偶看新闻憨豆先生多多影院:第三篇章 — 欢笑 [奥修]
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 04:33:06
第三篇章 — 欢笑
生命是一个宇宙的笑话
你不会看见驴子在笑
唯一的爱与欢笑的游唱诗人
公牛或阉牛
笑 佛
后记
欢笑之篇章 — 你不会看见驴子在笑
“对我而言，幽默感应该成为人类未来宗教性的基石。”—奥修
阿道夫·希特勒的走路方式就是机械化的，只要看看他的照片—一他站的方式，他走路的方式，他答礼的方式，他敬礼的方式，看起来几乎是机械化的，就好像他不是一个人而是一个机器人，他的脸、他的姿势，所有的都像机器人，他使整个德国都像机器人。他摧毁德国要比他摧毁其他更甚，但是他创造了一个非常有效率的军队，只有当人丧失厂所有的智慧和所有智慧所包含的东西，那么有效率的军队才是有可能的。
幽默感是智慧中最基本的因素之一。当你失去了它的时候，你也丧失了智慧，你越幽默，你也就越聪明。不存在怎样触发幽默感的问题，你只要扫除那些障碍，它已经在那儿了，它已经是那么回事了，你只要搬掉那些你父母、你的社会用来防止幽默感的石头，社会教导你要自我控制，而幽默感则意味着放松……
你不能在你的长辈面前笑，你不能在你的老师面前笑，你不能在你的教土面前笑；你不能在教堂里面笑。基督徒说耶稣是从来不笑的。我不能够相信，他不是一头水牛！他是曾在这个世界上走过的最伟大、最智慧的人之一，他肯定笑过，地肯定享受过笑，他是一个远比佛陀更属于这个世界的人。他比任何所谓已成道的人生活得更加热情、更加强烈。他爱与女人作伴，他有漂亮的女门徒，甚至是当时最有名的妓女，玛丽·玛格坦丽。他爱吃，他爱喝，他是唯一爱喝酒的成道的人，一个真正的人！他非常喜欢宴会，每天晚上都有一个宴会，并且宴会会持续好几个小时。
耶稣是一个现世的人。他重复过很多次。他说“我是人的儿子”比说“我是神的儿子”的次数更多，他接近尘世比接近天堂更近，他是一个非常现世的人，他肯定笑过，享受过。
但是那些教土、教皇和教会是非常严肃的，进入教堂就好像进入墓地一样，你不得不严肃，不得不紧张。所有的那些都必须被抛弃掉。
“别忘了准备糖果夹子，’英国管家命令道．“当男人们走进洗手间，他们将他们自己拿出来又放回去，这不太好，然后他们不得不用他们的手来放糖块。”
“是，女士”意大利姑娘回答道。
那晚待宾客们都走了以后，阿什克罗夫女士说“斯凯比莎小姐，我想我曾告诉过你关于那把糖果夹子的事！”
“我将它们拿出来了女士，我发誓！”
“我没看见它们在桌上！”
“在桌上？我将它们放在了洗手间！”
“我买了一块手表，爸爸。”那男孩回答。
“笨蛋！他父亲吼道，“你应该买一支来福枪”
“一支来福论？为什么？”
“假定某一天你回到家，发现一个男人在和你的妻子睡觉，”
父亲解释道，“你将会做什么呢？叫醒地并告诉他现在几点了吗？
欢笑之篇章 — 生命是一个宇宙的笑话
整个生命是一个伟大的宇宙笑话，它不是一个严肃的现象 ——严肃地对待它，那么你就将继续错失它，只有通过欢笑才能理解它。
你不曾观察过人是唯一会笑的动物吗？亚里斯多德说过，人是理性的动物那或许并不是真的。因为蚂蚁是非常理性的，蜜蜂是非常理世的，事实上，与蚂蚁相比，人看起来几乎是非理性的，计算机是非常理性的，与计算机相比，人是极其非理性的。
我对人的定义就是人是会笑的动物。计算机不会笑，蚂蚁不会笑，蜜蜂不会笑，只有人会笑、那是成长的最高点，通过笑你将达到神——因为只有通过你内心的最高处，你才能到达终极，欢笑必须成为桥梁。
