别录之。

　　五曰凡例。《汉书》、《史记》“樊哙围项籍陈，大破之”、“叔孙通与所征三十人西”；《董贤传》“没入财物县官”；《南粤王传》“南粤告王朕志”。此可为例。《翟义传》先举一事言“初”，复举一事又言“初”。一传中用两“初”字，不以为重。《扬雄传》前言“晏如也”，后言“泊如也”，亦不以为重。此类可为例。

　　六曰诸书关涉引用。退之《柳子厚墓铭》出《子华子》，卢同《栉铭》出蔡邕《女戒》。如此之类，可别集之，宁全录本文。

　　七曰取则。修身齐家，涉世立朝，前贤行事，有于吾心可为法者，别记之。

　　八曰诗材。诗家可用，或事或语。别作一类字记之。

　　九曰持论。前贤议论，或有未尽者，以已见商略之。

　　十曰缺文。辞义故实，凡我所不知者，皆别记之，他日以问知者，必使了然于胸中。　　　　二

　　常山周得卿言：文章工于外而拙于内者，可以惊四筵而不可逃独坐，可以取口称而不可以首肯。

　　又言：文章以意为主，以辞为役，主强而役弱，则无令不从。今人往往骄其所役，至跋扈难制，甚者反役其主，虽极辞语之工，岂文之正也哉！　　　　三

　　内相杨文献公之美云：文章天地中和之气，过之则为荒唐，不及则为灭裂。　　　　四

　　古人文章，须要遍参。山谷有言，设欲作楚辞，熟读楚辞，然后下笔。喻如世之巧女，文绣妙一世，如欲织锦，必得锦机，乃能成锦。人问司马相如作赋法，相如曰：能成诵千赋，则自能矣。山谷语如此。　　　　五

　　人品凡劣，虽有工夫，决无好文章。

　　文章有常有变，如兵家有正有奇，审音可以知治忽，察言可以定穷达，声和则气应，自然之理。　　　　七

　　文章要有曲折，不可作直头布袋，然曲折太多，则语意繁碎，都整理不下，反不若直布袋之为愈也。　　　　八

　　文字千变万化，须要主意在。山谷所谓救首救尾者。若人自战，则有连难不俱捷之败。　　　　九

　　文须字字作，亦要字字读。要破的，不要粘皮骨。要放下，不要费抄数。要工夫，不要露椎凿。要原委，不要着科臼。要法度，不要窘边幅。要波澜，不要无畔岸。要明白，不要涉肤浅。要简重，不要露钝滞。要委曲，不要强牵挽。要变转，不要生节目。要齐整，不要见间架。要圆熟，不要拾尘烂。要枯淡，不要没咀嚼。要感讽，不要出怨怼。要张大，不要似叫号。要叙事，不要似甲乙帐。要析理，不要似押韵文。要奇古，不要似鬼画符。要惊绝，不要似敕坛咒。要情实，不要似儿女相怨思。要造微，不要鬼窟中觅活计。　　　　一０

　　鲁直曰：文章大忌随人后。又曰：自成一家乃逼真。孙元忠朴学士尝问欧阳公为文之法，公云于

吾侄岂有惜，只是要熟耳。变化姿态，皆从熟处生也。　　　　一一

　　吕居仁曰：学者须做有用文字，不可尽力于虚言。有用文字，议论文字是也。须以董仲舒、刘向为主，《周礼》及《新序》、《说苑》之类，皆当惯穿熟考，则做一日工夫。近世如曾子固诸序，尤须详味。文章之妙，在叙事状物。《左氏》记列国战伐次第，叙事之妙也。韩退之、柳子厚诸序、记，可见状物之妙。至于《礼记.曲礼》委曲教人，《论语.乡党》记孔子言动，可谓至深厚。学者作文，若不本于此，未见其能大过人也。　　　　一二

　　东莱议论作文，须要言语健，须会振发转换好，不要思量远过，才过便晦。

　　做文字不可放，令慢，转处不假助语而自连接者为上。然会做文字者，亦一时用之于所当也。

　　作文法。一收一放，须成文理，有格段，不可碎。学散文要一意，若作段子，恐不流畅，文字结处，要紧切动人。

　　作简短文字，要转处多，必有意思则可。

　　文贵曲折斡旋，不要排事，须得明白坦然。

　　文字若缓，须多看杂文，须看到节簇紧处。若意思杂，转处多，则自然不缓。善转者，如短兵相接，盖谓不两行便转也。讲题若转多，恐碎了文字，须转处多，只是一意方可。若使搅得碎，则不成文字。若铺叙间架，令新而不陈，多警句，则亦不缓。

　　文字不使事善遣文为妙。

　　作文之法，一篇之中，有数行整齐处，数行不整齐处，或缓或急，或显或晦，间用之，使人不知其缓急显晦。虽然，常使经纬相通，有一脉过接乎其间，然后可。盖有缓急形者纲目，无形者血脉也。文字壮者近乎粗。子细看所谓眼者，一篇中自有一篇中眼，一段中自有一段中眼，寻常警句是也。如何是主意首尾相应，如何是一篇铺叙次第，如何是抑扬开阖，如何是警策，如何是下句下字有力处，如何是起头换头佳处，如何是缴结有力处，如何是实体贴题目处，如何是融化屈折剪截有力处。

　　文字至于辞意俱尽，复能于意外得新意者，妙。须做过人工夫，便过过人文字。收结文字，须要精神，不要闲语。

　　文字有一片生成之别。唯真眼人，乃能识之。　　　　一三

　　蔡邕《女戒》曰：“夫心犹首、面也，一旦不修饰，则尘垢秽之。人心不思善，则邪恶入之。人盛饰其面，莫修其心，惑之甚也。”卢同《栉铭》：“人有发兮，旦旦思理，有一心焉，胡不如是？”用邕语也。

　　《子华子》云：“子车氏之猳，其色粹而黑，一产而三豚焉。其二则粹而黑。其一则驳而白，恶其非类于己也，啮而杀之，决裂其肠，麋尽而后止。其同于己者，字之唯谨。甚矣，心术之善移也。夫目眩于异同，而意出于爱憎，虽其所生，杀之弗悔，而况非其类矣乎！今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相为然约，而自保其固，曾胶漆之不如也。及利势一接，未有毫□之差，蹴然变乎色，又从而随之以兵。甚矣，心术之善移也，何以异子车之猳！”韩退之《柳子厚墓志》本此。

　　《世说》：陆文深而芜，潘文浅而静。予为之说云：深不免芜，简故能静。牧之《献诗启》云：牧苦心为诗，本求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不古不今，处于中间。既无其才，多有其志，篇成在纸，多自笑之。　　　　一五