地中海厨娘三人同床:上主的话（完整版）

教宗本篤十六世
世界主教会议后
致全球主教、圣职班、
度奉献生活者及众信友
《上主的話》宗座勸諭
VERBUM DOMINI
论天主圣言
在教会的生活及使命中
1
目 錄
引言 [1]
为叫我们的喜乐得以圆满 [2]
由《启示宪章Dei Verbum》到论天主圣言的主教会议 [3]
论天主圣言的世界主教会议 [4]
以若望福音序言作向导 [5]
第一部分
天主圣言 VERBUM DEI
天主发言
天主与人对话 [6]
天主圣言的模拟 [7]
圣言的宇宙幅度 [8]
人的受造 [9]
圣言的现实性 [10]
圣言的基督论 [11-13]
天主圣言的末世特性 [14]
天主圣言与圣神 [15-16]
圣传与圣经 [17-18]
圣经、默感及真理 [19]
天主圣父是圣言的泉源和由来 [20-21]
回应向我们发言的天主
人蒙召唤与天主建立盟约 [22]
天主聆听并响应我们的问题 [23]
用天主圣言与天主话 [24]
天主圣言与信德 [25]
罪过就是拒绝听从天主圣言 [26]
玛利亚 ──「圣言之母」和「信德之母」[27-28]
在教会内诠释圣经
圣经首先该在教会内诠释 [29-30]
神学的灵魂 [31]
圣经研究的发展与教会训导 [32-33]
梵二的圣经诠释：一个必须领略的指导 [34]
2
释经二元论和俗化诠释的危险 [35]
圣经诠释中的信仰与理性 [36]
文字含意和属灵含意 [37]
超脱于「文字」的必要 [38]
圣经的内在一致性 [39]
新约与旧约的关系 [40-41]
圣经中的「晦暗」章节 [42]
基督徒、犹太人和圣经 [43]
基要派释经 [44]
牧者、神学家和释经学者间的对话 [45]
圣经与基督徒合一 [46]
圣经对神学研究的影响 [47]
圣人与圣经诠释 [48-49]
第二部分
圣言在教會中VERBUM IN ECCLESIA
天主圣言与教会
教会接受圣言 [50]
基督常临于教会的生活中 [51]
礼仪是天主圣言的特选场所
神圣礼仪中的天主圣言 [52]
圣经与圣事 [53]
天主圣言与感恩圣事 [54-55]
圣言的圣事特性 [56]
圣经与弥撒读经选集 [57]
宣读圣言与读经职 [58]
讲道的重要性 [59]
讲道指南的适时性 [60]
天主圣言、和好圣事和病人傅油 [61]
天主圣言与时辰颂祷礼 [62]
天主圣言与祝福礼典 [63]
促进礼仪的建议和具体意见 [64]
a) 圣经诵祷礼 [65]
b) 圣言与静默 [66]
c) 隆重宣布天主圣言 [67]
d) 在教堂内的天主圣言 [68]
e) 礼仪中只可用圣经经文 [69]
f) 取材自圣经的礼仪歌曲 [70]
g) 特别关注视障及听障人士 [71]
3
天主圣言在教会的生活中
在圣经中与天主圣言相遇 [72]
圣经牧民 [73]
教理讲授的圣经特性 [74]
信友的圣经培育 [75]
圣经在大型的教会聚会中 [76]
天主圣言与圣召 [77]
a) 天主圣言与圣职人员 [78-81]
b) 天主圣言与圣秩候选人 [82]
c) 天主圣言与奉献生活 [83]
d) 天主圣言与平信徒 [84]
e) 天主圣言、婚姻与家庭 [85]
在祈祷的氛围中读经及「圣言诵读」(lectio divina) [86-87]
天主圣言与圣母祷文 [88]
天主圣言与圣地 [89]
第三部分
圣言傳与世界VERBUM MUNDO
教会的使命：向世界宣讲天主圣言
由父而来并回归父那里的圣言 [90]
向世界宣布希望的「圣言」(Logos) [91]
教会的使命来自天主圣言 [92]
圣言与天国 [93]
一切信友都有传扬圣言的责任 [94]
向万民传教 (missio ad gentes) 的必要 [95]
传扬圣言与新福传 [96]
天主圣言与基督徒见证 [97-98]
天主圣言与致力入世的使命
在「最小的兄弟身上」服事耶稣 (玛25:40) [99]
天主圣言与致力社会正义 [100-101]
宣讲天主圣言及民族间的修好与和平 [102]
天主圣言与实践爱德 [103]
宣讲天主圣言与年青人 [104]
宣讲天主圣言与移民 [105]
宣讲天主圣言与受苦者 [106]
宣讲天主圣言与穷人 [107]
宣讲天主圣言与保护大自然 [108]
4
天主圣言与文化
文化对人类生命的价值 [109]
圣经是解读文化的重要密码 [110]
学校及大学中的圣经知识 [111]
圣经在不同的艺术表达中 [112]
天主圣言与社会传播工具 [113]
圣经与本地化 [114]
圣经翻译及广传 [115]
天主圣言超越文化界限 [116]
天主圣言与宗教对话
宗教对话的价值 [117]
基督徒与穆斯林的对话 [118]
与其它宗教的对话 [119]
对话与宗教自由 [120]
结论
天主决定性的话语 [121]
新福传与新聆听 [122]
圣言与喜乐 [123]
圣言之母与喜乐之母 (Mater Verbi et Mater laetitiae) [124]
5
引言
1. 「上主的話永远常存：这话就是传报给你们的福音」(伯前1:25；参阅依40:8)。伯
多禄前书所引述的依撒意亚先知的话，使我们面对天主的奥秘，祂曾藉自己的圣言向我们揭
示自己。这万世常存的圣言进入了时间内。天主以人的方式说出祂永恒的圣言；祂的圣言遂
「成了血肉」(若1:14)。这就是福音喜讯。这就是代代相传直至今日的宣布。2008 年10 月
5 - 26 日，世界主教会议第十二届大会在梵蒂冈举行，其主题正是「天主圣言在教会的生活
及使命中。」这会议是一次与基督 —— 父的圣言相遇的深刻经验，因为凡两三个人因祂的名
相聚，祂就临于他们中间(参阅玛18:20)。因应与会教长们的要求，我乐意以这主教会议后
的宗座劝谕，向全体天主子民宣布这会议的丰硕成果，以及教长们共同提出的建议。[1] 为了
这原故，我重新翻阅大会的各项文件，包括「会议大纲 Lineamenta」、「工作文件 Instrumentum
Laboris」、「讨论前报告 Relationes ante disceptationem」、「讨论后报告 Relationes post
disceptationem」、会议即席或书面发言记录、小组讨论报告、大会的《致天主子民书》，尤其
是全体教长们认为十分重要的具体「建议 Propositiones」(下称建议)。我希望这样做能为大
家提出一些重要路向，好能在教会的生活中，重新以天主圣言作为不断更新的泉源。但愿天
主圣言不断成为教会各种行动的核心。
为叫我们的喜乐得以圆满
2. 首先我想重温一下，在主教会议期间感受到与主耶稣再相遇的美妙。为此，我要重
复教长们的思想，以圣若望第一封信的话向全体信友说：「我们把这原与父同在，且已显示给
我们的永远的生命，传报给你们 —— 我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相
通；原来我们是同父和祂的子耶稣基督相通的」(若一1:2-3)。若望宗徒提到他曾听見過、
親眼看見過、瞻仰過、親手摸過的生命的圣言 (参阅若一1:1)，因为这生命已在基督身上彰
显出来。我们既蒙召唤，与天主及彼此之间共融，我们便应向人宣扬这恩赐。从宣讲的角度
看，这主教会议便是向教会及世界作的见证：在教会的共融中与天主圣言相遇，是无比美好
的事。为此，我敦嘱所有信友要再接再厉以个人和团体方式，与那成了可见的生命之言的基
督相遇，并成为祂的使者，好使天主生命的恩赐 —— 共融 —— 能广被普世。能分享天主
的生命、圣三的爱，实在是圆满的喜乐(参阅若一1:4)。传报与临于我们中间的天主圣言 ——
基督相遇而来的喜乐，是教会的一份礼物和责无旁贷的本分。在一个常把天主视为可有可无
或不必要的世界里，我们与伯多禄一起承认惟独祂有「永生的话」(若6:68)。没有一件比这
更重要的事：让现代人能再与天主相遇；这天主向我们说话并传递祂的爱，好让我们能有更
丰富的生命(参阅若10:10)。
由《启示宪章Dei Verbum》到论天主圣言的主教会议
3. 世界主教会议，继前届论《感恩圣事作为教会生命与使命的泉源与高峰》后，第十
二届的大会以天主圣言为主题，令我们意识到这正是基督徒生活的核心。事实上，教会是建
基于天主圣言上；她由这圣言产生，并活于这圣言。[2] 天主子民一直以来常在天主圣言中找
[1] 參閱建議1.
[2] 參閱世界主教會議第十二屆大會，「工作文件」, 27.
6
到力量，今天教会团体的成长，也是透过聆听、庆祝和研读圣言而来。众所周知，近数十年
来，教会生活对这议题越来越关注，尤其在有关基督信仰的启示、生活的承传和圣经方面。
我们可以说，自教宗良十三世开始，教会作出越来越多的举措，让人意识到天主圣言及圣经
研究在教会生活中的重要。[3] 这意识在梵蒂冈第二届大公会议达到了高峰，这点尤其见于所
颁布的《启示宪章 Dei Verbum》，它已成了教会历史上的一个里程碑：「与会教长们……很感
激地承认，这文件为教会生活带来了莫大裨益，包括释经、神学、灵修、牧民和基督徒合一
各方面。」[4] 近年来，对「启示的圣三和救恩史幅度」的意识有了很大的增长，[5] 在这意识
中，耶稣被明认为「启示的中介及满全。」[6] 教会不断向各世代宣布：基督「以自己整个的
亲临及表现，以言以行，以标记和奇迹，尤其以自己的死亡及从死者中光荣的复活，最后藉
被遣来的真理之神，圆满地完成启示。」[7]
大家都察觉到《启示宪章》大力重振了教会生活中对天主圣言的关注，亦推动了对天主
启示的神学反省和圣经研究。过去四十年间，教会训导当局也就此发表了不少文告。[8] 教会
举行这次主教会议，也深感自己在圣神领导下，有责继续反省天主圣言的议题，好能检视梵
二指引的落实情况，并响应今日信友所面对的新挑战。
论天主圣言的世界主教会议
4. 在世界主教会议第十二届大会上，全球各地的主教围绕着天主圣言共聚一堂，以深
具象征意义的方式把圣经置于大会的中心，好重申我们在日常生活中很容易忽略的一件事：
天主向我們說話，并响應我們的問題。[9] 我们一起聆听并庆祝上主的话。我们彼此传述祂在
天主子民中间所作的一切，分享我们的希望和关注。这一切令我们明白到，只有在教会的「我
们」内，在彼此聆听和接纳当中，才能加深我们与天主圣言的关系。为此，在大会的不同发
言机会上，我们因听到各地教会生活的见证而深感欣慰。此外，能听见应邀出席是次大会的
其它教会代表发言，实在令人感动。我尤其要提到君士坦丁堡宗主教巴尔多禄茂一世
[3] 參閱良十三世，《上智者天主 Providentissimus Deus》通諭 (1893 年11 月18 日): ASS 26 (1893-94), 269-292; 本
篤十五世，《施慰者聖神 Spiritus Paraclitus》通諭 (1920 年9 月5 日): AAS 12 (1920), 385-422; 比約十二世，
《聖神默感 Divino Afflante Spiritu》通諭 (1943 年9 月30 日): AAS 35 (1943), 297-325.
[4] 建議 2.
[5] 建議 2.
[6] 梵二大公會議，《天主啟示的教義憲章 Dei Verbum》(下稱梵二，啟示)，2.
[7] 啟示4.
[8] 在教宗所發表的講話和文告中，尤其藉得注意的有：保祿六世，《至高天主聖言 Summi Dei Verbum》宗座
書函 (1963年11月4日): AAS 55 (1963), 979-995《; 關切 Sedula Cura》自動手諭 (1971年6月27日): AAS 63
(1971), 665-669；若望保祿二世，「接見信友講話」 (1985 年5 月1 日): L’Osservatore Romano, 2-3 May 1985,
p.6; 「論教會內的聖經詮釋講話 Address on the Interpretation of the Bible in the Church」(1993 年4 月23 日):
AAS 86 (1994), 232-243；本篤十六世，「《啟示憲章》四十週年紀念國際大會上講話 Address to the International
Congress held on the Fortieth Anniversary of “Dei Verbum”」(2005 年9 月16 日): AAS 97 (2005), 957; 「三鐘
經講話Angelus」(2005 年11 月6 日): Insegnamenti I (2005), 759-760. 亦請參閱宗座聖經委員會，《聖經與
基督學 De Sacra Scriptura et Christologia》(1984): Enchiridion Vaticanum 9, Nos. 1208-1339;《教會內的一致
與差異Unity and Diversity in the Church》(1988 年4 月11 日): Enchiridion Vaticanum 11, Nos. 544-643;《教會
內的聖經詮釋 The Interpretation of the Bible in the Church》 (1993 年4 月15 日): Enchiridion Vaticanum 13,
Nos. 2846-3150;《基督徒聖經中的猶太人及其聖經 The Jewish People and their Sacred Scriptures in the
Christian Bible》(2001 年5 月24 日): Enchiridion Vaticanum 20, Nos. 733-1150;《聖經與倫理：基督徒行為的
聖經根基 The Bible and Morality. Biblical Roots of Christian Conduct》(2008 年5 月11 日): Vatican City, 2008.
[9] 參閱本篤十六世，「向羅馬教廷講話 Address to the Roman Curia」(2008 年12 月22 日): AAS 101 (2009), 49.