欢笑篇章之 — 笑 佛
笑是宗教的真正本质，严肃从来不是宗教的，也不可能是宗教的。严肃是属于自我的，是病态的一部分，笑是没有自我的。
的确，当你笑时与一个有宗教感的人的笑是不一样的，区别就是你总是笑别人，有宗教感的人笑他自己或者是笑人的存在的整个的荒谬。
宗教只能是生命的庆祝，不可能是其它任何东西。严肃的人变得残废；他自己创造了障碍物，他不能跳舞，他不能唱，他不能庆祝，那种庆祝的空间从他的生活中消失了，他变成就像沙漠一样。如果你是沙漠，你能继续想象和假装你是具有宗教性的，但是你不是。
你或许是一个教派的人，但并不是宗教性的；你可能是一个基督徒，一个印度教徒，一个佛教徒，一个耆那教徒，一个回教徒，但你不可能是具有宗教性的，你相信某种东西，但你不知道任何东西，你相信理论，一个人背着过重的理论负担就变得严肃了，一个没有负担的人，没有理论的负担压在他的本性上，他就会开始笑。
存在的整个戏剧是如此的美丽，以至于笑可能是对它的唯一的回答，笑可能是唯一真正的祈祷和感化。
在日本，有一个伟大的神秘家，名叫布袋和尚，被人称为笑佛，他是日本最受人爱戴的神秘家之一，他从不说一句话。当他成道的时候，他就开始笑，无论什么时候当有人问他“你为什么笑？”他会笑得更厉害，他从一个村落笑到另一个村落。一群人聚集在一起看他笑，渐渐地，他的笑变得非常有传染性—一人群中的一些人开始笑了，接着另外一些人也开始笑了，接着整个人群都在笑，笑是因为……他们为什么笑？每个人都知道：“这是荒谬的，这个人真奇怪，但是我们为什么笑呢？”
但是每个人都在笑，每个人都有点担心：“人们将会怎样想？
那是没有理由笑的。”然后人们会等待布袋和尚，因为在他们的整个生命中从未笑得那样尽兴，笑得那样强烈，当他们笑过以后，他们发现他们的每个感觉都变得更加清晰，他们眼睛看得更清，他们的整个存在好像如释重负，变得轻松了。人们会要求布袋和尚；“再回来”，他要走，笑着到另外一个村落．他的整个一生，成道后几乎四十五年的生涯，他只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信条，他的经典。
值得注意的是，在日本没有谁像布袋和尚那样被人在记忆中如此地尊敬，你将会在每一间屋子里看到布袋的塑像，他除了笑不曾做过任何事，但是就是这个发自内心的如此深刻的笑，驻留在每个听见笑声的人的心中，扣动了地的本性，创造出了一种共鸣．
布袋是独一无二的，在整个世界上，没有另外一个人能使那么多的人发出没有任何理由的笑，然而，每个人都被笑所滋养，每个人都被笑所净化，感受到他从未感受过的幸福。
某种来自不可知的深处的东西，开始在人们的心中鸣响出音乐。
这个布袋和尚是非常有意义的，在这个尘世中很少有人像布袋和尚那样走过，这是不幸的，更多的人应该像布袋和尚那样，更多的寺庙应该充满欢笑、舞蹈、歌唱，如果严肃消失，那么没有什么会丢失——事实上、人会变得更加健康和完整。但是如果笑消失了，那么一切都将消失了，突然地你就丧失了你存在的欢乐，你变得没有色彩、单调，在某种程度上你已经死了，你的能量不再流动了。
