高达oo总集篇 新画面:历代堪舆派别与人物

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 11:44:54

 

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【杨筠松】据《地理正宗》记载：“字叔茂，窦州人。寓江西，号‘救贫先生’。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁，他如何能“救”人间之“贫”呢？清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说：“因其立向有朝贫暮富之异，号为‘救贫’。原来，在“龙、穴、砂、水、向”五大地理风水要诀中，杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣，一旦经他勘察而选择朝向之后，能够使坟葬者的后代迅速致富；
【丘延翰】：唐朝时另一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；曾文遄：五代后梁时人。为场筠松的得意弟子，著有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。《四库全书总目提要.了部.术数类》考证《青囊奥语》一卷及《青囊序》卷认为《青囊奥语》为杨筠松所撰，而《青囊序》是其弟子曾文遄所作。《四库全书总目提要》又说曾文遄后把地理风水传于陈抟，可见曾文遄是中国方术史上一位承前启后的重要人物。
【王伋】：北宋人，福建派风水术创始人，学问渊博，兼通儒释，著有《心经问答》、《语录》等书。
 【赖文俊】：宋代人，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，著有《催官篇》等堪舆书。文献记载：江西人罗彦章信奉风水术，闻听福建的赖文俊擅长此术，就把他请到家中，厚加款待。不久，罗彦章因妻子去世，请赖文俊寻找到一块风水地，穴前有三条小涧水流淌，遗憾的是第三条涧水不太长，没有形成玉带形的拱卫之势，只是折入田野中去。赖文俊认为这无疑是一块佳地，虽有小小缺陷，将来至少会庇佑罗家第三代高中第二名进士即榜眼。罗彦章之子罗邦俊带着十三岁的小儿在旁观看，一听此言，觉得小儿将来倘能取得榜眼的功名，已深感满足。史家指出，这个名叫罗春伯的小儿后来不仅获得科甲第二名，而且还进入宋王朝中枢，身居高官显职。显然，史家在此极大的神化了赖文俊。
【目讲僧】：或称幕讲僧，元末明初人。陈友谅麾下谋士。后以堪舆术为巨门高族卜葬，相传“无不奇验”。
【蒋大鸿】：为明末堪舆术大师，著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，声震大江南北，影响极为深远，可谓近三百年来无出其右者。
蔣大鴻的易學造詣，姜垚（從師隨筆）記載： 「夫子寡言笑，日旦謁黎洲，黎洲未之奇也，我師從不二謁。 黎洲自卜壽藏，我師時在餘姚，遣其子百家持圖請我師鑒定， 師即信手書數千言，反復論其地之不合時宜。黎洲見之曰： 「何蔣生之深於易哉！次日訪師於寓次，堅請卜地。 」時欲歸雲間（江蘇松江），固辭焉。」
   