7
(Bartholomaios I)，他为我们所作的默想，备受与会教长的赞赏。[10] 此外，主教会议有史以
来邀得一位犹太辣彼，为我们讲述希伯来圣经的珍贵见证，这也是我们圣经的一部分。[11]
如此，我们可以满怀喜乐和感恩之情，承认「教会内今天也有一个五旬节，换句话说，
教会说着各种语言，不单是外在方面，即教会包括说世界各大语言的人，而且还有更深一层
的意义，即在她内存在着对天主和世界不同的经验。这实在是个多文化的财富，而且只有这
样，我们才能感受到人类经验的广泛，从而体验到天主圣言的浩瀚。」[12] 我们亦可以看见一
个延续不断的圣神降临；许多民族仍渴望以自己的言语和文化，听到天主的圣言。
我不能不提到整个主教会议大会中，保禄宗徒的见证一直陪伴着我们！这确是天主上智
的好安排，让主教会议第十二届大会的召开，适逢纪念这位外邦人大宗徒诞生二千年的庆典
年。保禄的一生完全标志着他传扬天主圣言的热忱。我们怎能对他提到自己宣讲天主圣言的
感人话语无动于中？他说：「我所行的一切，都是为了福音」(格前9:23)；又如他在罗马书
所说的：「我决不以福音为耻，因为福音正是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩」(罗
1:16)。每当我们反省天主圣言在教会的生活和使命中时，我们必然想到圣保禄，及他如何贡
献出一生，向万民传扬基督救恩的信息。
以若望福音序言作向导
5. 我写这封宗座劝谕是希望主教会议的成果，能对教会生活产生实在的效应：在我们
与圣经的个人关系上，在礼仪及教理讲授的圣经诠释上，及在圣经的学术研究上，让圣经不
只是过去的话，而成为生活的和现今的话。为达致这个目的，我会一直引用若望福音的序言
(若1:1-18)来介绍和阐述主教会议的成果，因为这序言正讲述我们生命的根基，即那从起初
已与天主同在，并成了血肉和居住在我们中间的圣言(参阅若1:14)。这是一篇美妙的文字，
综合了全部基督信仰在内。按传统，若望就是那位「耶稣所爱的门徒」(若13:23; 20:2; 21:7,
20)，他由于遇到基督并追随了祂的个人经验，「深深信服：耶稣就是降生成人的天主智慧，
祂就是那取了有死人性的永恒天主圣言。」[13] 但愿那「一看见就相信」的若望(参阅若20:8)，
能助我们把头靠在基督的胸上(参阅若13:25)，由此流出血和水 —— 教会圣事的象征(参阅
若19:34)。但愿我们效法若望宗徒和其它圣经作者的芳表，让圣神带领我们加增对天主圣言
的热爱。
[10] 參閱建議 37.
[11] 參閱宗座聖經委員會，《基督徒聖經中的猶太人及其聖經》 (2001 年5 月24 日): Enchiridion Vaticanum 20,
Nos. 733-1150.
[12] 本篤十六世，「向羅馬教廷講話」 (2008 年12 月22 日): AAS 101 (2009), 50.
[13] 參閱本篤十六世，「三鐘經講話」 (2009 年1 月4 日): Insegnamenti V, 1 (2009), 13
8
第一部分
天主圣言
VERBUM DEI
「在起初已有圣言，
圣言与天主同在，圣言就是天主……
圣言成了血肉」
(若1:1,14)
9
天主發言
天主与人对话
6. 圣经启示的新颖，在于天主愿意透过祂和我们的对话来显示自己。[14]《启示宪章》
表达这一事实时指出，那「不可见的天主，为了祂无穷的爱情，藉启示与人交谈，宛如朋友，
为邀请人同祂结盟，且收纳人入盟。」[15] 然而，我们若只停留在天主与我们建立了爱的联系
这一事实上，我们仍未透彻明白到若望福音序言的信息。事实上，「万物是藉着祂而造成
的」(若1:3)，并且那「成了血肉」(若1:14)的天主圣言，正是那「在起初已有」(若1:2)
的同一圣言。我们若意会这里暗示创世纪的卷首(参阅创1:1)，便会明白这起初是绝对的，
且关乎天主内在的生命。若望福音序言让我们明白到，圣言(Logos 羅格斯)真实是永恒的，
而且永远是天主。天主从来没有一刻不与祂的圣言同在。圣言在创世以前已有。因此，在天
主生命的中心，存在着共融，一个绝对的给与。「天主是爱」(若一4:16)，若望宗徒在别处
这样说。这正指出了「天主的形像，因而也是人的形像，以及人的终向。」[16] 天主向我们显
示自己是个无限爱情的奥秘，在这奥秘中，父从永远在圣神内发出祂的圣言。因此，那在起
初已与天主同在，并且就是天主的圣言，藉天主三位间的爱情对话，启示了天主自己，并邀
请我们分享这爱。我们是按照天主的肖像和模样而受造的，而这天主就是爱，所以只有在我
们接受圣言和顺应圣神的行动时，才能明白我们自己。在天主圣言启示的光照下，人类景况
的疑难终能得以明晰。
天主圣言的模拟
7. 默想过若望福音序言所讲述的基督奥迹后，我们要思考一下教长们所说的「天主圣
言」一词的不同用意。他们提到一首圣言交响曲，唯一圣言的多重表述：「一首多声部合唱的
赞歌」，[17] 实在说得好。教长们指出人类语言，是以模拟方式来讲论天主圣言。因此，这表
述一方面指天主的自我通传，同时也有其它含意，必须在神学反省和牧民实践上，细心思考
并找出它们之间的关系。若望福音序言已清楚告诉我们，圣言(Logos)首先是指那永恒的圣言
而言，祂是父从永远所生的独生子，与父同性同体：圣言与天主同在，圣言就是天主。但圣
若望告诉我们，这同一的圣言却「成了血肉」(若1:14)；因此，那生于童贞玛利亚的耶稣，
实在是成了与我们同一性体的天主圣言。为此，这里所说的「天主圣言」，是指降生成人的永
远圣父之子耶稣基督的位格而言。
基督事件虽是天主启示的核心，我们仍须了解受造之物 —— 大自然之书(liber
naturae)—— 本身也是表达出那唯一圣言的多声交响曲的一部分。我们也承认，天主在救恩
历史中讲了祂的圣言；祂叫人听到祂的声音；祂曾因圣神的力量，「藉先知们发言」。[18] 天主
在整个救恩历史中发出祂的圣言，尤其圆满地在天主子降生、死亡和复活的奥迹中说了话。
「天主圣言」也指宗徒奉复活主耶稣之命所作的宣讲：「你们往普天下去，向一切受造物宣传
[14] 參閱「討論前報告」，I.
[15] 梵二，啟示，2.
[16] 本篤十六世，《天主是愛 Deus Caritas Est》通諭 (2005 年12 月25 日), 1: AAS 98 (2006), 217-218.
[17] 「工作文件」，9.
[18] 尼西亞 – 君士坦丁堡信經 (Nicene-Constantinopolitan Creed)：DS 150.
10
福音」(谷16:15)。于是，天主圣言遂透过教会生活的圣传流传下去。最后，那被见证和在
圣神默感下写成的天主圣言，也是指新旧约圣经。上述一切帮助我们明白到，我们虽然在教
会内对圣经尊崇备至，基督信仰却不是一个「书的宗教」：基督信仰是一个「天主圣言的宗教，」
就是说，不是「书写成文而无声的文字，而是降生并生活的圣言。」[19] 因此，圣经必须被视
为天主圣言来宣布、聆听、阅读、接纳和体验，且要秉承它离不开的宗徒传授。[20]
正如教长们所说，「天主圣言」一词是以模拟方式来说的，我们必须意识到这一点。应协
助信友明了这话的不同含意，但也要明白这话的一致意义。从神学的观点看，也须进一步探
讨这话不同含意间如何彼此关连，好使天主计划的一致，以及基督在这计划内的核心地位，
能更彰明昭著。[21]
圣言的宇宙幅度
8. 明白了天主圣言的基本意义，是指降生成人的永远天主圣言，即天人间唯一的救主
和中保后，[22] 我们聆听这圣言时，蒙圣经启示的指引，就明白这圣言是一切事物的根基。若
望福音序言论及这天主的圣言(Logos)时说：「万物是藉着祂而造成的；凡受造的，没有一样
不是由祂而造成的」(若1:3)；哥罗森书称基督为「一切受造物的首生者」(哥1:15)，又说：
「一切都是藉着祂，并且是为了祂而受造的」(哥1:16)。希伯来书的作者也说：「因着信德，
我们知道普世是藉着天主的话形成的，看得见的是由看不见的化成的」(希11:3)。
这一宣布为我们就是一句释放的话。圣经告诉我们，一切存在的事物并非来自偶然，而
是天主所愿意的，而且是祂计划的一部分，这计划的核心就是邀请人在基督内分享天主的生
命。受造之物由圣言(Logos)而来，不可磨灭地带着那安排和引導它的受造理由；圣咏作者肯
定地欢唱说：「因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气，万象生成」(咏33:6)；又说：
「因为祂一发言，万有造成，祂一出命，各物生成」(咏33:9)。一切事物都显示出这奥秘：
「高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手的化工」(咏19:1)。圣经本身这样邀请我们，藉欣赏
受造之物而认识造物真主(参阅智13:5；罗1:19-20)。基督徒思想传统发挥了这圣言交响曲
的主调，举个例来说，圣文德(St. Bonaventure)联同伟大的希腊教父传统，在圣言(Logos)身
上看到一切创造的可能性，[23] 并说：「每个受造之物都是天主的话，因为它传扬天主。」[24]《启
示宪章》综合这些思想说：「天主藉圣言创造(参阅若1:3)并保存万物，祂在受造物内经常向
人证明祂的存在。」[25]
[19] 聖伯爾納鐸 (St. Bernard of Clairvaux)，《歌頌聖母的講道 Homilia super missus est》，IV, 11: PL 183, 86B.
[20] 參閱梵二，啟示，10.
[21] 參閱建議3.
[22] 參閱信理部，《主耶穌 Dominus Iesus：論耶穌基督及教會的唯一性和救恩的普世性》 宣言 (2000 年8 月6
日), 13-15: AAS 92 (2000), 754-756.
[23] 參閱《六日創造 In Hexaemeron》，XX, 5: Opera Omnia V, Quaracchi 1891, pp. 425-426;《簡論 Breviloquium》，
I, 8: Opera Omnia V, Quaracchi 1891, pp. 216-217.
[24] 《思考天主 Itinerarium mentis in Deum》，II, 12: Opera Omnia V, Quaracchi 1891, pp. 302-303；參閱《訓道
篇註釋 Commentarius in librum Ecclesiastes》，Cap. 1, vers. 11; Quaestiones, II, 3: Opera Omnia VI, Quaracchi
1891, p. 16.
[25] 梵二，啟示，3; 參閱梵一，《天主子 Dei Filius》教義憲章，第二章，論啟示：DS 3004.
11
人的受造
9. 所以，万物由圣言而来，是圣言的受造物(creatura Verbi)，一切事物都要为圣言服务。
创造本身是天主与受造物之间的整个爱情历史发展的地方；所以人类的救赎正是一切事物的
理由。从救恩历史的角度看宇宙，我们便能明了人在受造界中拥有的独特地位：「天主于是照
自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人，造了他们有男有女」(创1:27)。这让我们彻
底认识受自造物主的宝贵恩赐：我们身体的尊贵，理智、自由和良知的大恩。我们在此也发
现哲学传统所称的「自然律」。[26] 为此，「凡达到良知和责任感的人，都在心中经验到行善的
呼召，」[27] 因而避免行恶。圣多玛斯(St. Thomas Aquinas)认为这原则，是自然律所包含的一切
诫律的基础。[28] 聆听天主圣言能引导我们，首先明认应按照「已刻在人心上」(参阅罗2:15;
7:23)的法律而生活。[29] 耶稣基督更给人一个新法律，即福音的法律，涵盖并大大超越了自
然律，令我们脱免那令人成罪的法律，就如保禄所说的，因那罪恶「我有心行善，但实际上
却不能行善」(罗7:18)。耶稣的新法律还让人藉圣宠分享天主的生命，克服他们的自私心。
[30]
圣言的现实性
10. 那些认识天主圣言的人，也彻底明白每个受造物的意义。既然一切受造物都赖那「在
万有之先就有」的一位「而存在」(参阅哥1:17)，那些在祂的圣言上建立自己生命的人，实
在是建筑在稳固和持久的基础上。天主圣言改变我们对现实的看法：真正的现实主义者，是
明认天主圣言是万物根基的人。[31] 这种现实主义，在今日至为重要，因为人们赖以建立生命
的许多事物，或以为可以寄以希望的东西，其实都是转瞬即逝的。财富、享乐和权力，迟早
会无法满足人心深处的渴望。人需要一些稳固的基础，在他人失去靠山时仍屹立不动的基础，
来建立自己的生 命。实在如此，因为「上主，你的圣言，永远存留，它坚固不移，好似苍天。
你的忠诚，代代流传」(咏119:89-90)，谁建基在这话之上，就是把生命的房屋建在盘石上(参
阅玛7:24)。但愿我们每天能在心中对天主说：「你是我的庇护，我的盾牌，因此我唯你的圣
言是赖」(咏119:114)，又如圣伯多禄般在每日的工作中，把自己托付给主耶稣说：「我要遵
照你的话撒网」(路5:5)。
圣言的基督论
11. 从万物皆圣三透过天主圣言所造成的这观点来看，我们可以明白希伯来书作者所说
的：「天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，祂
藉着自己的儿子对我们说了话。天主立了祂为万有的承继者，并藉着祂造成了宇宙」(希
[26] 參閱建議13.
[27] 國際神學委員會，《大眾倫理探索：自然律新說 In Search of a Universal Ethics: A New Look at the Natural
Law》，Vatican City, 2009, No. 39.
[28] 參閱《神學大全 Summa Theologiae》，Ia-IIae, q. 94, a. 2.