但是要理解布袋和尚是困难的，要理解他，你必须要在那个欢乐的层面来理解，如果你背上过多的理论、概念、观念、思想方式、神学、哲学的重担，那么你将不能懂得这个布袋是什么人，他的意义是什么——因为他会看着你，他会笑．他会笑，因为他不能相信一个人会是如此的愚蠢和如此的荒谬，就好像一个人只是企图靠着烹任书来生活，却忘记了做饭，他只是不顾研究书中的食物和怎样准备它们或怎样不准备他们，以及从这个方向或那个方向争论——而他在这所有时间里一直饿着，一直都快饿死了，完全地忘记了人是不能靠书生活的、那就是经常所发生的：人们已经完全忘记宗教必须要被体验（be lived），必须被消化，必须要在你血液里流通，变成你的骨头，变成你的骨髓，你不能只是思考它，思想是你的存在的最肤浅的部分，你必须吸收它！
但是无论什么时候一个真理诞生，一束光的出现，突然地学者们就聚集在一起，知识分子、教授、哲学家、理论家，他们都跳到真理之上，他们压碎了它，他们将它变成僵死的理论和经典，那个活的东西就变成了纸上谈兵的事，真正的玫瑰便消逝了。
我曾经呆在一个基督促朋友的家里，我开始研究他的《圣经》：那里有一朵玫瑰，一定是他将它放在圣经里，很多年了——干枯了，死了，被圣经的纸页夹碎了，我开始笑了，他从洗浴间跑出来，他说；“为什么，你为什么笑？发生了什么？”
我说“发生在真理上的情形同样发生在这朵玫瑰上，夹在你的书页里，那玫瑰已经死了，现在只是某一天它曾活过的某种东西的一种记忆，只是一个记忆，所有的芳香已逝，所有的活力殆尽，它正是与塑料花或纸花一样是死的，它拥有历史，却没有未来，它有过去，却没有新的可能性，发生在真理上的也是同样的；它在经典的书页中已经死了．”
当真理发生的时候，它是非语言的，它是沉默的，它是如此深奥，它无法通过语言来表达，然而人们迟早都会将它变成语言，并将它系统化，也正是在它们的系统化的过程中，它被杀死了。 布袋和尚过着与一般增人完全不一样的生活，他的一生除了不停地笑什么也不做，据说布袋和尚有时甚至在睡觉的时候也在笑，他有一个大肚子，并且那肚子会颤抖，人们会问他“你为什么笑？甚至在睡觉的时候！”笑对他而言是那么自然，以至于任何事情，每件事情都有助于他笑，于是整个生命无论醒着或沉睡着都是一出喜剧。
你将人生变成了一出悲剧，你将你的生命变成了一堆悲伤的事，即使当你笑的时候，你也没有笑，即使当你假装笑，那种笑也只是被迫的，被操作的，被设计的，它不是来自心灵的，也根本不是来自肚子，它不是来自于你中心的某种东西，它只是某种涂在表面的东西，你笑是为了某种与笑没有关系的理由而笑的。 我曾听说过……
在一个很小的办公室里，老板正在讲他曾经讲了好几遍已经陈腐不堪的某件趣事，办公室里每个人都在笑——人们不得不笑！他们已经对此厌烦透了，但是老板总归是老板，当老板讲笑话时，你就必须笑，这是工作的一部分，只有一个女打字员没有笑，她坐得直直的，很严肃，老板问“你怎么了？为什么你不笑呢？” 她说：“我这个月就要离开了。”——那就没有必要再为了老板而笑了。 人们有他们自己的理由，即使笑也好像在做生意，即使笑也是经济的、政治的，即使笑也不只是笑，所有的纯洁性丧失了，你甚至不能单纯地笑，简单地笑，像孩子那样笑，如果你不能单纯地笑的话，那么你便正在丧失你的童贞，你的纯洁，你的天真。
观察一下小孩子，看看他的笑——如此深奥，它来自他的核心．当一个孩子出生，他学会的第一个社交活动——或者说“学会”可能是不对的，因为这可能是与生俱来的——就是笑，这是第一个社交活动，凭着笑，他成了社会的一部分，这看上去是非常自然的、自发的，另外的一些事也随后到来——当他笑时那就是他在这个世界上的生命本质的第一个火花，当一个母亲看见他的孩子的笑，她会感到巨大的幸福——因为那个笑显示了健康，那个笑显示了智慧，那个笑显示了那孩子不是个傻瓜，智能没有迟钝，那个笑显示了那孩子将继续活着，会快乐，母亲就会很兴奋。