         一、杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。他生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八戌时。《赣州府志》：“窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发人昆仑山，过虔州，以地理术授徒，卒于虔州于都药口坝。” 　　唐朝晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。唐广明元年(公元八八○年)十二月初五，起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(《资治通鉴》卷二五四)的紧急情况下，携带三个妃嫔、四个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”(同前)地逃往西川。 　　这时，出身清贫，为官廉洁的杨筠松，目睹李唐王朝的腐败，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不恋权位，趁机弃官为民，远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。在古代实属难能可贵。
对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，历来流传着两种截然不同的说法。一种是他在混乱中，利用曾在皇宫的琼林御库供职之便，监守自盗，将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍，窃为己有，带到民间。另一种是他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕，他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头，而是当着司库总管的面，一一清点、如数归还。
窃以为前一种说法，与杨筠松的为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。在这一点上，就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的 “提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。而后一种说法，则符合他为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格，因此，他才能平心静气，心安理得地回到民间，去做他愿意做的事。
杨筠松平素自奉节俭，布衣芒鞋，深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。从此，“救贫”二字的名声大振，不胫而走，而他的本名在广大百姓中，反倒知之者不多了。  二
　　三僚曾、廖二姓在村子内各住一边，他们建的杨公祠也是也是各居一边。廖姓杨公祠也始建于元朝至正年间，距今约650年左右。廖氏杨公祠堂位于三僚村盆地的西北部御屏峰下，左右两边均为民房。祠的座向是子午兼癸丁，分上下两殿，(现仅存一殿)杨公金身雕像居中，左边为廖金精，右边为老官，另外左下座为药师华佗、右下座祀当坊福主。
　　廖氏杨公祠由于历史原因，也遭到人为的破坏，近年还未进行大规模重建，故规模比较些　　因为距圩集(三僚村有圩场，二天一圩)比较远，道路难行，还太引人注意。进廖氏杨公祠的人，对祠内的二副对联比较关注。第一联曰：
竹杖青奇万里河山归杖下青囊元妙一天星斗隐郎中
　　这联中隐含了三僚廖氏开基祖廖金精向拜师学艺的故事。第二联是：
抽爻换象堪移一天星斗避凶趋吉真乃万国神仙
　这副对联为南宋状元宰相文天祥所题。
廖氏杨公祠内悬挂着二块巨匾，一块是“历代国师匾”，文曰：
奉旨钦天监国师 廖金精 廖兴 廖均卿 廖旺隆 廖文政钦天监博士 廖景庵 廖必旺 廖用成 廖歧山 廖绍定 廖觉先 廖炳 廖绍宠
另一块是“历代明师匾”。三僚所谓的“国师”，是指受过朝庭封赏的堪舆术士，未受朝庭封赏，但在民间享有很高声誉的堪舆术士，称为明师 据兴国明代的古县志《窦志》载：三僚村曾姓的杨公祠始建于元朝末年的至正年间(公元十四世纪中叶，距今约650年左右)，祠堂位于三僚村盆地的中央，(今三僚诚真希望小学前面、三僚村委会东侧)，座向是壬丙兼子午，殿堂上杨筠松居左，曾文辿居右，均为和真人大小的樟木雕像，镀以金漆，民间俗称“杨公金身”。
元朝杨筠松雕像完成时，大学士欧阳圭有诗赞曰：
“大道无形，公独有像，神仙不死，公独有葬。”
杨公祠内还二幅对联曰：
名扬百千万年仙踪永驻 文钳三十八代德泽长存 灵应九州 图书有象悟通消息达天机 造化无形参透盈虚成大道 万国朝元 自古天下重名此仙有几 能使山川生色惟公独尊二
　　三僚曾、廖二姓在村子内各住一边，他们建的杨公祠也是也是各居一边。廖姓杨公祠也始建于元朝至正年间，距今约650年左右。廖氏杨公祠堂位于三僚村盆地的西北部御屏峰下，左右两边均为民房。祠的座向是子午兼癸丁，分上下两殿，(现仅存一殿)杨公金身雕像居中，左边为廖金精，右边为老官，另外左下座为药师华佗、右下座祀当坊福主。
　　廖氏杨公祠由于历史原因，也遭到人为的破坏，近年还未进行大规模重建，故规模比较些　　因为距圩集(三僚村有圩场，二天一圩)比较远，道路难行，还太引人注意。进廖氏杨公祠的人，对祠内的二副对联比较关注。
第一联曰：
竹杖青奇万里河山归杖下青囊元妙一天星斗隐郎中
　　这联中隐含了三僚廖氏开基祖廖金精向拜师学艺的故事。
第二联是：
抽爻换象堪移一天星斗避凶趋吉真乃万国神仙
　这副对联为南宋状元宰相文天祥所题。
廖氏杨公祠内悬挂着二块巨匾，一块是“历代国师匾”，文曰：
奉旨钦天监国师 廖金精 廖兴 廖均卿 廖旺隆 廖文政钦天监博士 廖景庵 廖必旺 廖用成 廖歧山 廖绍定 廖觉先 廖炳 廖绍宠
另一块是“历代明师匾”。三僚所谓的“国师”，是指受过朝庭封赏的堪舆术士，未受朝庭封赏，但在民间享有很高声誉的堪舆术士，称为明师 据兴国明代的古县志《窦志》载：三僚村曾姓的杨公祠始建于元朝末年的至正年间(公元十四世纪中叶，距今约650年左右)，祠堂位于三僚村盆地的中央，(今三僚诚真希望小学前面、三僚村委会东侧)，座向是壬丙兼子午，殿堂上杨筠松居左，曾文辿居右，均为和真人大小的樟木雕像，镀以金漆，民间俗称“杨公金身”。
元朝杨筠松雕像完成时，大学士欧阳圭有诗赞曰：
“大道无形，公独有像，神仙不死，公独有葬。”
杨公祠内还二幅对联曰：
名扬百千万年仙踪永驻 文钳三十八代德泽长存 灵应九州 图书有象悟通消息达天机 造化无形参透盈虚成大道 万国朝元 自古天下重名此仙有几 能使山川生色惟公独尊
由是观之。
一、杨筠松实有其人，这是不争的事实。
二，杨公其术之高令人难望项背,也是无可非议的。一是出那么多的钦天监的,曾氏和廖氏专为他竖祠可见一斑，再则有宰相题祠和太守题碑可以看出，还有，“杨救贫”三个字在我们湖南民间亦无人不晓，更不用说江西一带了，杨公真名在民间倒已无多人知道，从侧亦可见其术之深，其德之高。
三、从廖氏专为杨公竖的祠来看题词中的“青囊元妙、一天星斗、抽爻换象、图书有象”等语，虽只只言片语，其中如果不是讲河洛之理你很难另外说是讲其它什么吧。虽说不是廖氏所题，但其族既出了那么多的钦天监，其术定是一些民间高师所能比吧，怎能让一些与自己的祖师爷杨公毫不相干的语言出现在上面呢？
四、正如不能因为你没有见到过古人就否定古人的存在一样，我们不能因为《唐书》未载而否定杨公及其神术的存在，就是在当今信息如此发达的时代，一个挟技民间的人胡锦涛们还不一定知道呢。再说他也是得秘本后才神其术的，在朝时可就不一定了。 
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