[29] 參閱宗座聖經委員會，《聖經與倫理：基督徒行為的聖經根基 The Bible and Morality. Biblical Roots of
Christian Conduct》(2008 年5 月11 日): Vatican City, 2008, Nos. 13, 32, 109.
[30] 參閱國際神學委員會，《大眾倫理探索：自然律新說》，Vatican City, 2009, No. 102.
[31] 參閱本篤十六世，「世界主教會議第一次全體大會前第三時辰頌禱禮中講道 Homily during the Celebration of
Terce at the Beginning of the First General Congregation of the Synod of Bishops」(2008 年10 月6 日): AAS 100
(2008), 758-761.
12
1:1-2)。我们体会到整部旧约所说的，就是天主以自己的话与我们沟通的历史，这实在美妙
无比：天主「与亚巴郎立了约(参阅创15:10)，又藉梅瑟与以色列民族立了约(参阅出24:8)，
并以言语以行动启示给这个民族：祂是唯一生活的真天主，让以色列民族经历天主与人交往
的道路。天主藉先知的口说话，使以色列民族一天比一天更彻底、更清楚地了解祂的道路，
并向万民广传(参阅咏21:28-29; 95:1-3；依2:1-4；耶3:17)。」[32]
天主的「纡尊降贵」，在圣言降生一事上，卓绝地完成了。永远的圣言，曾在创造行动中
显示出来，又在救恩历史中通传于人，并在基督身上成了人，且「生于女人」(迦4:4)。圣
言在降生奥迹中，主要并非以言论、观念或律例的方式表达出来，而是以耶稣的位格临现。
祂那唯一和独特的历史，就是天主对人类说的决定性的话。因此，我们明白为何「基督徒的
开始，不是在于一个伦理决定，或者一个伟大的理想，而是与一个事件的相遇，是与一位的
相遇，这会使生命有一个新的前景，因而有一个决定性的方向。」[33] 不断重温这相遇和重振
这意识，能令信徒的心充满对天主工程的赞叹之情，这是人类的理性和想象绝对无法梦想到
的。我们说的是一种前所未有和人类无法想象的新事：「圣言成了血肉，寄居在我们中间」(若
1:14a)。这话并非一个象征说法；这是指一个亲身的体验！圣若望以目击见证的身分告诉我
们说：「我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理」(若1:14b)。宗徒的信
仰给我们作证：永远的圣言成了我们中的一个。天主圣言真正以人的言語表达出来。
12. 教父和中世纪传统在探讨这「圣言基督学」时，采用了一句很引人入胜的话：圣言
被「缩小」了。[34]「教父在旧约希腊文译本中找到一句依撒意亚先知的话，保禄也曾引用它
来指出天主的新行径，早已在旧约中预告了。那句话这样说：『上主缩短了祂的话，祂把话约
简了』(依10:23；罗9:28)……圣子自己就是圣言(Logos)：这永远的圣言成了细小的，小得
可以躺在马槽里。祂成了一个小孩，好让我们可以紧抱祂。」[35] 如今这圣言不仅可以被听见；
圣言不仅有一个聲音，如今还有一个面貌，一个我们看得见的面貌：即纳匝肋人耶稣的面
貌。[36]
我们读福音的故事时，看到耶稣的人性如何表现出其独特的一面，尤其在祂与天主的话
的关系上。祂以自己圆满的人性，常履行天父的旨意；耶稣听到父的声音，便全力以赴；祂
认识父，并谨守祂的话(参阅若8:55)；祂告诉我们父对祂说的一切(参阅若12:50)；「你所授
给我的话，我都传给了他们」(若17:8)。因此，耶稣显出祂就是那赐给我们的天主圣言(Logos)，
但同时也是新亚当 —— 完人，即那从不追求自己的意愿，而是父的旨意的人。祂「在智慧
和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地长大」(路2:52)。祂以完美的方式聆听、实践，
并把天主的话传授给我们(参阅路5:1)。
[32] 梵二，啟示，14.
[33] 本篤十六世，《天主是愛》通諭 (2005 年12 月25 日), 1: AAS 98 (2006), 217-218.
[34] “Ho Logos pachynetai (或：brachynetai)”. 參閱奧利振(Origen)，《基本教義 Peri Archon》，I, 2,8: SC 252,
127-129.
[35] 本篤十六世，「耶穌聖誕節講道 Homily on the Solemnity of the Birth of the Lord」(2006 年12 月24 日): AAS 99
(2007), 12.
[36] 參閱「最後文告Final Message」，II, 4-6.
13
耶稣的使命最终在逾越奥迹中完成了：在此我们面对「十字架的话(道理)」(格前1:18)。
那话是无声的；它成了死寂的，因为它已「说」尽了一切，没有隐瞒任何要告诉我们的话。
教父们默想这奥迹时，极富创意地把下面的话放在圣母口中：「父的圣言成了无言的，虽然祂
创造了一切说话的受造物；那曾以自已的话和首肯令一切生灵活动的双眼，如今却暗然无光。」
[37] 在这事上，那「更大」的爱，即那为朋友付出生命的爱(参阅若15:13)，实在地分施了给
我们。
在这伟大的奥迹中，耶稣显出祂就是那新而永久盟約的話語：天主的自由与人的自由在
祂被钉的肉身上决定性地相遇，建立起一个不可分离和永远有效的盟约。耶稣在最后晚餐中
建立感恩圣事时，提到用自己倾流的血建立「新而永久的盟约」(参阅玛26:28；谷14:24；
路22:20)，并显示自己是那真正被牺牲的羔羊，祂把我们决定性地由奴役中解放出来。[38]
在那最绚烂的复活奥迹中，圣言的静默显出祂真实而决定性的意义。基督这降生、被钉
和复活的天主圣言，成了万物的主；祂是胜利者，是万有的主宰(Pantocrator)，万事万物将
永远总归于祂(参阅弗1:10)。基督遂成了「世界的光」(若8:12)，那「在黑暗中照耀」的光
(若1:5)，而黑暗却没有胜过祂(参阅若1:5)。如此，我们能更彻底明白圣咏119 的话：「你
的语言是我步履前的灵灯，是我路途上的光明」(咏119:105)；复活的圣言确实是我们路途
上决定性的光明。基督徒自始已明白到，天主圣言在基督身上表现出是有位格的。这天主圣
言是众人所需要的真光。天主子在复活中，真正成为世界的真光。我们如今与祂一起、并在
祂内生活，便能生活在光明中。
13. 在所谓的「圣言基督学」的核心里，必须强调天主的计划在降生的圣言内，是贯彻
一致的：新约展示出逾越奥迹符合旧约经书，且是它们最彻底的应验。圣保禄在格林多前书
中说，耶稣基督「照经上记载的」(格前15:3)为我们的罪而死，「且照经上记载的」(格前15:4)
第三天复活了。宗徒这样把主的死而复活，连系到天主与选民的旧盟约历史上。实在，他指
出自那事件后，历史得到了本身内在的逻辑和真正的意义。在逾越奥迹中，「圣经的话」应验
了；换句话说，这「照经上记载的」而发生的死亡，是一件含有「圣言」(Logos)、内在逻辑
的事件：基督的圣死证实天主圣言彻底成了人的「血肉」、人类的「历史」。[39] 同样，耶稣「照
经上记载的，第三天复活了」：犹太人既相信遗体在第三天后才开始腐朽，所以耶稣没有腐朽
而复活，便应验了圣经的话。圣保禄忠实地传授宗徒的教导(参阅格前15:3)，遂强调基督得
胜死亡，是透过天主圣言的创造力量。天主的力量带来了希望与喜乐：简而言之，这就是逾
越启示所包含的解放。天主在逾越奥迹中启示了自己和圣三爱情的力量，粉碎了罪恶与死亡
的破坏力。
回想我们信仰的这些基本元素，能让我们体会到，在基督内，受造物与新受造物之间，
以及整个救恩历史的深层一致性。举例说，我们可把宇宙比拟作一本「书」—— 伽里略(Galileo)
[37] 瑪西莫 (Maximus the Confessor)，《瑪利亞傳 Life of Mary》，No. 89: Testi mariani del primo millennio, 2, Rome,
1989, p. 253.
[38] 參閱本篤十六世，《愛德的聖事 Sacramentum Caritatis》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 9-10: AAS
99 (2007), 111-112.
[39] 本篤十六世，「接見信友講話」 (2009 年4 月15 日): L’Osservatore Romano, 16 April 2009, p.1.
14
就曾用了这个例子 —— 把它视作「一位作者透过造物的『交响曲』来表达自己。在这首交
响曲当中，我们发现于某一乐章里出现了一段称为『独奏』的部分，这是由单一乐器或人声
负责演绎的主题，它十分重要，以致整部作品的意义全取决于它。这『独奏』就是耶稣……
人子在自己身上总括了天和地，受造物与造物主，灵与肉。祂是宇宙和历史的中心，因为在
祂身上毫无混淆地汇聚了作者与其作品。」[40]
天主圣言的末世特性
14. 透过上述一切，教会表达她意识到自己是与基督一起，面对天主那决定性的话：祂
是「原始和终末」(默1:17)。祂给了万物和历史决定性的意义；为此，我们应按圣言的末世
节奏，生活在时间和天主的造物中；「基督的工程既是新而决定性的盟约，将永不废除。在我
们的主耶稣基督光荣显现之前(参阅弟前6:14；铎2:13)，已经不需要再等待任何新的公共启
示。」[41] 实在，正如教长们在大会中提到的，「基督信仰的独特性，在耶稣基督的事件中已表
露无遗，祂是启示的高峰，天主许诺的实现，和天人交往的中保。那位『给我们详述了』天
主的(若1:18)，正是赐给了人类的决定性的圣言。」[42] 十字圣若望卓绝地表达这真理说：「祂
既然赐给了我们祂的圣子，祂唯一而决定性的圣言，祂就在这唯一的圣言中一次说完了一切，
祂再没有什么要说……因为祂先前对先知所说的局部的话，当祂赐给我们祂的圣子，这位包
容一切者时，已一次说完了一切。任何人若再询问天主或渴望得到什么神视或启示，便难辞
其咎，不仅因为行为愚蠢，更因为没有双目注视基督，却要追求其它的新事物，因而得罪了
天主。」[43]
为此，主教会议提到要「协助信友分辨清楚天主圣言与私人启示」，[44] 后者的作用「并
非『补充』基督决定性的启示，而是帮助人在某特定历史时期中，更彻底地按基督的启示而
生活。」[45] 私人启示的价值，在本质上与那唯一的公共启示不同：后者要求人发出信德；天
主在公共启示中，以人的说话和透过生活的教会团体作中介，亲自向我们说话。判断私人启
示真伪的标准，是看它是否导人走向基督。它若导人离开基督，就必定不是出自圣神，因为
圣神引领我们更深彻地进入福音内，而不是远离祂。私人启示是对信德的一个辅助，它是否
可信，全在于它能否引人归向那唯一的公共启示。教会认可一个私人启示，基本上就是说其
内容没有任何相反信仰或伦理的成分；可合法公开这启示，信友也可以审慎地置信。私人启
示可让人注意到新的重点，兴起新的敬礼，或加深已有的。它也能有某些先知特性(参阅得前
5:19-21)，可成为有用的辅助，让人在某特别时刻更明了和实践福音；因此，不能掉以轻心。
这是向人提供的辅助，而非硬性规定采用的。无论如何，它必须滋养信望爱三德，因为它们
是为众人得救的永恒途径。[46]
[40] 本篤十六世，「主顯節講道 Homily for the Solemnity of Epiphany」 (2009 年1 月6 日): L’Osservatore Romano,
7-8 January 2009, p. 8.
[41] 梵二，啟示，4.
[42] 建議4.
[43] 十字聖若望 (St. John of the Cross)，《登加爾默羅山 Ascent of Mount Carmel》，II, 22.
[44] 建議47.
[45] 《天主教教理 Catechism of the Catholic Church》，67.
[46] 參閱信理部，《花地瑪的信息 The Message of Fatima》(2000 年6 月26 日): Enchiridion Vaticanum 19, Nos.
974-1021.
15
天主圣言与圣神
15. 反省过天主对世人说的最后和决定性的话后，我们现在要提到与圣言相关的圣神的
使命。实在，若没有施慰者圣神的工作，我们根本谈不上真正明白基督的启示。这是因为天
主的自我通传，经常离不开与圣子和圣神的关系；二者被依勒内(Irenaeus of Lyons)形容为「圣
父的双手」。[47] 是圣经为我们指出圣神在救恩历史中的临在，尤其在耶稣的生活中：耶稣因
圣神的能力受孕于童贞玛利亚胎中(参阅玛1:18；路1:35)；祂开始公开传教前，在约但河畔
看见圣神以鸽子的形像降到自己身上(参阅玛3:16)；在这同一的圣神内，耶稣行动、说话和
喜悦(参阅路10:21)；祂也是在圣神内交付了自己(参阅希9:14)。当祂即将完成使命时，按
照若望的记载，耶稣亲自清楚提到，献出祂自己的生命与遣发圣神给那些属于祂的人的关系
(参阅若16:7)。耶稣复活后，身上带着苦难的印记，在门徒身上倾注圣神(参阅若20:22)，
使他们参与祂的使命(参阅若20:21)。圣神还要教导门徒一切，并使他们记起基督所说的一
切(参阅若14:26)，因为祂是真理之神(参阅若15:26)，要引领门徒进入一切真理中(参阅若
16:13)。最后，宗徒大事录记载，圣神在五旬节降临到围着玛利亚一起祈祷的那十二人身上(参
阅宗2:1-4)，驱使他们负起向万民传扬福音的使命。[48]
这样，天主圣言藉着圣神的工作，以人的方式表达出来。圣子与圣神的使命是分不开的，
二者组成一个救恩计划。那促成圣言降生童贞玛利亚胎中的圣神，同样就是那引导耶稣传教
和应许给门徒的圣神。那曾藉先知说话的圣神，亦扶持和启迪教会履行她宣布天主圣言的任
务和宗徒的宣讲；最后，也是这圣神默感了圣经的作者。
16. 与会教长们看到这圣神的特性，有意强调圣神的行动，在教会的生活及信友心中，
对圣经方面的重要性：[49] 没有「真理之神」(若14:16)的有效工作，我们便无法明白主耶稣
的话。就如圣依勒内说的：「那些没有领受圣神的人，便不能从慈母教会的怀中摄取生命的食
粮；他们不能从基督身体涌出的清泉领受什么。」[50] 正如天主圣言藉圣神的行动，在基督的
身体内 —— 感恩圣事中的圣体和圣经 —— 临于我们，所以我们也只有在同一圣神内，才
能真正领受和明了天主圣言。
基督徒传统中的伟大作家，论及圣神在信徒与圣经应有关系上所扮演的角色时，都异口
同声。金口圣若望(St. John Chrysostom)说，圣经「需要圣神的启示，好能发现它所含事物的
真义，从而获得丰富的裨益。」[51] 圣热罗尼莫(St. Jerome)也深信「我们若没有曾默感圣经的
圣神助佑，是无法明了圣经的。」[52] 圣大额我略(St. Gregory the Great)很巧妙地强调同一圣神
在形成和诠释圣经上的行动：「祂既创造了新旧两约的说话，祂也揭示了它们的意义。[53]
圣维多的李察(Richard of St. Victor)指出，我们要用圣神光照和教导的「鸽子眼睛」，来明了圣
[47] 《駁斥異論 Adversus Haereses》，IV, 7, 4: PG 7, 992-993; V, 1, 3: PG 7, 1123; V, 6, 1: PG 7, 1137; V, 28, 4: PG
7, 1200.