笑是第一个社交活动，并已是应该一直保持的最基本的社交活动。人应该在他的整个生命过程里继续笑，如果你能在所有的场合下都能笑的话，那么你将会变得有相当的能力来对付它们，并且那些遭遇将带给你成熟。我不是说不哭泣，事实上，如果你不能笑的话，你也就不能哭，它们总是在一起，它们是人的真实的和原本的存在的同一现象的两个方面。
有成千上万的人已将眼泪哭干，他们的眼睛失去了光泽和深度，他们的眼睛已经失水了，因为他们不能够哭泣，他们不能哭喊，眼泪不能够自然地流。”如果笑受到损害的话，那么眼泪也会受到损害。一个人只有笑得好时才能哭得好，假如你能哭笑自如，那么你便是活生生的。
死人不能笑也不能哭。死人却能很严肃。看看：去看着一具死尸—一死人所表现的严肃比你更加成熟，只有一个活人才能笑、哭、泣。
这些就是你内在本质的情绪，这些就是丰富的气质。但是，渐渐地，每个人都忘记了，那种在开始是自然的变成了不自然的了，你需要有人刺激你才笑，有人搔痒你才笑——只有那时你才笑，那就是为什么在这个世界上会有如此多的笑话。你或许不曾观察到，在这个世界上，犹太人拥有最好的笑话，原因就是他们生活在比其他任何种族更深的痛苦中，因此他们不得不创造笑话，否则他们早已经死了，他们经历了如此多的痛苦，他们几个世纪倍受伤害，他们受压迫、遭暗杀——他们不得不创造出一种荒诞可笑的感觉，那是一个拯救的策略，所以，他们拥有最优美、显滑稽、最深刻的笑话。 我想告诉你们的就是这个，我们笑只是在有了某种理由来迫使我们笑的时候才笑，听到了笑话，你才笑——因为笑话引起了你某种兴奋，笑话的格个结构是：故事向着一个方向发展，突然它转了一个向，这个转向是如此突然，如此激烈，以至于你意想不到，兴奋在增长，你在等待着结尾，然而突然间，无论你期待什么都不会发生．而是某种完全不同的东西，某种非常荒诞可笑的东西出现了，从来不会满足你的期望。笑话是从来没有逻辑的，如果笑话有逻辑的话，那么它便失去了笑的所有的感觉，笑的所有的品质，因为这样你就能预测了，到时笑话被讲出来后，你就已经知道结果，因为它将被推论出结果，它将只是一种算术，但那便没有任何可笑了。笑话拐了急转弯，如此之急，你几乎不可能想象它，推断它，它需要一次跳动，一个逾越，一个量的突变——那就是为什么它释放了如此多的笑素，这是以一个微妙的心理方式来搔你的痒。
我必须讲笑话，因为我担心你们都是宗教的人，你们倾向于严肃，我必须搔你们的痒，有时好让你们忘掉你们的宗教性，忘掉所有你们的哲学、理论、体系，于是你们便可回到地面，我必须带着你们一次又一次回到地面，否则你们将变得倾向于严肃、越来越严肃。严肃是一种类似癌症的扩散。 你们可以向布袋和尚学习很多东西。笑会带来力量，现在即使医药科学也承认，实是自然提供给人类的最基本的药物之一，如果当你病了的时候，你能笑的话，那么你便会很快恢复健康，如果你不能笑的话，即使你是健康的，迟早你也会丧失你的健康，你将会生病。
笑能从你的内心源泉中引出一些能量到你的表面，能量开始流动，就像一个影子一样跟在笑后面，你是否曾注意过它？当你真正笑的时候，在那个片刻，你处在深深的静心状态，思想停止了，笑和思想同时出现是不可能的，它们是全然相反的：要么你笑，要么你想。如果你真正地笑了，那么思想就停止了，如果你仍然在思想，那么笑也只不过如此，它便会拖拖拉拉，落在了后面，这将是一个残缺不全的笑。 当你真正笑的时候，突然间，思想消失了。整个禅的方式就是如何进入无念（no－mind）。笑就是进人无言的最美妙的门径之一。
