at short notice:祝华英16

其现代医学在微观现象上已将人体的各器官各组织
研究得非常清楚，却缺少这无形无象“十二经脉”之宏观
的阴阳道理。故贫道认为，在当今医学理论上，也要学习
我们道祖的“返朴归真”，而十分需要反归到最“简朴本
原”之“十二经脉”的阴阳道理。因为道生一，一生二，
二生三，三生万物。如果只注意于万物各式各样的复杂现
象，却忘掉了这个最本原的“一”，就会受众象所惑。
贫道认为：其人体之有形的众象表现，可作为“标”
的诊断；而简单无形的“十二经脉”机理，可作为“本”
的诊候，如“标本互用”，才是最周全、最准确、最合适、
最完整的诊疗原则。
由于人体产生疾病，皆因“十二经脉”运行不平、如
因阴、阳经气虚弱而遭受风、寒、暑、湿、燥、火六淫的
不正之气犯人，则病由外入，若由喜、怒、忧、思、悲、
恐、惊之七情所伤害人，则病从内生。所以人体患病均是
受内、外的因由而感染，其内、外因由的疾病，都是有道
而来的，医者治病即可以有道而排除。按人体患病而种类
甚多，实难确定其数量。可是，人体之内阴阳“十二经脉”
的运动、仅只有“一升一降”的正负机能。从古到今的“中
药医方”不下千万种之多，但是，在投入人体之内所起药
物作用，实只有五脏六腑吸收来转化阴阳经脉。由此证明
唯有掌握这个最简捷最本原之“十二经脉”的阴、阳、正、
负机理，即能灵活应变而处治一切疾病。
故贫道认为：发现了“十二经脉”的阴、阳、正、负
之本原机理”，犹如世间发现了“阴阳电理”一样，而各
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有各业的科研，能根据这阴阳电流道理作思路、便可设计
研制出各行各业能起作用的“科研仪器”。按贫道研究医
学认为，各门医科如能循着这无形无象之阴、阳、正、负
机理的“公式”作思路，亦可能研究出各门医科的“正确
治疗”方法。根据贫道在三十余年中采用针灸、按摩、及
药物治疗能取得良好的效果，全是以“十二经脉”的核心
理论作指导，贫道根据多年的实践证明，认为以上的理想
是能够实现的。所以确定“十二经脉”的“阴阳道理”，
是各门医科诊疗疾病的“方向盘、指南针”。
三十三、综述篇
祖国中医学历史悠久，源远流长，历代医家所著“医
籍”甚多，各有自家的心得已见，若聚集起来真是条理纷
纭、浩如烟海，却令习中医者眩目。贫道初学医时、见到
各家的医理立言颇不一致，真感到遵此则失彼、遵彼即失
此故常迷惑于医道之中。后蒙道机赐缘使我明白到人体之
中这个潜藏难得的简捷阴阳机理之总纲，才能理解到其各
家创论的独到之处，乃是阴、阳化象所分之目，所以若把
握着这“十二经脉”的阴、阳总纲再去观目，即可一目了
然胸有定见。
古今的贤哲总结经验规定有：寒、热、虚、实、阴、
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阳、表、里之八纲辨证以作中医的诊、疗规则。笔者认为：
其“八纲”的显象乃是“十二经脉”运动所转化出的枝、
叶表现，虽然能起到在临床辨证的诊断作用。但是，由于
人体“十二经脉”的生理及病理机能犹如“树身树根”，
所以更应该要了解到这“树身树根”之阴阳发源道理、才
不致被阴、阳之极化分相和乖变所惑。医道皆言：调平了
人体之内的“阴阳”，疾病即愈。如果不明人体“十二经
脉”正常的阴、阳运行规律，怎能有目的去调整不正常的
阴、阳偏差，所以中医了解“十二经脉”的基理是至关重
要的。
因为人只要有生命，其体内的“十二经脉”就恒常存
在运动不息，故依据人体内在的这个阴阳命蒂之正、负机
理，就可以随机应变去医治百、千、万种疾病。《灵枢·经
脉篇》云：“经脉者，所以能决生死，处百病、调虚实”。
所以敬望读者潜心参考，根据人体之阴、阳、正、负机理
来定方立法，从而拟定出治风、治痰、治气、治血、治虚、
治实、治寒、治热、治湿、治燥的等等调治的对症药方，
或针灸调治的穴位选择。
再者，关于人体之内这个无形无象的“十二经脉”结
构之名称：在《素问》《灵枢》经典医学中称它为“十二
经脉”；在现代医学中称它为“神经组织系统”，但现代