[48] 參閱本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 12: AAS 99 (2007), 113-114.
[49] 參閱建議5.
[50] 《駁斥異論》，III, 24, 1: PG 7, 966.
[51] 《創世紀講道 Homiliae in Genesim》，XXII, 1: PG 53, 175.
[52] 《書信集 Epistula》，120, 10: CSEL 55, 500-506.
[53] 《厄則克耳先知書講道 Homiliae in Ezechielem》，I, VII, 17: CC 142, p. 94.
16
经。[54]
我还要强调，在礼仪经文提到的圣神与圣经之间的关系，有很重要的意义，因为正是在
礼 仪中，天主圣言被宣读、聆听，并向信友解释。某些古代读经前呼求圣神的祷词，采用
了祝圣经文(epiclesis)的格式：「请遣发护慰者圣神到我 们心中，使我们明了祂所默感的圣经；
请使我能相称地讲解这些经文，好让这会众因此获得裨益。」也有些讲道后的祷词，再次请求
天主遣发圣神到信友身上：「救主天主……我们为这人民恳求祢：遣发圣神到他们身上；愿主
耶稣亲临于他们，向各人的明悟说话，准备他们的心灵去接受信仰，并引导我们的灵魂归向
祢，仁慈的主。」[55] 这说明我们要开放自己，接受护慰者圣神在教会及信友心中的行动，否
则便无法明了圣言的意义。
圣传与圣经
17. 肯定圣神与天主圣言的关系后，我们便有一个好基础，去领悟生活的圣传与圣经在
教会内的意义和决定性价值。实在，「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子」(若
3:16)：天主在时间中发出祂的圣言，并以最后形式赐 予和「委托」给教会，为使救恩的宣
讲能在各时各地有效通传。正如《启示宪章》所说，耶稣基督「命令宗徒们要把从前藉先知
所预许，由祂满全并亲口宣布了的福音，由他们去向众人宣讲，使成为全部救援真理和道德
规范的泉源，并把天主的恩惠遍传给众人。此事果然忠实地完成了：一则由于宗徒们以口舌
的宣讲，以榜样及设施，将那些或从基督的口授、交往和行事上所承受来的，或从圣神提示
所学来的，传授与人；二则由于那些宗徒及宗徒弟子，在同一圣神的默感下，把救恩的喜讯
写成了书。」[56]
梵二更指出，这来自宗徒的圣传是生活和充满生气的：它「在圣神的助佑下……继续发
展」；但这并非说它改变了所含的真理，因为那真理是永恒不变的，而是说，「对所传授的事
物和言语之领悟有所进展。」这进展来自对圣言的瞻想及研读，对所经历的精神事物更透彻的
了解，以及透过「主教们的宣讲，他们在继承主教职位时，领受了正确阐述真理的特恩。」[57]
这生活的圣传是必需的，好让教会能随时代不断增进对圣经启示的真理的领悟；实在，
「教会藉这圣传辨识出圣经的完整纲目，而且这些圣经藉圣传更在教会内彻底地被领悟，并
且不断地见诸实行。」[58] 最后，正是教会的生活圣传，使我们正确地领悟圣经为天主的圣言。
虽然天主圣言先于、且超越圣经，但圣经既是天主所默感的，所以它「以绝对独特的方式，」
[59] 载有天主的圣言(参阅第后3:16)。
[54] “Oculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius per Spiritum sanctum sunt illuminati et edocti,
spiritualia sapientes. Nunc quidem aperitur animae talis sensus, ut intellegat Scripturas”: 聖維多的李察 (Richard
of St. Victor)，《雅歌註釋 Explicatio in Cantica Canticorum》，15: PL 196, 450B and D.
[55] 《色拉丕翁聖事禮典 Sacramentarium Serapionis》，II (XX): Didascalia et Constitutiones Apostolorum, ed F.X.
FUNK, II, Paderborn, 1906, p. 161.
[56] 梵二，啟示，7.
[57] 梵二，啟示，8.
[58] 梵二，啟示，8.
[59] 參閱建議3.
17
18. 由此可清楚看到，教育和训练天主子民，按教会活生生的圣传去正确领悟圣经，并
视之为天主的圣言，那是何等重要的事。从灵修生活的角度看，在信友间推动这个态度，是
十分重要的。我们在这里宜借用教父们的模拟，把那「降生成人」的天主圣言，与那「书写
成文」的天主圣言相比。[60] 教会古老的传统，认为「圣子的身体，就是我们所领受的圣经，」
一如圣安博(St. Ambrose)所说的。[61]《启示宪章》秉承这古老传统说：「天主的言语，用人的
言语表达出来，相似人的言语，恰像往昔天父的圣言，在取了人性孱弱身躯之后，酷似我人
一般。」[62] 在这理解下，圣经虽呈现出许多不同的形式和内容，却是一个整体。实在，「天主
透过圣经的所有言语，只说了一句话，就是祂的唯一圣言，在这圣言内，天主把自己完全说
了出来(参阅希1:1-3)。」[63] 圣奥思定(St. Augustine)早已清楚指出：「要记住，在整部圣经内
是同一个天主圣言，在所有圣经作者口中回响的，也是同一个圣言。」[64]
总之，教会藉圣神的工作和教会的训导，把在基督内所启示的一切，传授与各世代。教
会坚信那曾在过去说话的主，今天仍透过教会活生生的圣传和圣经，继续传授祂的圣言。实
在，天主在圣经内赐给我们的圣言，以默感的方式记载了启示；这圣经与教会活生生的圣传
一起，构成最高的信仰规范。[65]
圣经、默感及真理
19. 默感(inspiration)确实是一个关键性的概念，用以解释圣经是用人的言语来表达的
天主圣言。我们在这里也可提出一个模拟：正如天主圣言是藉圣神的德能降孕童贞玛利亚胎
中，同样圣经也是藉同一圣神的德能诞生于教会怀中。「圣经是天主的话，受圣神默感而写成。」
[66] 这样说就是承认写下默感经文的人类作者的全面重要性，同时也承认天主是真正的作者。
诚如与会教长们所主张的，默感的道理对恰当地领略圣经及其正确诠释，极其重要：[67]
圣经既由圣神写成，就该遵照同一的圣神去诠释。[68] 每当我们对圣经默感的意识变得薄弱时，
便会容易把圣经当作一个历史研究的对象，而非圣神的作品，在其中我们可以聆听到上主亲
自和我们说话，并体认到祂在历史中的临在。
教长们亦强调，默感这道理与圣經真理的道理，息息相关。[69] 深入探讨默感如何运作，
无疑有助于我们更深入领悟圣经各书所包含的真理。梵二肯定受默感写成的圣经教导真理，
「因为受默感的圣经作者所陈述的一切，应视为是圣神的话，故此理当承认圣经是天主为我
[60] 參閱「最後文告」，II, 5.
[61] 《路加福音釋義 Expositio Evangelii secundum Lucam》，6, 33: PL 15, 1677.
[62] 梵二，啟示，13.
[63] 《天主教教理》，102；亦請參閱盧伯 (Rupert of Deutz)，《論聖神的工作 De Operibus Spiritus Sancti》，I,
6: SC 131:72-74.
[64] 《聖詠漫談 Enarrationes in Psalmos》，103, IV, 1: PL 37, 1378. 類似的話見於奧利振，《若望福音註釋 In
Iohannem》，V, 5-6: SC 120, pp. 380-384.
[65] 參閱梵二，啟示，21.
[66] 梵二，啟示，9.
[67] 參閱建議5 及12.
[68] 參閱梵二，啟示，12.
[69] 參閱建議12.
18
们的得救而坚定地、忠实地、无误地、教训我们的真理。因此，『凡受天主的默感所写成的圣
经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适于行
各种善工』(弟后3:16-17)。」[70]
神学反省固然常视默感和真理，是教会诠释圣经的两个关键概念。不过，我们得承认今
天仍须对这些事实作更深入和更适切的研究，好更能响应按圣经的本质来解释它们的需要。
我谨热切希望这方面的研究有所进展，并对圣经学和信友的灵性生活有所裨益。
天主圣父是圣言的泉源和由来
20. 启示计划的肇始和来源，是天主圣父。因祂的一句话，「诸天造成；因上主的一口
气，万象生成」(咏33:6)。是祂赐与我们「那在基督的面貌上所闪耀的天主的光荣的知识」
(格后4:6；参阅玛16:17；路9:29)。
启示之源的天主，在降来承行派遣者旨意的圣子，即那「成了血肉的圣言(Logos)(参阅
若1:14)」身上，自我启示为父，并完成了教育人类的工作，即祂从前藉先知的话，及藉祂
在创世时及在选民和世人历史中的伟业所作的教育。天主圣父的启示，在子遣发护慰者圣神
时，达到了高峰(参阅若14:16)；这父子共发的圣神要把我们「引入一切真理」(若16:13)。
天主的一切许诺，在耶稣基督身上都成了「是」(参阅格后1:20)。这样，众人便可以在
通往父的大路上迈进(参阅若14:6)，最终「好叫天主成为万物之中的万有」(格前15:28)。
21. 正如基督的十字架所作的，天主也以自己的静默说话。对降生成人的天主子来说，
天主的静默，即子被全能天主父离弃的经验，是祂尘世旅程上的决定性阶段。祂悬在木架上
时，曾为天主的静默而感到痛苦，并发出哀叹说：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？」
(谷15:34；玛27:46)。耶稣一直听命至最后一口气，在死亡的迷茫中，祂向父呼号。祂在死
亡与永生间的弥留之际，把自己托付于父说：「父啊！我把我的灵魂交托在你手中」(路23:46)。
耶稣这经验反映出世人的情况：在听到及认出天主圣言后，也要经历天主的静默。这正
是无数圣人和神秘生活者的经验，也是今日许多信友生活的一部分。天主的静默延续祂从前
所说的话。在这黑暗的时刻，祂透过自己静默的奥秘说话。所以，在基督启示的动力里，静
默成了天主圣言的一个重要表达。
回應向我們發言的天主
人蒙召唤与天主建立盟约
22. 强调圣言的多式多样，能让我们看到天主与人说话和相遇的多种方式，在对话中天
[70] 梵二，啟示，11.
19
主让人认识祂。诚如教长们所说的，「至论启示中的对话，是天主先向人说话。」[71] 盟约的奥
迹说出天主与人的关系：天主用自己的说话召叫人，人作出响应，虽然我们要清楚意识到，
这并非一个双方对等的交往。我们所称的新、旧盟约，并非一个双方对等的合约，而纯粹是
天主的恩赐。天主以这爱的恩赐，跨越了任何距离，真正使我们成为祂的「伙伴」，好成就基
督与教会间爱情的婚姻奥秘。在这愿景中，众人成了圣言说话的对象，接受祂的邀请和召唤，
以自由的响应进行爱的对话。天主这样使每个人都能听到和回應祂的圣言。人是由圣言受造，
因圣言生活；人除非向这话开放，不能了解自己。天主圣言揭示了我们生命的子女性质和彼
此关系。我们实在蒙主恩召，肖似父的圣子基督，并转变成祂的模样。
天主聆听并响应我们的问题
23. 我们在这个与天主的对话中明白自己，并为内心深处的问题找到答案。其实天主圣
言不与我们对立，不抹煞我们真正的期望，反而光照、净化和实现它们。在今日的时代，明
白到唯有天主能回應每人心中的渴望，這是何等重要的事！可惜的是，今日的西方世界盛行
着一个观念，以为天主与人的生活和问题全无关系，而且祂的临在会威胁到人类的自主。其
实整个救恩历史，说明了天主在历史中的说话和行动，全是为了人的益处和他们的全面救恩。
因此，从牧民的角度看，告诉人天主的圣言能响应人们每日面对的问题，那是极其重要的。
耶稣告诉我们，祂来是为使我们拥有丰富的生命(参阅若10:10)。因此我们必须设法向人说
明，天主圣言明白我们的困难，响应我们的问题，扩展我们的价值和满全我们的期望。教会
的牧民工作应清楚表明，天主如何聆听人的需要，俯听人的呼求。圣文德(St. Bonaventure)在
他的《简论 Breviloquium》中说：「我们从圣经所得的果实，并非任何果实，而是圆满的永福。
圣经是载有永生之言的书，不仅为叫我们相信，更让我们拥有永远的生命，在这永生中我们
将看见和爱，而且我们的一切渴望都能得以实现。」[72]
用天主圣言与天主对话
24. 天主圣言引领我们每个人与天主对话：向我们说话的天主，教导我们如何向祂说话。
我们很自然的会想到圣咏集一书，在此书中，天主给了我们向祂说的话，在祂面前倾诉我们
的生活，使这生活成为趋向天主的步伐。[73] 实在，我们在圣咏中找到人生所能遇到的一切感
受，并以智慧的言词倾诉于天主前；喜乐与痛苦，焦虑与希望，恐惧与不安：一切表露无遗。
提到圣咏，我们也想到其它表达出人对天主说 话的圣经章节，或以恳求的方式(参阅出
33:12-16)，或以兴高采烈的凯歌(参阅出15)，或以执行任务时发出的嗟叹(参阅耶20:7-18)。
如此，我们对天主说的话便成了天主的话，这正好说明一切基督信仰的启示都具有对话的特
性，[74] 而整个人生成了与天主的对话，祂说话并且聆听，呼唤并推动我们的生命。在这方面，
天主圣言揭示了我们的一生都是在天主的召唤下。[75]
[71] 建議4.