就我所知，舞蹈、欢笑是最好、最自然的、最易进入的门。如果你真正地舞蹈，思想就停止了，你就一直继续舞蹈，你继续旋转、旋转，然后你变成了一个漩涡，所有的界线，所有的分界都消失了，你甚至不知道你身处何方，以及何处是结束，何处是开始，你融化在存在之中，存在也融化在你之中，边界会重复，如果你真正地舞蹈，不是控制它，而是让它来控制你，让它来占有你，如果你被舞蹈所占有，思想就停止了，而与此同时笑就发生了。如果你被笑所占有，思想也就停止了。如果你了解了那些没有思想状态的片刻，那些时刻将会令你越来越想进入，你只会变得越来越属于那个样子，越来越拥有那种品质，越来越进入没有思想的状态，越来越多的思想不得不抛弃。
笑可能是达到无思想状态的一个美丽的向导。 据说那个布袋和尚不想称他自己为禅师，或者要一群门徒聚集在他的身边，相反他总是走街串巷，背上背着一个布袋，里面装满了糖果、水果和油炸圈饼，他用这些来给围在他身边玩耍的小孩。有时这些小孩是真的小孩，有时这些小孩是年轻人，有时这些小孩是老人，所以不要被"小孩”一词所局限，其实老人，比布袋和尚本身还要年纪大的人，他们对布袋和尚而言同样也是小孩，事实上，要与布袋和尚接触，你必须是一个孩子，必须是天真的，他会发一些东西给你，玩具、糖果、甜食，他常常是以象征的方式来说出某些事情：那个宗教的人带给你这个信息，不要过于在意生活，它只是一个玩具；不要太在意生活，它只是一块甜食，只是品尝它，但不要被它所困扰，其中没有什么营养，其中没有什么真理，你不能靠它生活。
你曾经听过耶稣的话：一个人不能只靠面包过活，一个人能只靠甜食过活吗？最起码面包里面还有一些营养，甜食里面就没有，吃起来味道好，但是长久下去就可能会有害。 不管小孩和老人，他都始终像待孩子一样待他们，他会发给他们玩具，有其非常的指示作用，你不可能找到一个更好的方式来说明，世界只是一种玩具似的东西，你所认为的“生活”的生活不是真的，它只是一个假象、一个梦幻，是短暂的，不要大执着于它。
如果你是一个静心的人，那么你给予，你分享——你不要贮藏。你不要吝啬，你不要占有，你怎样能占有这个世界呢？世界存在的时候，你还不存在呢，你将在某一天会不再存在，而世界会继续存在下去、你怎样能占有呢？你怎样能声称“我是所有者”呢？你怎样能拥有一切呢？如果你是静心的，那么你的整个生命将变成一种分享，你将给子任何你能给予的——你的爱，你的觉悟，你的慈悲——你将给予任何你能给予的——你的能量、身体、思想、灵魂——无论什么，并享受它。
没有比分享更大的享受了。你是否曾经将什么东西给予某些人吗？那就是为什么人们会那么喜欢给予礼物。这是一种纯然的喜悦，当你将其样东西给予某人时，或许它是没有价值的，或许是价值不高，但是那只是一种方式，只是一种姿态，它能给予你巨大的满足。只要想想，一个人他的整个生命就是一件礼物！他的每一刻就是一个分享，他是生活在天堂里，没有任何其它天堂能超过那种情形了。
那就是布袋和尚的整个的旨意：分享！给予！其它还有什么能够说？还有什么能够教呢？
禅相信真理不能够被语言所表述，但能够被姿势、行为所表示，有关某件事能够去做，但你无法说出它来，然而却能显示出它。
不要执著，但就是在此地——因为没有其它的地方可以存在，这是唯一的世界——没有另外一个世界，所以你们坐在寺庙里、修道院或是在喜玛拉雅山山洞里的僧侣们只是逃避主义者！
只是放弃！但没有必要逃避或放弃，你仍然在此存在着，要在这个世界上但不要属于这个世界，留在人群中，并保持单独，做一千零一件事，做所有需要做的，但永远不要成为做者，始终无为，不要堆积自我——就是这样。