医学解剖学所说的“神经组织”只不过是“十二经脉”正
负运行所促使人体组织的动态而已。因为“神经组织”乃
现代医学中的精神感觉系统，如果人死之后解剖观察，其
有知感的“阴、阳出入灵机”已经消逝离体，经云：“出
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入废，与神机化灭……”所以只可以见到“十二经脉”的
运行途径，而不能够见到这无形无象之“阴阳神机”。故
现代医学所说的“神经组织”路线，与古圣人所论述“十
二经脉”的“灵枢运动”路线是有差异的。经云：“所言
节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”说明古圣
特别重视人体之内这个无形质的“游行出入”神机。
但现代新出版的个别中医书籍，对“肝藏魂、肺藏魄”
多有删除，就失掉了祖国医学的精华。这魂与魄是人体内
精神活动的代名词，亦如人体“十二经脉”的机能活动一
样，虽然见不到它的形象，但在人体之中，却有它的实际
能量。
仅提出浅而易明的道理来说：例如神经病人，因精神
错乱，则时喜、时怒、时悲、时恐动作失常而不能自控。
这难道也不是人体之内的精神变态事实吗？
关于医学理论定要遵重事实，在临床中不能有半点含
糊。因祖国医学理论，是古圣人对宇宙大自然阴阳之道的
认识，来结合人体的阴、阳生理结构与宇宙同体，认为我
们的人体是宇宙的一个缩影，故全是以天、人合一的理论
观点来概述其宇宙间、与人体内的生理相联系，都是有事
实道理存在的立论。
经云：“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。”
按医理定位：肝属东方，心属南方，东南方位属阳，隶属
于人体的左侧，故肝藏魂、心藏神是人体左侧精神往来活
动的代名词。由于人体左侧属阳主升，人怒则气上、喜则
气缓皆是受情志刺激使精神提升之故，所以喜、怒过度则
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伤害人体的左侧精神。
肺属西方，肾属北方，西北方位属阴，隶属于人体的
右侧，故肺藏魄、肾藏精是人体右侧精神出入活动的代名
词。由于人体右侧属阴主降，人悲则气消、恐则气下全是
受情志的刺激使精神下降之故，所以恐、悲太甚则伤害人
体的右侧精神。所以人在正常情况时，即属魂、属神、属
魄、属精；在反常情况时，即转化为怒、喜、悲、恐等。
这全属人体之内无形的精神转化所演变，故为医者必须了
解其因原，在临床诊疗精神变态的疾病时，才以精神理论
分析来作诊断依据。但医生治病，对于精神和物质均要重
视，物质靠精神来转化；精神赖物质以濡养，故精神与物
质相互依存互相转化是不可分割的，在诊疗中必须二者兼
顾，才能获得良效。
按《素问·上古天真论》中所论述的“天癸至”之言：
历来的医家，有认为是指妇女生长到十四岁时期的“月经
至”所说的，由于又见到论男子生长到十六岁时期亦有“天
癸至”之论，所以有的医家才认为“天癸至”并不完全是
指妇女的月经所说的，只能怀着不可理解的疑团而已。直
到现在有了现代的科学仪器， 对男性和女性的生殖系统
作观察证明，才认识到《素问》中所说的“天癸至”乃是
指女性生长发育到达排卵期；男性生长发育到达“排精”
期。
如果没有进化发展到现代科学仪器观察出来，这个疑
问将会永久难以得到解释。由此，这不能不令人惊讶，数
千年以前的解剖实验等科技十分落后，而古圣们对人体之
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内却了解得多么精微透澈！就如这一“天癸至”之例，而
一直到今高科技时期才证实无虚，就可证明古圣先哲们有
无量的大智大慧，才著作出《黄帝内经》的素问与灵枢二
经。
再根据贫道所取得的“十二经脉”机理，更能证明古
圣的著作中没有一句虚言，全是论述有事实存在的真理。
如果我们还不能了解的道理，只能说我们的研究认识还没
有达到古圣的境界，而不能以个人观点来否认。相信靠现