[72] 《簡論》，Prol: Opera Omnia V, Quaracchi 1891, pp. 201-202.
[73] 參閱本篤十六世，「在巴黎伯爾納定學院向文化世界代表講話 Address to Representatives of the World of
Culture at the “Collège des Bernardins” in Paris」(2008 年9 月12 日): AAS 100 (2008), 721-730.
[74] 參閱建議4.
[75] 參閱「討論後報告」，12.
20
天主圣言与信德
25. 「对于启示的天主该报以『信德的服从』(罗16:26；参阅罗1:5；格后10:5-6)：
人因这服从，自由地把自己整个托付给天主，『对于启示的天主应尽理智与意志的信从』，并
甘心情愿顺从由天主而来的启示。」[76]《启示宪章》以这段话，清楚表明我们对天主应持有的
态度。人對向他說話的天主的正确回應，是信德。我们在这里清楚看到，「为了接受启示，人
必须打开自己的心灵，接纳圣神的工作，圣神便会使他明了圣经所载的天主圣言。」[77] 事实
上，正是天主圣言的宣讲令人产生信德，我们因这信德全心依附启示给我们的真理，并完全
把自己交付给基督：「信仰是出于报道，报道出于基督的命令」(罗10:17)。整个救恩历史逐
步说明，天主圣言与因遇到基督而产生的信德之间的深厚关系。所以信德的形成，出于与一
位我们能托付终身者相遇。耶稣基督今天仍临于历史，临于祂的身体 —— 教会内；因此之
故，我们的信仰行为，是既个人又教会性的。
罪过就是拒绝听从天主圣言
26. 天主圣言必然也告诉我们，人也能以自由拒绝与天主作这盟约对话，虽然我们是为
了进行这对话而受造的。天主圣言也揭示那潜伏人心的罪恶。我们多次在新旧约中见到罪恶
被形容为拒絕听从圣言或破坏盟約，亦即拒绝那召叫我们与祂共融的天主于门外。[78] 圣经显
示出，人犯罪基本就是背命和拒绝听从。耶稣彻底听命至死，死在十字架上(参阅斐2:8)，
彻底地揭露了这罪恶。祂的服从开创了天主与人的新盟约，赐给我们与天主重归旧好的机会。
耶稣是天父派来为补赎我们和全世界的罪而作牺牲的(参阅若一2:2; 4:10；希7:27)。我们
因此获得仁慈救赎的机会，并在基督内展开新生活。因此之故，必须教导信友认识罪恶的根
由，就是在于拒绝听从上主的话，及拒绝接受在耶稣 —— 天主圣言内，那使我们获得救恩
的宽恕。
玛利亚 ——「圣言之母」和「信德之母」
27. 与会教长们曾宣布说，世界主教会议第十二届大会的主要目的，是「在天主圣言内
重振教会的信德。」为达到这目的，我们须注目凝视那位令天主圣言和信德之间的相互关系达
到圆满境界的童贞玛利亚，「她以自己的『是』响应了盟约的话和自己的使命，美妙地完成了
天主对人类的召叫。」[79] 藉圣言而受造的人类事实，在玛利亚服从的信德中，找到了最圆满
的典范。由预报救主降生至圣神降临，她常是一位完全对天主旨意开放的女人。她是「始胎
无原罪者」，天主令她成为「充满恩宠者」(参阅路1:28)，她又完全无条件地顺从天主的圣
言(参阅路1:38)。她那服从的信德，常叫她调适自己的生活，以配合天主的计划。她是聆听
的贞女，她的生活完全配合天主的圣言；她在心中默存圣子的事迹，像一幅马赛克画般把它
们嵌在一起(参阅路2:19, 51)。[80]
[76] 梵二，啟示，5.
[77] 建議4.
[78] 例如：申28:1-2,15,45; 32:1；先知書方面，請參閱：耶7:22-28；則2:8; 3:10; 6:3; 13:2；及至最後的：參閱
匝3:8. 聖保祿方面，請參閱羅10:14-18；得前2:13.
[79] 建議55.
[80] 參閱本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 33: AAS 99 (2007), 132-133.
21
我们要协助今日的信友，更清楚地看到纳匝肋的玛利亚，与怀着信德聆听天主圣言的关
系。我诚意敦请学者们，要探讨圣母學与圣言神學的关系。这必然大大有助灵修生活和神学
及圣经学。实在，我们藉信德的领悟对玛利亚所认识的一切，都属基督徒的核心真理。圣言
降生的事迹，脱离了这位年青女子的自愿，是无法想象得到的；她以自己的应允决定性地与
天主合作，让永恒者进入时间内。玛利亚是教会静心聆听天主圣言的典范，这圣言在她胎中
取了一个肉身。玛利亚也象征对主对人的开放；她积极聆听、深化和吸收圣言，这圣言成了
她的生活方式。
28. 我想在这里提到玛利亚对天主圣言的熟悉，这在「圣母谢主曲」(Magnificat)尤为
明显。在这曲词中，我们可以说，她与圣言一致，并进入其内；在这首令人赞叹的信德之歌
中，童贞玛利亚用天主的话赞颂祂：「谢主曲 —— 可以说是她灵魂的肖像 —— 完全取自圣
经的话语，以天主圣言编织而成。这正显出天主圣言是她真正的家，她完全出入自如。她用
天主的圣言讲话和思考；天主的话成了她的话，她的话生自天主的话。这也显示她的思想与
天主的思想吻合，她的意愿与天主的意愿匹对。她深深的被天主的圣言所渗透，以致可成为
降生成人的圣言之母。」[81]
再者，在论及天主之母时，我们明白到天主在世的行动，常牵动我们的自由，因为天主
圣言在信德内转化我们。我们要学习玛利亚，如何让天主在我们内行动去塑造我们，否则我
们的传教和牧民工作便无法产生效力：「怀着虔敬和孺慕之情注视玛利亚的形像，以她为教会
信德的榜样和典范，对今日具体地改变教会与天主圣言关系的模式，不仅是在祈祷的氛围中
聆听圣言方面，也在慷慨承担传教使命和宣讲上，都极为重要。」[82]
当我们在天主之母身上看到一个彻底被圣言塑造的生命时，我们便明白到自己也奉召进
入这信德的奥迹中，基督藉此来居住在我们的生命中。圣安博提醒我们，在某种意义下，每
个基督信徒都怀孕和生产天主圣言：虽然按人性而论，只有一个基督之母，但按信德而言，
基督却是我们众人的后裔。[83] 为此，在玛利亚身上所发生的，每天都可以在聆听圣言及举行
圣事时，发生在我们身上。
在教會內詮釋聖經
圣经首先该在教会内诠释
29. 我想在这里叫大家注意大会提出的另一个重要主题，那就是教會內的圣經詮譯。圣
言与信仰之间的固有连系清楚指出，真正的圣经诠释只能在教会的信仰内达致，而玛利亚所
说的「愿照你的话成就于我」(fiat)，正是个好典范。圣文德认为，没有信仰就没有打开圣经
的钥匙：「这是对耶稣基督的知识，祂仿佛一个泉源，由祂涌流出全部圣经的确实性和理解。
[81] 本篤十六世，《天主是愛》 (2005 年12 月25 日), 41: AAS 98 (2006), 251.
[82] 建議55.
[83] 參閱《路加福音釋義 Expositio Evangelii secundum Lucam》，2, 19: PL 15, 1559-1560.
22
因此，若非赋有对基督的信仰，任何人也不能认识圣经：这信仰是全部圣经的明灯、大门和
基础。」[84] 圣多玛斯引述圣奥思定的话肯定说：「即使福音的文字也能致人于死，除非心中有
信仰的灵丹妙药。」[85]
这里我们要提出一个圣经诠释的基本准则：圣經首先該在教會的生活內詮釋。这并不是
说教会权威是释经者应服膺的外在准则，而是说圣经本身有此要求，况且圣经是在教会内逐
渐形成的。事实上，「一些信仰传统构成圣经作者文学写作的生活背景。置身于这些背景中，
就是投入这些团体内的礼仪生活和对外活动、他们的 灵性和文化世界，以及他们在历史中的
盛衰。为此诠释圣经时，同样要求释经者全心投入当代信友团体的生活和信仰中。」[86] 为此，
「圣经既该遵照写成它的同一圣神去阅读和解释，」[87] 释经学者、神学家和全体天主子民，
就应以圣经实为何物来看待，即视它为用人的言语通传给我们的天主圣言(参阅得前2:13)。
这是一个恒久蕴含于圣经内的事实：「经上的一切预言，决不应随私人的解释，因为预言从来
不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神的推动之下说出来的」(伯后
1:20-21)。再者，正是教会的信仰在圣经内认出天主的圣言；圣奥思定说得好：「如果不是大
公教会的权威推动我，连福音我也不会信。」[88] 赋予教会生命的圣神，让我们能够正确地解
释圣经。圣经是教会的书，它内在于教会的生活，它的真正诠释也由此而来。
30. 圣热罗尼莫认为，我们是无法靠自己的力量领略圣经的。我们会遇到太多深锁的门，
容易走上歧途。圣经是天主子民在圣神的默感下，为天主子民而写的。只有与这天主子民共
融一致，我们才能真正以「自家人」的身分，走进天主愿意告诉我们的真理的核心。[89] 热罗
尼莫认为：「不认识圣经，就是不认识基督。」[90] 他指出，圣经诠释的教会特性，并非由外强
加的要求：圣经一书是旅世的天主子民的声音，只有在这子民的信仰内 —— 我们可以这样
说 —— 才可调准频道去接收圣经的讯息。圣经的真确解释，必须常与大公教会的信仰和谐
一致。热罗尼莫这样告诉一位司铎说：「你要紧紧依附着你所学的传统教义，好使你能按照健
全的道理去规劝人，并驳斥那些相反这道理的人。」[91]
脱离信仰去研读圣经，或可在经文结构和形式上，成功地找到一些值得注意的成分，但
这种尝试无可避免地只属预备性质，而且在结构上是不完备的。诚如宗座圣经委员会所肯定，
亦是现代诠释学接纳的原则所主张的：「要正确理解圣经文本，就必须在生活上接近文本的信
息。」[92] 这一切清楚显示属灵生活与圣经诠释的关系。「读者在圣神的生命中成长的同时，对
圣经所述事实的领悟，亦会同步递增。」[93] 真正的教会经验越是深厚，必然会增进在信仰内
对天主圣言的真正认识；反过来说，在信仰内研读圣经，会促进教会生活。在此我们可再一
[84] 《簡論》，Prol.: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 201-202.
[85] 《神學大全》，Ia-IIae, q. 106, art. 2.
[86] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》，(1993 年4 月15 日), III, A, 3: Enchiridion Vaticanum 13, No. 3035.
[87] 梵二，啟示，12.
[88] 《駁斥摩尼派人的所謂基本書信 Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti》，V, 6: PL 42, 176.
[89] 參閱本篤十六世，「接見信友講話」(2007 年11 月14 日): Insegnamenti III 2 (2007), 586-591.
[90] 《依撒意亞先知書註釋 Commentariorum in Isaiam libri》：Prol.: PL 24, 17.
[91] 《書信集 Epistula》，52:7: CSEL 54, p. 426.
[92] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》(1993 年4 月15 日), II, A, 2: Enchiridion Vaticanum 13, No. 2988.
[93] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》(1993 年4 月15 日), II, A, 2: Enchiridion Vaticanum 13, No. 2991.