存在于世俗中并没什么不对，要世俗化，但仍然保持脱俗，那就是非常艺术的，生活是在两个相反的两极中的艺术，是生活在这相反两极中求得平衡的艺术，这是一条非常狭窄的道路，就像剃刀边缘，但这是一条唯一的路。如果你失去了这个平衡，那么你就错失了真理。
就驻留在此时此地的这个世界，继续走你的路，继续在你的本性中拥有深深的欢笑，欢舞着奔向神！歌唱着走向种！
欢笑篇章之 — 唯一的爱与欢笑的游唱诗人
奥修，在这个受着恨和敌视、悲哀和忧伤所控制的世界里，你看上去就是唯一的爱和欢笑的游唱诗人，这不是令人欢欣吗？
是的。
它是令人欢欣的，但必须要始于某个人。
我们希望世界上少一些严肃，多些敏感，当然是虔诚的，而再也不要严肃。我们想要世界懂得，幽默感是一个宗教的人的最基本的品质之一。
如果你不能笑，那么你将错失生命中的许多东西，你将错失许多神秘的东西。
你的欢笑会将你变成一个天真的小孩子，你的欢笑令你进入到整个存在——进入到咆哮的海洋中，进入到星星中和它们的宁静中。
你的欢笑令你变成世界上唯一智慧的部分。因为只有智慧的人才能笑，那就是为什么动物不能笑，因为它们没有那么多的智慧。
因为通常被倡导的严肃，几乎是为了得到尊敬所必需的，这便要使每个人都变得严肃，他们的严肃并没有任何理由，但现在它已经变成了他们的第二自然，他们已经完全忘记了严肃是一种病，它意味着你的幽默感已经死了，否则整个人生将拥有如此丰富的令人欢欣的事情，如果你有幽默感，你将会吃惊，你没有时间悲哀，每一刻这样或那样的事会到处发生。
我的天职确是将已被人忘却的欢笑带给整个人类——当你忘记了笑时，你总是忘了唱歌，忘了爱，忘了舞蹈——你不只是忘了笑，欢笑有它自己的品质组合，正如严肃有它自己的品质组合一样。
忘了笑，你也将忘了爱。
带着一张沮丧的脸，你怎样对一个女人说“我爱你”？你必须得带点微笑。
带着一张严肃的睑，你甚至连最小的事也无法说。
人们对待任何事都如此的严肃，以至于它变成了一个压在身上的负担。学会多笑一些。
对我而言，欢笑和祈祷是同样的神圣。
欢笑篇章之 — 公牛或阉牛
对人类而言，最残忍的事之一就是使他变得悲伤和严肃，这是必须要做的，因为不能使人悲伤和严肃，就不可能使人变成一个奴隶——在所有奴隶状态层面上的一个奴隶，在精神方面，是某个虚构的神的奴隶，是某个虚幻的天堂和地狱的奴隶；在心理方面，也是一个奴隶，因为悲伤和严肃变得不自然……它们必须被强迫进入头脑，而头脑就变成了支离破碎的，崩溃了的……所以也是生理上的一个奴隶，因为一个不能笑的人，就不会有真正的健康和完整的。
笑不是单一的层面，它拥有人类存在的全部的三个层面：当作笑的时候，你的身体参加进来了，你的头脑参加进来了，你的本性参加进来了，在欢笑中，各种差异消失了，各种界线消失了，精神分裂的人格丧失了。
但是它是反对那些想剥削人的人—一国王教土、狡猾的政治家，他们的整个努力都设法使人变得更孱弱，使人生病使人变得很可怜，这样的人将永远不会造反。
将人的欢笑夺走就是夺走了他的生命。将欢笑从人身上夺走，是精神上的阉割。
你是否曾注意过公牛与阉牛的区别吗？ 它们出生时是一样的，但是阉牛被阉割了，除非它们被闭割，否则你不可能像奴隶一样地用它们来帮你负重，替你拉车，你不可能将公牛套在你的车前，因为公牛是如此的有力，你不可能将它控制，它有它自己的个体性。但是阉牛却是它的真实本性的一个非常遥远的回声，只是一个影子，你已经摧毁了它。