代科学以协助研究核实，就能使祖国的医学理论而逐步地
被人类所承认，并发展，在不久的将来会圆满成功地运用
于临床。
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后 记
贫道先居偏僻乡村，后住高山险岭，与外界医术的见、闻知
识隔绝，既未到高等学府深造，又没有现代医疗的仪器设备，仅仅
依靠所研究认识的“十二经脉”基理和简单的医疗设施，然而却能
治愈一部分经高等医院未治好的“疑难病证”。
实践是检验真理的唯一标准。基于“十二经脉”理论，贫道
经过用；“针灸治疗”、“按摩推拿治疗”、以及用药物治疗，皆
能取得满意的疗效，全是依靠其正、负机理作指南。多年临床实践
证明，确定人体之三阴三阳的正、负运动机理是“十二经脉”的真
髓，也是确定人体之内生命活力的“真能量”之道。今将此理贡献
出来，希望有关中医学的研究单位和爱好研究“经络学说”的同仁，
根据这条理论认识作为对“十二经脉”的探索线，通过现代科学手
段检验，而研制出符合人体阴、阳经脉之循环规律的“探索测定仪
器”。更可以按人体“十二经脉”之正、负机能运动作指导，而研
制出调节人体阴、阳运动的“中药复方注射剂”，从而纵深发掘和
发挥祖国医学的宝贵精华，使祖国医学发扬光大并造福于人类，唯
此才是贫道的最终愿望。
一九九六年十二月三日完稿
武当山道医：祝华英
道号：达智子；道名：通愚道人
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由于笔者只上过小学其水平有限，无能写作，
亦未学习过绘图，故对 “十二经脉” 的运动， 难
以用“示意图”一一完美的表达而感到遗憾。又由
于不懂“标点符号”，即不知对否随意而定。所以
其错误和缺点在所难免，不周之处望各位大德教
正。
此稿是我个人数十年的研究心血，承蒙十堰市
中医院杨澄宇、江应远、刘吉善三位中医专家，提
出了宝贵建议，特此表示感谢。
作者联系地址：湖北省丹江口市武当山紫霄宫
邮编：441914
通讯电话：0719 一5667209
158九味校记：
1.内容提要最后一段第二行“针炙”，疑为“针灸”，直接
改正。
2.序一第二段第七行“针炙”，疑为“针灸”，直接改正。
3.评序第三段第二行“方语”应为“方悟”，直接改正。
4.评序中，页码4，第一，倒一，倒三行“针炙”，疑为
“针灸”，直接改正。
5.序一，页码2，第一行“全壁”为“全璧”误，根据原
书后面章节改正。
6. 目录，页码1，七，“全壁”为“全璧”误，根据原书
后面章节改正。
7.正文页码9，倒11 行“固定不移的”后，据文义加逗
号。
8.正文页码11，倒5 行“洒精”当为“酒精”误，改。
9. 正文12 页，第8 行，“针炙”，疑为“针灸”，直接改
正。
10.正文15 页，倒2 行第一字“阳”疑为“阴”误，直接
改正。
11.正文17 页，第2 行“奇经八脉，后面缺少双引号，补
正。
12.正文18 页，第7 行——何气使然？——后少双引号，
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2
补正。
13. 正文18 页，第14 行——能有子乎？——后少双引号，
补正。
14. 正文18 页，第17 行——即是通调“任、督——后少
双引号，补正。
15.正文24 页，第19 行——入于人迎，丰隆也。——后
少双引号，补正。
16.正文26 页，第13 行17 字“皆”，于义不通，宜改“该”，
直接改正。
17.正文26 页，末行末，顿号多余，直接删除。
18.正文27 页，倒4 行——此一侧——后少引号，补正。
19.正文27 页，第7 行，顿号为间隔号误，改正。
20.正文31 页，第三行，“开阁”疑为“开阖”误，直接
改正。
21.正文32 页，第三行第二字后补引号。
22.正文32 页，倒第7 行，“反溃”疑为“反馈”误，直
接改正。
23.正文35 页，第二段，第一行，“火炙”疑为“火灸”
误，直接改正。
24．正文38 页，倒7 行，“阴阳大夫”，据《根结》原文，