23
次体会到圣大额我略的名言：「天主圣言跟阅读它的人一起成长。」[94] 聆听天主圣言，使所有
按信仰生活的人，产生并增进教会的共融。
「神学的灵魂」
31. 「圣经的研究当视作神学的灵魂」[95]：这句来自《启示宪章》的话，近年来越来越
多的人引用。梵二后的神学和释经学界经常提到这句话，视之为复兴对圣经关注的象征。世
界主教会议第十二届大会也多次提到这名句，以表达圣经的历史研究与在信仰中所作的诠释
间的关系。与会教长们欣然承认，最近数十年间教会内对天主圣言的研究有增无已，并衷心
感激眾多的釋經學者和神學家，感谢他们专心致力及称职地，面对今日圣经研究的复杂问题，
不断作出重大贡献，深入地探索天主圣言的意义。[96] 我们也衷心感激宗座圣經委員會各成員，
多年来他们与信理部紧密合作，以专家的身分解决一些与圣经研究有关的特殊问题。此外，
大会也感到需要检讨目前圣经研究的情况，以及它在神学上的地位。实在，教会工作的牧民
成果及信友的属灵生活，大部分有赖释经学与神学间的良好关系。为这原故，我认为必须就
大会期间对这议题的讨论作些反省。
圣经研究的发展与教会训导
32. 首先我们必须明认，历史批判释经法(historical-critical exegesis)，以及其它近年发
展的文本分析方法(methods of textual analysis)，使教会生活获益良多。[97] 要对圣经有一个公
教的理解，就必须注意这些方法，这与圣言降生的事实密切相关：「这一需要是来自若望福音
1:14 所说的圣言降生成人(Verbum caro factum est)的基督信仰原则。历史事实是基督信仰本
质上的特征。救恩历史不是神话故事，而是史实，因此应以认真的历史探索方法来研究它。」
[98] 圣经研究须要认识和适当运用这些治学方法。学术界近年来对这些方法的重视有增无已，
虽然并非到处程度一样。其实，教会的固有传统一直喜爱研究圣经的「文字」。我们这里只须
提到隐修院文化 —— 这个毕竟是欧洲文化的基础 —— 其根底就是一个对文字的关注。对
天主的渴望，包括喜爱经文文字的一切特性：「既然天主藉圣经的文字来到我们当中，而我们
也透过这文字到祂那里去，我们便要学习洞悉语言的奥秘，明白它的结构和表达方式。这样，
为了寻找天主，这些有助于明了语言的俗学，也变得十分重要了。」[99]
33. 教会内常存的训导当局，负责「以权威解释成文的或传授的天主圣言」[100] 它曾就
历史分析这类新方法的出现，作了审慎和平衡的正确响应。我尤其想到教宗良十三世的《上
智者天主 Providentissimus Deus》通谕和比约十二世的《圣神默感 Divino Afflante Spiritu》通
[94] 《厄則克耳先知書講道》, I, VII, 8: PL 76, 843D.
[95] 梵二，啟示，24；參閱良十三世，《上智者天主》通諭 (1893 年11 月18 日), Pars II, sub fine: ASS 26 (1893-94),
269-292；本篤十五世，《施慰者聖神》通諭 (1920 年9 月15 日), Pars III: AAS 12 (1920), 385-422.
[96] 參閱建議26.
[97] 參閱宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》(1993 年4 月15 日), A-B: Enchiridion Vaticanum 13, Nos.
2846-3150.
[98] 本篤十六世，「世界主教會議第十四次全體大會發言 Intervention in the Fourteenth General Congregation of
the Synod」(2008 年10 月14 日): Insegnamenti IV, 2 (2008), 492；參閱建議25.
[99] 本篤十六世，「在巴黎伯爾納定學院向文化世界代表講話」(2008 年9 月12 日): AAS 100 (2008), 722-723.
[100] 梵二，啟示10.
24
谕。我可敬的前任教宗若望保禄二世，在庆祝前者百周年和后者五十周年时，提到二者对诠
释学和神学的重要性。[101] 教宗良十三世的通谕，成功地保护了天主教释经得免误入唯理主
义，然而却没有向脱离历史的属灵释经寻求庇护。教会并没有摒弃科学化的批判学，只是力
斥「那些表面上有科学根据，实际上却是完全缺乏理性的成见。」[102] 另一方面，教宗比约十
二世却要面对所谓神秘释经学派的攻击，他们排斥一切科学化的释经方法。《圣神默感》通谕
措词谨慎，以免给人一个分割的印象，以为「科学释经法」是为护教(向外)用，但「在教会
内则采用属灵的释经」；通谕却肯定「循正确方法所得的真正文字含意的神学意义，」以及「断
定属灵含意的工作，本身属于释经科学的范畴。」[103] 这两份文献这样驳斥了「把人性与神性
分割、把科学研究与尊敬信仰分割、把文字含意与属灵含意分割。」[104] 这平衡的看法继续见
于1993 年宗座圣经委员会的文件：「在进行诠释工作的时候，天主教释经学者绝不可忘记，
他们所诠释的正是天主的圣言。若单是分析了经文的源流、界定了其类型、或解释了它的成
文过程，他们的任务仍未算完成。只当他们指出天主在这段经文中今日给我们的信息时，他
们的任务才算达成。」[105]
梵二的圣经诠释：一个必须领略的指导
34. 在这语境下，我们更容易领会梵二提出的公教固有释经原则，尤其是《启示宪章》
所说的：「既然天主在圣经里是藉着人，并用人的方式说了话，讲解圣经的人为明了天主愿意
同我们交谈什么，就当注意寻找圣经写作人真正愿意表达的是什么，以及天主愿意用他们的
话，显示的是什么。」[106] 梵二大公会议，一方面强调文学类型和生活实况研究，是明白圣经
作者所要表达的意思的基本元素。另一方面，圣经既由圣神写成，且该遵照同一的圣神去解
释，《启示宪章》遂指出三个重要准则，以领略圣经的神性幅度：(1) 解释圣经经文时，必须
注意到全部圣經的一致性；这点今天称为正典释经法(canonical exegesis)；(2) 必须顾及整个
教會的生活傳授；(3) 最后，还要遵守信德的類比(analogy of faith)。「只有在遵照历史批判
的方法及神学的方法后，才可谈得上一个神学释经，一个相称圣经这部书的释经。」[107]
教长们说得对，采用现代历史批判研究法所得的裨益，是不能否认的。今日学术性的释
经，包括公教释经在内，在历史批判法及其最新发展方面，已有很高的造诣，但我们必须指
出，圣经经文的神学特性，也该受到同等的关注，好使它们能按照《启示宪章》所说的三个
要素得到更深的领略。[108]
[101] 參閱若望保祿二世，「《上智者天主》通諭一百週年及《聖神默感》通諭五十週年慶典發言 Address for the
Celebration of the Centenary of the Encyclical Providentissimus Deus and the Fiftieth Anniversary of the
Encyclical Divino Afflante Spiritu」(1993 年4 月23 日): AAS 86 (1994), 232-243.
[102] 若望保祿二世，「《上智者天主》通諭一百週年及《聖神默感》通諭五十週年慶典發言」，4: AAS 86 (1994),
235.
[103] 若望保祿二世，「《上智者天主》通諭一百週年及《聖神默感》通諭五十週年慶典發言」，5: AAS 86 (1994),
235.
[104] 若望保祿二世，「《上智者天主》通諭一百週年及《聖神默感》通諭五十週年慶典發言」，5: AAS 86 (1994),
236.
[105] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》 (1993 年4 月15 日), III, C, 1: Enchiridion Vaticanum 13, No. 3065.
[106] 梵二，啟示，12.
[107] 本篤十六世，「世界主教會議第十四次全體大會發言」 (2008 年10 月14 日): Insegnamenti IV, 2 (2008), 493；
參閱建議25.
[108] 參閱建議26.
25
释经二元论和俗化诠释的危险
35. 在这事上，我们必须提到今日对圣经持二元对立态度的严重危险。分辨出两个圣经
研究的层次，不一定等于把二者分离或对立，也不是纯粹把它们平排并列。这二者只以互补
的方式存在。可惜，有时因一种无益的分割，致使释经学与神学之间产生一道藩篱，而且这
「甚至发生在最高的学术界。」[109] 我在这里举出一些最令人担心和必须避开的后果。
a) 首先，释经工作若只停留在第一层次，圣经便只会成为一份過去的文献：「我们可由
圣经中归纳出伦理后果，认识到历史，但这书本身是讲论过去，释经学不再具有真正神学意
义，而只是纯粹的史学研究，文学史等。」[110] 持有这种缩约态度，我们显然无法明了天主藉
祂的圣言所作的启示事件，即透过活的圣传和圣经通传给我们的。
b) 阅读圣经时缺少了信仰的诠释，这不独是一种欠缺；取而代之的将会是另一种诠释，
一种实证主义和俗化的詮釋，其基础在于天主从未在人的历史中出现的信念。按照这种诠释，
每次出现类似神圣事物时，都要另作解释，把一切缩约至人的成分。这种诠释导致一种完全
否认神圣元素的历史性的解释。[111]
c) 上述立场只会危害教会的生活，质疑基督信仰的基本奥迹和它们的历史性，如感恩圣
事的建立和基督复活等。这是把一个哲学诠释强加诸人，否认天主进入历史和出现于历史上
的可能性。在神学研究上采用这种诠释，必然会引致一个严重的对立，一面是只局限于第一
层次的释经，另一面是企图把圣经的意思灵性化的神学，完全罔顾启示的历史特性。
这一切必然也会对灵性生活和牧民工作有负面的影响，「由于在方法论上未能进入第二层
次，在科学化释经与圣言诵读(lectio divina)间便造成了一道鸿沟。这使得预备讲经时，每每
有一种不知所措的困惑。」[112] 我们也须指出，这种分割能在神职人员的理性培育上产生迷惘
和不稳定。[113] 简而言之，「当释经不再是神学时，圣经便不能成为神学的灵魂，反过来说，
当神学本质上不再是在教会内解释圣经时，这神学便缺乏了基础。」[114] 因此，我们必须十分
留意《启示宪章》在这方面所提供的指示。
圣经诠释中的信仰与理性
36. 我认为教宗若望保禄二世在《信仰与理性 Fides et Ratio》通谕中有关这问题所写的
话，能协助我们更明白释经学，及它与整个神学的关系。他主张我们不应低估「这个危险，
[109] 建議27.
[110] 本篤十六世，「世界主教會議第十四次全體大會發言」 (2008 年10 月14 日): Insegnamenti IV, 2 (2008), 493；
參閱建議26.
[111] 參閱本篤十六世，「世界主教會議第十四次全體大會發言」 (2008 年10 月14 日): Insegnamenti IV, 2 (2008),
493.
[112] 參閱本篤十六世，「世界主教會議第十四次全體大會發言」 (2008 年10 月14 日): Insegnamenti IV, 2 (2008),
493.
[113] 參閱建議27.
[114] 參閱本篤十六世，「世界主教會議第十四次全體大會發言」 (2008 年10 月14 日): Insegnamenti IV, 2 (2008),
493-494.
26
即企图只靠一种方法从圣经中取得真理，忽略了须用更深广的诠释，同整个教会一起，共同
达到经文的完满意义。专门研究圣经的人应该时常切记，各种不同的诠释方法，都有其哲学
观念作基楚：应该加以明辨，然后才应用于解释圣经。」[115]
这一富远见的反省让我们能明白到，对圣经所用的诠释方法，必然涉及信仰与理性的正
确关系。实在，俗化的圣经诠释，来自一个企图在结构上抹煞天主进入我们的生命，及祂以
人的言语对我们说话的可能性的想法。因此，在这事上，亦须要求人们擴展理性的領域。[116]
在使用历史分析法时，不应采取那些预先排除天主在人类历史中揭示自己的判断准则。总而
言之，解释圣经时这两个层面的一致性，要求信仰与理性的協調。一方面，必须有一个与理
性保持正确关系，却又不致沦为唯信主义(fideism)的信仰，否则在理解圣经上终于会成为基
要主义(fundamentalism)。另一方面，必须有一个在研究圣经中历史成分时，有一个开放的理
性，不预先否定一切超乎自己能力范围的事物。无论怎样，这个相信圣言(Logos)降生的宗教，
对那些诚心寻求真理和自己生命和历史的终极意义的人来说，不难显出它是极其合乎理性的。
文字含意和属灵含意
37. 大会认为，重新留意教父和他们的释经方法，对重振一个合宜的圣经诠释，有莫大
的贡献。[117] 教父们的神学，今日仍有重大价值，因为这神学的核心，就是对整部圣经的研
究。事实上，教父首要及基本上是「圣经注释家」。[118] 他们的榜样能「教导现代释经学者对
圣经有一个真正的宗教态度，及一个常常符合与教会经验共融的准则的释经，这教会在圣神
的领导下历久不衰。」[119]
教父们显然没有今日释经者可用的哲学和历史方法，但教父和中世纪传统也能认识圣经
的不同意义，打从其文字含意(literal sense)开始，即是「那来自圣经言词所表达、透过释经
学的正确解释规则所发掘的意义。」[120] 圣多玛斯说：「圣经的所有意义，都是基于其文字含
意。」[121] 但我们必须谨记，在教父和中世纪时代，一切释经方式，包括文字含意的释经在内，
都是在信仰的基础上进行的，根本没有文字含意和属灵含意区分的必要。中古时代一首短诗，
表达了圣经不同意义间的关系：
文字，事之所载；寓意，信之所赖；伦理，行之所依；末世，心之所望。
Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia. [122]
我们这里留意到文字含意和属靈含意间的一致性，后者更再细分为三，分别涉及信仰的
[115] 若望保祿二世，《信仰與理性 Fides et Ratio》通諭 (1998 年9 月14 日), 55: AAS 91 (1999), 49-50.
[116] 參閱本篤十六世，「意大利第四屆全國教會大會發言 Address to the Fourth National Ecclesial Congress in
Italy」 (2006 年10 月19 日): AAS 98 (2006), 804-815.
[117] 參閱建議6.
[118] 參閱聖奧思定，《論人的自由 De libero arbitrio》，III, XXI, 59: PL 32, 1300；《論聖三 De Trinitate》，II, I,
2: PL 42, 845.
[119] 公教教育部，《司鐸培育中的教父學 Inspectis Dierum》訓令 (1989 年11 月10 日), 26: AAS 82 (1990), 618.
[120] 《天主教教理》，116.
[121] 《神學大全》，I, q. 1, art. 10, ad 1.
[122] 《天主教教理》，118.