要造就奴隶，人也是被同样的方式所摧毁、欢笑一直被谴责为孩子气、病癫的。最多你只能被允许微笑，微笑和笑之间的区别就好像与阉牛和公牛之间的区别一样，笑是全然的，微笑只是嘴唇的操练而且，微笑只是一种礼貌。笑却没有礼貌．它是没有礼节的．它是野的，而它的野性拥有所有的美丽。
但是既得利益者，无论是金钱上的，宗教组织上的，或统治者方面的既得利益者，他们都赞同一件事：人必须被弱化，使他们变得可怜，变得恐惧——都被迫生活在一种妄想狂状态下，只有这样。他才会跪在木头或石头的雕像前，只有这样，他才准备为任何有权力的人服务。
欢笑将你的能量带回给你，你存在的每一根纤维都会变活了，你存在的每一个细胞都开始欢舞。
在尘世间曾经被做过的反对人类的最大的罪恶，就是人被禁止笑。
这个隐喻是深刻的，因为当人们被禁止笑的时候，当然也就被禁止了欢笑，被禁止了唱一首庆祝的歌，被禁止了只是由于纯然的狂喜而跳的舞。因为禁止笑，凡是在生命中所有美丽的，凡是使得生命更活、更可爱的，凡是给予生命以意义的，都被摧毁了，这是反对人类的最丑恶的策略。
严肃是一项罪恶，记住，严肃不是意味着真诚——真诚是一个完全不同的现象，严肃的人不会笑不会跳舞，不会玩，他始终控制着自己，他是被用如此的方式教养大的，他将他自己变成了一个狱中看守。来看住自己；真诚的人能够真诚地笑，能够真诚地舞蹈，能够真诚地欢乐。真诚与严肃无关。
严肃只是灵魂的病，只有病态的灵魂才可能转变成奴隶，所有的既得利益者都需要一个没有抵抗的、非常情愿的、几乎从一开始就乞求做奴隶的人类。
事实上，只有孩子们才喜欢格格地和大声地欢笑。大人们认为他们是无知的孩子，他们是可以原谅的，他们还未腐化，还处于原始状态，父母、社会、教师、教士的整个努力就是如何使他们文明，如何使他们严肃，如何使他们的行为像奴隶，不像有独立个性的人。你不该有自己的意见，你只须做一个基督徒，或者一个印度教教徒，或者一个回教徒，你必须是一个这个主义，或者那个主义者，你不该有你自己的意见，你不该成为你自己，你只被允许成为一群人中的一个部分——成为一群人中的一部分就是变成齿轮上的一个轮齿，你已经自杀了。
在社会上笑得很尽情的人，开怀大笑的人是不受尊敬的，你必须看上去是严肃的，那显示你是文明的和明智的，笑只是为小孩子、为疯癫的人、为没有文化的人而存在的。
只要走进教堂，看看十字架上的耶稣，自然地他是严肃的，并且他的严肃充满了整个教堂。在那里笑，似乎是搞错了地方，从来没有人听到过神也曾经笑过。
小孩子能笑，因为他们不期待任何事情，正因为他们不期待任何事情，他们的眼睛就能清楚地看见一些事情，并且这个世界上充满了如此之多的荒谬和可笑，有那么多“被香蕉皮滑倒’的事情，那是一个小孩子无法回避去看到的！——但是我们的期望的功能就像我们眼睛前的眼帘。因为所有的宗教都反对生活，他们不可能赞同笑，笑是生活和爱的最基本的部分，宗教反对生活，反对爱，反对笑，反对欢乐，他们反对一切能使人生好得祝福和恩赐的东西。
因为他们的反生活态度，他们已经摧毁了整个人类，他们将人类内在的所有的生命源汁全部夺走了，他们的圣火已经变成了别入学习的楷模，他们的圣人由于斋戒已变得干枯，他们用许许多多的方法来折磨自己，并不断地找寻新的方式、方法来折磨他们的身体，他们越是折磨他们自己，他们也就越受人们的尊敬，他们已经找到了一把梯子、一种方法能使他们变得越来越受人尊敬：只要折磨你自己，人们就会崇拜你并且你就能流芳百世。