应改正为“阴阳大失”，改正。
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3
25.正文40 页，第8 行，“辩证”宜改“辨证”，改正。文
中其它共10 处相同错误直接改正，不再另出校记。
26.正文41 页，倒第10 行，“诊侯”疑为“诊候”误，直
接改正，文中其它共四处相同错误直接改正，不再另出
校记。
27．正文44 页，末行，最后一字“巳”，疑为“已”误，
直接改正。
28．正文54 页，12 行，“缺限”，疑为“缺陷”误，直接
改正。
29.正文55 页，2 行，“脏俯辩证”，疑“脏腑辨证”误，
直接改正。
30．正文56 页，12 行，第16 字，“侧”疑为“则”误，
直接改正。
31.正文63 页，第7 行，“排除”疑为“排出”误，直接
改正。
32．正文68 页，倒3 行，“恬虚无”疑“恬憺虚无”误，
直接改正。
33.正文75 页，8 行，“温澡”疑为“温燥”误，直接改
正。
34.正文77 页，倒5 行“价质”，疑为“价值”误，直接
改正。
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4
35.正文82 页，14 行，“六脏”疑为“六腑”误，直接改
正。
36.正文94 页，10 行，“所迂见”疑“所见”误，直接改
正。
37.正文95 页，4 行，“姆趾”疑为“拇指”误，直接改
正。
38.正文100 页，末行，101 页，7 行，“迂到”疑为“遇
到”误，直接改正。
39.正文101 页，10 行，“博指”疑为“搏指”误，直接
改正。
40. 正文104 页，1 行，“半下”疑为作者“半夏”的习
惯写法，为方便阅读，直接改正，以下多处不再出校记。
41.正文104 页，2 行，“九杖”疑为“九枚”误，直接改
正。
42.正文107 页，4 行，“炒桅子”疑为“炒栀子”误，直
接改正。
43. 正文108 页，首行，“青霉素纳”疑为“青霉素钠”
误，直接改正。
44.正文110 页，6 行，“大承气易” 疑为“大承气汤” 误，
直接改正。
45．刊误“113 页15 行”当作“113 页16 行”。
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5
46．正文116 页10 行，“君子汤”疑为“四君子汤”，
直接改正。
47. 正文119 页5 行，“鞭”疑为“鞕”，直接改正。
48.正文121 页，10 行，“漐漐”原书为简体字，因字库
没有而用繁体代之。
49.正文123 页，13 行，“痢”若依《伤寒》原文，当以
“利”为妥，直接改正。
50.正文124 页，17 行，“下痢”依《伤寒》原文，当以
“下利”为妥，直接改正，下同。
51.正文125 页，14 行，“温结”疑为“蕴结”误，直接
改正，下有多处，同此。
52.正文128 页，2 行，“鞭”疑为“鞕”误，直接改正，
“讠严语”为非规范用字，字库无该字，改为“谵语”。
53.正文129 页，11 行，“漩溺”疑为“溲溺”误，直接
改正。
54.正文129 页，14 行，“内桂”疑为“肉桂”误，直接
改正。
55.正文129 页，倒3 行，“《兰台执范钱氏方》”应为
“《兰台轨范钱氏方》”，直接改正。
56.正文128 页，“[17]补中益气汤《兰台轨范东垣方》：
治阴虚内热。”？
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6
57.正文133 页，6 行，“《素问·应象大论篇》”据《素
问》当作《素问·阴阳应象大论篇》，直接改正。
58.文中“荆介”统一改为“荆芥”，不出校记。
59．正文150 页，倒3 行，“反朴归真”疑“返朴归真”
误，直接改正。
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7
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