27
内容、伦理生活和末世期待。
简而言之，我们一方面明认历史批判法的有效性、必要性和限制性，同时又从教父们得
知，释经「若要真正符合圣经经文本来的目的，除要设法从经文的字里行间，找出它所表达
的信仰事实外，亦要进一步把这个事实，与我们在今日世界的信仰经验结合起来。」[123] 只有
在这观点下，我们才能认识到天主圣言是生活的，并且是向今时此地生活的我们每人说的。
在这意义下，宗座圣经委员会按基督信仰的理解，给属灵含意下的定义，绝对有效：属灵含
意「即人受到圣神的光照，在基督逾越奥迹及由此而来的新生命的背景下，所领略到的圣经
经文表达的意思。这个背景确实存在，新约即在这背景下，辨认出旧约经文的应验。因此，
在圣神内生活的这个新背景下去重新理解圣经，是合情合理的。」[124]
超脱于「文字」的必要
38. 在重新探索圣经不同含意间的相互作用时，我们必须把握由文字過度至精神的过
程。这并非一个自然而然的过度；而是必须超脱于文字以上：「天主圣言总不会就此见于经文
的字词。要达到圣言，必须超越文字之上，并要作一个领悟过程，跟随着圣经整体的内在发
展，因此这领悟过程也要变成一个生活过程。」[125] 我们因此明白到，为何一个真正的诠释过
程，总不能只是一个理智的过程，而也应该是一个生活的过程：我们必须整个投入教会的生
活，即一个「随从圣神」(迦5:16)的生活。《启示宪章》12 节所列的准则，因此更显得明确：
这超越的过程在个别独立经文中是无法达致的，除非把它们放在全部圣经一起看。实在，我
们现要达到的目标，正是那唯一的圣言。这过程具有一个内在的戏剧性，因为超越的过程既
是以圣神的德能达成的，就必然也涉及个人的自由。圣保禄在其生命中曾彻底经历了这过程，
他斩钉截铁地说：「文字叫人死，神却叫人活」(格后3:6)。他用这极端的言词是要表达出：
超越文字而只以整体圣经来明白经文的过程，是怎样的一回事。保禄发现到「这自由的神有
一个名字，因此这自由便有了一个内在准则：『主就是那神：主的神在那里，那里就有自由』
(格后3:17)。这自由之神并非释经者的私意或个人看法。这神就是基督，而基督就是那指示
我们途径的主。」[126] 我们知道，这过程对圣奥思定来说，也是富戏剧性和解放人的；他首次
接触圣经时，感到它有点散乱，而且有时还予人有点粗鄙的感觉；但他因圣安博对经文作的
预象诠释，经历了超越文字的过程，领略到全部旧约是指向耶稣基督，从而信从了圣经。对
圣奥思定来说，超越文字含意，令文字本身变得可信，让他最终能找到心中深处令他无法安
宁的问题的答案，及他渴求的真理。[127]
圣经的内在一致性
39. 我们在教会伟大的传统里，从文字过度至精神的过程中，也认识到全部圣经的一致
性，因为那挑战我们生活的，就是那不断召叫我们归依的同一圣言。[128] 圣维多的休格(Hugh
[123] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》(1993 年4 月15 日), II, A, 2: Enchiridion Vaticanum 13, No. 2987.
[124] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》(1993 年4 月15 日), II, B, 2: Enchiridion Vaticanum 13, No. 3003.
[125] 本篤十六世，「在巴黎伯爾納定學院向文化世界代表講話」 (2008 年9 月12 日): AAS 100 (2008), 726.
[126] 本篤十六世，「在巴黎伯爾納定學院向文化世界代表講話」 (2008 年9 月12 日): AAS 100 (2008), 726.
[127] 參閱本篤十六世，「接見信友的講話」(2008 年1 月9 日): Insegnamenti IV, 1 (2008), 41-45.
[128] 參閱建議29.
28
of St. Victor)所说的话，可作我们稳妥的向导：「整部圣经是一本独一无二的书，而这本书就
是基督；事实上，整部圣经都在谈论基督，并在祂身上完成。」[129] 单从历史或文学的角度看，
圣经固然并非一本书，而是经历一千多年写成的许多文学作品的汇集，而且个别书卷中也不
易找到一个内在的连贯性；相反，各书卷间更出现明显的张力。这点在我们基督徒称之为旧
约的希伯来圣经中，已经是如此。当我们基督徒把新约及其经书，当作解释希伯来圣经的钥
匙，把后者解作引至基督的途径时，这情况尤其如此。在新约里，一般都不采用「圣经」一
名(参阅罗4:3；伯前2:6)，而用「这些经书」(参阅玛21:42；若5:39；罗1:2；伯后3:16)，
毕竟它们作为一个整体，仍被视为天主向我们说的那唯一的话。[130] 因此显而易见的，这位
基督以唯一「圣言」的身分，使一切「经书」连成一体。这样，我们便能明白《启示宪章》
12 节的话，以全部圣经的内在一致性，作为正确的信仰诠释的决定性准则。
新约与旧约的关系
40. 从圣经在基督内的一致性来看，神学家和牧者们都要谨记新旧约间的各种关系。首
先，新約本身明認舊約是天主圣言，因而接纳犹太人圣经的权威。[131] 新约采用旧约的词汇，
并经常提到旧约的经文，以不明言的方式承认了旧约。新约也引用它们作为论据，从而明认
它们。因此，新约中以旧约经文作基础的论证，便有了一个决定性的价值，超越纯人性的推
理。在第四部福音中，耶稣声明「经书是不能废弃的」(若10:35)，而圣保禄特别指出，旧
约启示对我们基督徒仍然有效(参阅罗15:4；格前10:11)。[132] 我们也肯定「纳匝肋人耶稣
是一位犹太人，而圣地是教会的故乡」：[133] 基督宗教的根源来自旧约，基督宗教仍继续由这
些根源汲取滋养。为此，健全的基督教义常抗拒一切现代玛西翁主义(Marcionism)，它们以
不同的方式，设法把旧约与新约对立起来。[134]
再者，新约肯定自己与旧约一致，并宣告在基督的生活、死亡和复活中，犹太人的圣经
得到最完满的应验。但我们必须注意，圣经的应验这一概念是十分复杂的，因为它包括三个
特点：与旧约启示有基本的連貫性(continuity)、中斷性(discontinuity)，以及應驗和超越性
(fulfilment and transcendence)。基督的奥迹与旧约的祭祀，在目的上一脉相承，但却以很不同
的方式实现，而与一系列的先知预告相吻合，如此史无前例地达致圆满。旧约在其制度和先
知特性之间，实在充满着张力。基督的逾越奥迹，与圣经的先知预言和预象 —— 虽然是以
一种出乎人意料的方式 —— 完全相符；然而它与旧约的制度却显然有别。
41. 这些考虑显示出旧约对基督徒的无可取代的重要性，但同时亦道出了基督論詮鐸的
新穎。由宗徒时代开始，并在其生活的圣传中，教会利用预像(typology)的解释，来强调天主
计划在两约中的一致性；这进程并非任意的，而是与圣经有关事件的固有部分，因而也涉及
[129] 《論諾厄方舟De Arca Noe》，2, 8: PL 176, 642C-D.
[130] 參閱本篤十六世，「在巴黎伯爾納定學院向文化世界代表講話」(2008 年9 月12 日): AAS 100 (2008), 725.
[131] 參閱建議10；宗座聖經委員會，《基督徒聖經中的猶太人及其聖經》 (2001 年5 月24 日): Enchiridion
Vaticanum 20, Nos. 748-755.
[132] 參閱《天主教教理》，121-122.
[133] 建議52.
[134] 參閱宗座聖經委員會，《基督徒聖經中的猶太人及其聖經》 (2001 年5 月24 日): Enchiridion Vaticanum 20,
Nos. 799-801；奧利振，《戶籍紀講道詞 Homily on Numbers》，9, 4: SC 415, 238-242.
29
全部圣经。这预象法「在旧约的天主工程中，使人认出时期圆满时，天主在祂降生成人的圣
子身上所完成的一切。」[135] 所以，基督徒是在死而复活的基督光照下去阅读旧约。虽然预象
法释经，从新约的角度披露了旧约的无穷内涵，但我们不应就此忘记，旧约仍保持着吾主亲
自重新肯定的固有启示价值(参阅谷12:29-31)。因此，「也要在旧约的光照下去阅读新约。
初期的基督徒教理讲授，经常引用旧约(参阅格前5:6-8; 10:1-11)。」[136] 为了这原故，与会
教长们认为，「犹太人对圣经的理解，能有助于基督徒领悟和研究圣经。」[137]
「新约隐藏在旧约里，旧约显露于新约中，」[138] 圣奥思定就这议题很明智地这样说。因
此，在牧民和学术界中，必须清楚表达出两约间的紧密关系。要谨记圣大额我略所说的：「旧
约所许诺的，新约使之成为可见的事实；前者所暗示的，后者公布在目前。因此，旧约是新
约的预言；而旧约最佳的注释，就是新约。」[139]
圣经中的「晦暗」章节
42. 在讨论新旧两约的关系时，大会也讨论过圣经某些章节的问题，它们由于有时记载
了暴力和不道德的事，变得晦涩难明。这里我们必须谨记，圣經啟示是深深植根于歷史的。
天主的计划是逐步显示的，即使遇到人的阻碍，仍然经历相繼的階段缓慢地实现。天主召选
了一个民族，耐心引导和教育他们。启示是因应古代的文化和伦理程度而作的，故也有提及
欺骗和诡计等事实和习俗，以及暴力和屠杀等行为，而未有明言训斥此等事情的不道德。这
可用历史实况来解释，但会令现代读者感到错愕，尤其当他们忘记了此等「晦涩」行为历代
皆有之，即使今日也如此。在旧约中，先知的宣讲大力谴责各种不公义和暴力，不管是集体
或个人的，因而成了天主教导祂子民的方法，以准备福音的来临。所以，若忽略那些看似有
问题的圣经章节，那是不对的。相反，我们应该明白，这些章节的正确解释，需要某种程度
的专门知识，透过学习在这些章节的历史及文学语境里，并在基督徒观点下来解读它们，再
以「耶稣基督在逾越奥迹中完成的福音和新诫命，」[140] 作为最后诠释的钥匙。为此，我恳请
学者和牧者们协助所有信友理解这些章节，在基督奥迹的光照下发掘它们的意义。
基督徒、犹太人和圣经
43. 反省到新旧两约的紧密关系，很自然地令我们想到，这关系在基督徒和犹太人之间
所产生的特殊连系，那是我们不应忽略的。教宗若望保禄二世向犹太人讲话时，曾说过：你
们是「我们圣祖亚巴郎信仰内的『可爱的兄弟』。」[141] 当然这样说并非否认新约已脱离了旧
约的制度，更不是抹煞圣经在耶稣基督内 —— 祂是我们所承认的默西亚和天主子 —— 已
完成的事实。不过，这深刻和彻底的分别，绝对不等于彼此仇视。相反，圣保禄的表样(参阅
罗9-11)说明了，「在这情况下，对犹太民族的尊重、敬意和爱护，才是真正基督徒应有的态
[135] 《天主教教理》，128.
[136] 《天主教教理》，129.
[137] 建議52.
[138] 《創—民七書問題 Quaestiones in Heptateuchum》，2, 73: PL 34, 623.
[139] 《厄則克耳先知書講道詞》，I, VI, 15: PL 76, 836B.
[140] 建議29.
[141] 若望保祿二世，「向羅馬首席辣彼致辭 Message to the Chief Rabbi of Rome」(2004 年5 月22 日): Insegnamenti
XXVII, 1 (2004), p. 655.
30
度，这也是天主微妙计划的完全正面的一部分。」[142] 实在，圣保禄谈到犹太人时说：「照召
选来说，由于他们祖先的缘故，他们仍是可爱的，因为天主的恩赐和召选是决不会撤回的」(罗
11:28-29)。
圣保禄还用了橄榄树的美妙图像，来形容基督徒和犹太人之间的密切关系：外邦人的教
会就好比一株野橄榄树的幼芽，被接种在这盟约子民的好橄榄树上(参阅罗11:17-24)。换言
之，我们从同一精神树根吸取我们的滋养。我们彼此交往有如兄弟，虽然在历史的某些时刻，
有过紧张的关系，如今却坚决致力建造持久友谊的桥梁。[143] 诚如教宗若望保禄二世在另一
个机会上说的：「我们有许多共同之处。我们可以一起合作，为和平、正义及一个更友爱和更
合乎人性的世界，作出很大的贡献。」[144]
我要再度肯定教会多么重视她与猶太人的對話。在时机适合时，应该缔造公开来往和交
流的机会，以促进彼此认识，互相尊重，甚至在研究圣经上共同合作。
基要派释经
44. 我们谈论过圣经诠释这主题的不同方面后，现在可以看一个在大会讨论中多次提出
的课题：基要派释经(fundamentalist interpretation)。[145] 宗座圣经委员会在其《教会内的圣经
诠释》文件中，曾列举一些重要指示。我在这里特别想谈论的，是那些不尊重圣经的真正本
质，而提倡主觀和隨意解釋的释经取向。基要派释经所提倡的「字面直译」(literalism)，其
实是违背了文字含意(literal sense)和属灵含意(spiritual sense)，并引致各种思想操控，例如
撒播反教会的释经等。「这类基要派释经的根本问题，在于漠视了圣经启示的历史性，致使无
法全然接受圣言降生的真理。至于人与天主的关系，基要派极力回避神人间的紧密联系……
因此之故，基要派把圣经经文视为圣神逐字口授而写成的书，否认天主的圣言是以受限于某
时代的语言和表达方式撰写而成。」[146] 相反，基督教义在语言文字中体会到那位圣言
(Logos)，祂透过人类历史的复杂性和历史事实展示祂的奥秘。[147] 针对基要派释经的正确响
应，是「以信仰的精神来阅读圣经。」这种释经「源自教会的古老传统，为每位信友和教会生
活，寻求得救的真理。它承认圣经传统的历史价值。正是为了见证历史的价值，这种释经设
法为今日信徒的生活，找出圣经活生生的意义」,[148] 同时不忽略受默感的经文是透过人的媒
介和人用的文学类型。
[142] 參閱宗座聖經委員會，《基督徒聖經中的猶太人及其聖經》 (2001 年5 月24 日): Enchiridion Vaticanum 20,
Nos. 1150.
[143] 參閱本篤十六世，「在特拉維夫本古里安機埸告別講話 Farewell Discourse at Ben Gurion International Airport
in Tel Aviv」 (2009 年5 月15 日): Insegnamenti, V, 1 (2009), 847-849.