自我折磨是种心理上的病，没有什么值得崇拜，它只是慢性自杀，但是我们支持这种慢性自杀已有好几个世纪了，因为视身体和心灵是互为敌人的这种观念，已经被固定在我们的头脑中，你越是折磨身体，你也就更精神化，你越允许身体拥有欢乐、享受、爱、欢笑，你的精神也就越弱化，这两重的分裂就是为什么欢笑会从人身上消逝的最基本的缘由．
我曾看见过中世纪欧洲教堂的图片，传道者的功能就是让 人感到非常恐惧的地狱之火，害怕他们必须在那里受尽折磨。他们的描述是如此地逼真，以至于许多妇女常常晕倒在教堂里。人们在当时认为：最伟大的传道者就是能使最多的人晕倒的人，那就是发现谁是最伟大的传道者的一个方法。
整个宗教就是建立在一个简单的心理上；害怕，并用地狱之名将它放大；贪婪，并用天堂之名将它放大。那些在尘世中享受的人将会进入地狱，自然地人便会变得恐惧，只为了小小的快乐，只为了七十年的生命，他必须在地狱里永远受苦。
这就是罗素（Bertrand Russell）离开基督教的原因之一，他为此写了一本书，书名叫《为什么我不是一个基督徒》，他说‘首先让我作出那个决定的事情是：为了我的小小的罪过，我要被永远地惩罚，那是全然不合理的。”他说“如果按照经典来计算我犯的所有的罪，如果再包括我想象的罪——但还没有犯——最严厉的法官也不能判我超过四年半的监禁，但是就因为这些小小的罪，我必须永远受苦，这又是算哪种正义呢?似乎犯罪和惩罚之间没有关系。”
然后他开始更深入地研究基督神学，他惊讶地发现有这么多的事这么多荒谬可笑的事，最后他决定了，继续做一个基督徒就会显出你的胆小怯懦，他便放弃了基督教，并写下了那本非常有意义的书:《为什么我不是一个基督徒》。
此书问世至今几乎已有六、七十年了，任何基督教神学家都还没有回答那本书．事实上，那是无法回答的，你怎样能证明它合理呢？教皇和全世界的最伟大的基督起神学家也只能保持沉默．
他们谴责罗素，说他将下地狱，但那不是在争论，如果真有地狱和天堂的活，那么地狱是比天堂更健康的地方。因为在天堂，你会发现都是骨瘦如柴、丑陋的被人称为圣人的人在折磨自己，那是个不值得造访的地方。
在地狱你会找到所有的诗人，所有的画家，所有的雕塑家，所有的神秘家，所有的那些人，做他们的伴侣是一种幸福。你会在那里找到苏格拉底；你也会在那里找到佛陀——印度教教徒将他扔到地狱，因为他不相信吠陀经，而它是整个印度教的基础，你也会找到马哈维亚。因为他不相信印度的神性制度，他谴责它；你还会找到菩提达摩、庄子、老子；你还会找到所有对人生有贡献的伟人——所有使得这个地球变得更美丽一些的伟大的科学家和艺术家。
你的圣人贡献了些什么呢？他们是最无用的人，最没有用的人。他们已经成为人们的一种负担，他们是寄生虫，他们一直在吮吸可怜的人的血，他们折磨他们自己，也教其它的入也折磨自己，他们在散潘心理上的病。
如果这个地球看上去是如此的病态，如果人类看上去是如此的悲伤，那么整个的“荣誉”要归功于你的圣人们。在天堂里你将会遇到所有的那些丑陋的生灵，所有那些不知道怎样去爱，怎样去笑，怎样去唱，怎样去舞而只会谴责别人的人，并且他不允许人类拥有任何欢乐，无论多么小的快乐，只有痛苦似乎才是精神世的，欢乐似乎只是物质性的。
现在，现代精神病治疗学完全知道，那些圣人是精神分裂症者，不需要崇拜他们，如果你能够在某个地方发现他们，赶紧将他们送到精神病治疗医院，他们需要医治，他们是不健康的，他们的存在是令人作呕的，但是他们是人类的领导者，他们使得整个人类成员有一种恶心，他们创造了一种令人恶心的氛围。
“这些就是四个‘L’：Life生命，Iove爱，Laughter欢笑——Iight光，它们确是按照这样的顺序发生的．。”