[144] 若望保祿二世，「向以色列首席辣彼致辭 Message to the Chief Rabbis of Israel」(2000 年3 月23 日):
Insegnamenti XXIII, 1 (2000), 434.
[145] 參閱建議46 及47.
[146] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》(15 April 1993), I, F: Enchiridion Vaticanum 13, No. 2974.
[147] 參閱本篤十六世，「在巴黎伯爾納定學院向文化世界代表講話」 (2008 年9 月12 日): AAS 100 (2008), 726.
[148] 建議46.
31
牧者、神学家和释经学者间的对话
45. 一个正确的信仰诠释，对教会的牧民工作有许多重要后果。举例说，教长们就这点
曾提出，牧者、释经学者和神学家之间要更密切合作。主教团可推动这种聚会，以「促进共
同为天主圣言服务」[149] 为目标。这类合作有助大家更有效地为了整个教会的益处而努力。
对学者来说，这一牧民取向也能使他们在研究圣经时，意识到这是天主为了我们的得救而给
我们的信息。诚如《启示宪章》所说的：「公教释经学者，以及其它神学家，热诚合作，共同
努力，为在神圣训导当局的监督之下，藉适当的工具去探讨及讲解圣经，使如此众多为天主
圣言服务的人，能够把这光照理智、坚固意志、灼热人心以爱慕天主的圣经食粮，有效地供
给天主的子民应用。」[150]
圣经与基督徒合一
46. 深明教会是以基督、降生成人的天主圣言为根基，主教会议愿意强调，圣经研究在
表达所有基督信徒达致全面合一的大公对话上的核心地位。[151] 实在，圣经本身载有耶稣为了
门徒合而为一，好叫世界相信，而向父作的感人祈祷(参阅若17:21)。这一切加强了我们的
信念：大家若一起聆听和默想圣经，便能体验真正的共融，虽然还不是圆满的；[152]「共同聆
听圣经，驱使我们作爱德的对话，并助长真理的对话。」[153] 一起聆听天主圣言，举行「圣言
诵读」(lectio divina)，让自己接受那万世常新和用之不竭的天主圣言的激励，克服我们对逆
耳之言的充耳不闻，战胜我们的成见，与各时代的信徒一起去聆听和研读圣经：这一切都是
导向信仰内合一的途径，是聆听天主圣言的回应。[154] 梵二的话实在别具意义：「为获得救主
向众人所提出的合一，在全能天主的手中，圣经对于对话是最卓越的工具。」[155] 为此，在尊
重现有规则和各不同传统的条件下，宜增加合一的研究和交流，举行合一的圣言聚会。[156] 这
些庆典能促进合一，而且若举行得宜，它们确能成为真正热切祈祷的时刻，祈求天主使我们
久盼的日子尽早来临，大家能同坐一具餐桌，共饮一个爵杯。不过，虽然这些聚会值得大力
推行，但应小心，切勿让信友以为这类聚会可以代替主日或当守瞻礼日的感恩圣祭。
在这研究工作和祈祷当中，我们也坦白承认，有些地方仍需深入探讨，也有些是我们仍
有分歧的地方，例如对教会内圣经诠释的权威主体问题，以及教会训导的决定性角色等。[157]
最后，我想重申教长们有关圣經各种語言譯本对合一的重要所说的话。我们知道，翻译
一个文本并非纯机械性的工作，而是在某种意义下与诠释有关的工作。在这事上，可敬的若
[149] 建議28.
[150] 梵二，啟示，23.
[151] 必須注意：天主教和東正教在有關所謂舊約次正經 (deuterocanonical) 及其默感的問題上，與聖公會和基督
新教 的正典書目有別。
[152] 參閱「討論後報告」，36.
[153] 建議36.
[154] 參閱本篤十六世，「世界主教會議總秘書處第十一次常會上發言Address to the Eleventh Ordinary Council of
the General Secretariat of the Synod of Bishops」 (25 January 2007): AAS 99 (2007), 85-86.
[155] 梵二，《大公主義法令 Unitatis Redintegratio》，21.
[156] 參閱建議36.
[157] 參閱梵二，啟示，10.
32
望保禄二世曾说：「谁若记得对圣经的争议如何影响了分裂，尤其是在西方，便会明白到这些
合译本代表着何等重大的一步。」[158] 推动合译圣经，是合一努力的一部分。我诚心感谢那些
参与这工作的人，勉励他们要持之以恒，贯彻到底。
圣经对神学研究的影响
47. 恰当的信仰诠释所带来的另一后果，是这诠释必须反映在释经学和神学的培育上，
尤其是在有意领受司铎圣职者的培育上。必须设法使圣经研究真正成为神学的灵魂，就是要
承认圣经是天主对今日世界、对教会及对每一个人说的天主圣言。必须令《启示宪章》12 节
的准则受到真正关注，并成为深入研究的对象。不应助长一种自视为中立的圣经学术研究的
观念。为此，除了要学习圣经原文和正确的释经方法外，学生还应有一个深厚的灵修生活，
好能明白到只有把圣经活出来，才能真正明了圣经。
循这思路，我恳请研究天主圣言时 —— 不论是传授的或是成文的圣言 —— 都常应在
浓厚的教会精神内进行，而学术培育应彻底遵循有关的教会训导，这训导「并不在天主的圣
言之上，而是为天主圣言服务。教会训导所教导的，仅是由传授而来；原来她是谨遵主命，
并藉圣神的默佑，虔敬地听取、善加护守、并忠实地陈述天主的圣言。」[159] 因此，务要使受
培育者明认：「圣传、圣经及教会训导，按天主极明智的计划，彼此相辅相成，三者缺一不可。」
[160] 我切盼那遵从梵二的教导，在普世教会的共融中进行的圣经研究，能真正成为神学研究
的灵魂。[161]
圣人与圣经诠释
48. 圣经诠释工作，若不包括聆听那些真正活出天主圣言的圣人在內，[162] 便是不完整
的。「善人的生活，就是活生生的教导。」[163] 最有深度的圣经诠释，正是来自那些藉聆听、
阅读和勤加默想，而让自己受天主圣言转化的人。
教会历史上的伟大灵修思想，都明确地发源于圣经思想，这绝非偶然的事。举例说，圣
安当院长(St. Anthony the Abbot)就是被基督的话所触动：「你若愿意是成全的，去！变卖你所
有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我」(玛19:21)。[164] 圣巴西略(St. Basil
the Great)在他所著的《泛谈伦理 Moralia》中提出的问题也发人深省：「信德的特征是什么？
就是完全和毫不犹疑地肯定天主所默感的话是真确的……信友的特征又是什么？就是以同样
彻底的肯定，遵照圣经话语的意思而生活，不敢删减，也不添加任何东西。」[165] 圣本笃(St.
Benedict)在《会规 Rule》中指圣经是「人类生活最完善的法则。」[166] 切拉诺的托玛斯(Thomas
[158] 《願他們合而為一 Ut Unum Sint》通諭 (25 May 1995), 44: AAS 87 (1995), 947.
[159] 梵二，啟示，10
[160] 梵二，啟示，10.
[161] 參閱梵二，啟示，24.
[162] 參閱建議22.
[163] 聖大額我略《約伯傳詮釋 Moralia in Job》，XXIV, VIII, 16: PL 76, 295: “viva lectio est vita bonorum”.
[164] 參閱聖亞大納修 (St. Athanasius)，《聖安當傳 Vita Antonii》，II: PL 73:127.
[165] 《泛談倫理 Moralia》Regula LXXX, XXII: PG 31, 867.
[166] 《會規Rule》，73, 3: SC 182, 672.
33
of Celano)告诉我们，圣方济亚西西(St. Francis of Assisi)「一听说基督的门徒不应拥有金银财
帛，旅途上也不要带口袋、面包或棍杖，也不要穿鞋或两件外衣……他遂即因圣神而欢呼说：
『这正是我所要的，这正是我所恳求的，我一心期望这样做。』」[167] 圣女嘉辣(St. Clare of Assisi)
也有圣方济一样的经验，她写道：「安贫修女会的生活方式就是：遵守吾主耶稣基督的福音。」
[168] 圣道明(St. Dominic)也是一样，「他处处表现出是个遵照福音而说话和行事的人，」[169] 也
希望他的会士同样是个「福音的人」。[170] 圣衣会的圣女大德兰(St. Teresa of Avila)在她的著作
中，常用圣经图像来解释她的神秘经验；她告诉我们，耶稣向她启示：「世上一切罪恶皆来自
对圣经中真理的无知。」[171] 圣女小德兰(Saint Thérèse of the Child Jesus)在翻阅圣经时，发现
爱就是她的个人圣召，尤其是格前12 和13 章。[172] 这位圣女也形容圣经对她的吸引：「我一
打开福音看，便立即呼吸到耶稣生平的馨香，知道应往那里奔跑。」[173] 每位圣人就像由天主
圣言发出的一线光辉：我们想到圣依纳爵(St. Ignatius of Loyola)追求真理和分辨神类；圣鲍思
高(St. John Bosco)热衷青年教育；圣维雅纳(St. John Mary Vianney)珍重司铎圣职的恩赐和使
命；圣比约(St. Pius of Pietrelcina)作天主仁慈的工具；圣施礼华(St. Josemaria Escrivá)宣讲众
人成圣的召叫；仁爱会的真福德兰修女(Bl. Teresa of Calcutta)为清贫者服务；还有圣衣会的
圣施泰因(St. Edith Stein；又名Teresa Benedicta of the Cross)、萨格勒布的总主教真福斯特丕
纳克枢机(Bl. Aloysius Stepinac)等。
49. 受天主圣言感召的圣德，从某种意义上说，属先知传统的行列；按这传统，天主圣
言常转化先知的个人生命来为它服务。在这意义下，教会内的圣德形成一个不可忽视的圣经
诠释。那位默感圣经作者的圣神，就是驱使圣人们为福音献身的同一圣神。效法他们的芳表，
就是踏上稳妥之途，以生活和有效的方式诠释天主圣言。
世界主教会议第十二届大会期间，在10 月12 日圣伯多禄广场举行四位新圣人的册封礼
上，我们亲自见证了圣德与天主圣言间的连系：耶稣及圣母圣心会创会人艾力科(Gaetano
Errico)神父；出生于瑞士，到厄瓜多尔和哥伦比亚传教的比特勒(Maria Bernarda Bütler)修女；
首位被封圣的印度人亚丰萨(Alphonsa of the Immaculate Conception)修女；年青的厄瓜多尔女
平信徒马蒂约莫兰(Narcisa de Jesús Martillo Morán)。他们都以自己的生活，向世界及教会作
证基督福 音的永恒丰饶。透过在论天主圣言的世界主教会议大会期间被封圣的诸位圣人的代
祷，让我们祈求天主使我们的生活成为那块「好地」，让神圣的撒种者在其上培植圣言，好能
在我们内 结出圣德的果实，「三十倍、六十倍、甚至一百倍」(谷4:20)。
[167] 托瑪斯 (Thomas of Celano)，《聖方濟首傳 First Life of Saint Francis》，IX, 22: FF 356.
[168] 《會規》，I, 1-2: FF 2750.
[169] 真福日安當 (Blessed Jordan of Saxony)，《道明會初期小史 Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum》，
104；《道明會史 Monumenta Fratrum Praedicatorum Historica》，Rome, 1935, 16, p. 75.
[170] 道明會，《會憲初稿 First Constitutions or Consuetudines》，II, XXXI.
[171] 《大德蘭傳Vita》，40, 1.
[172] 參閱《靈心小史 Story of a Soul》Ms B, 254.
[173] 《靈心小史》Ms C, 35v.
34
第二部分
圣言在教會中
VERBUM IN ECCLESIA
「但是凡接受祂的，
祂给他们……权能，
好成为天主的子女。」
(若1:12)
35
天主圣言与教會
教会接受圣言
50. 上主说出祂的圣言，好使那些「藉」这同一圣言而受造的人接受祂。「祂来到了自
己的领域」(若1:11)：圣言原来并不是与我们迥异的，万物受造原是为与天主的生命保持密
切的关系。可是第四部福音的序言，也叫我们面对天主圣言被「祂自己的人」拒绝的事实，
因为他们「没有接受祂」(若1:11)。所谓不接受祂，就是不听从天主的声音，不使自己肖似
天主圣言(Logos)。相反的，人虽然软弱和有罪，但如果诚心开放自己，去和基督相遇，一个
彻底的改变便会展开：「但是，凡接受祂的，祂给他们……权能，好成为天主的子女」(若1:12)。
接受圣言就是让祂塑造自己，藉圣神的力量转化成基督 ——「父独生者」(若1:14)的模样。
这是一个新创造的开始，一个新受造物、一个新人民于是诞生。那些相信的人，亦即那些活
出信德的服从的人，他们「是由天主生的」(若1:13)，成了有分于天主生命的人，即成了圣
子内的子女(参阅迦4:5-6；罗8:14-17)。圣奥思定注释若望福音这段话时很巧妙地说：「你
们是藉圣言而被造，如今要藉圣言而再受造。」[174] 我们在这里可以看到教会的轮廓，那是以
接纳天主圣言与否来确定的，这个圣言降生成了人，在我们中间支搭了祂的帐棚(参阅若
1:14)。在旧约中，天主在人间的居所，祂的圣所(shekinah「舍基纳」，参阅出26:1)，只是
一个预像，如今已实现了：天主在基督内永远临于我们中间。
基督常临于教会的生活中
51. 基督、父的圣言与教会的关系，不能只当作过去的事来理解；相反，那是个活生生
的关系，每位信友都以个人的方式被召唤进入这关系内。我们说的是天主今天以祂的话临于
我们中间：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」(玛28:20)。教宗若望保禄二世曾
说：「基督与每一个世代的人的关系，是藉着祂的身体 —— 教会表示出来。为此，主为其门
徒许下圣神，使他们『想起』，并教导他们了解诫命(参阅若14:26)，这圣神将成为世界的新
生命的泉源(参阅若3:5-8；罗8:1-13)。」[175]《启示宪章》用了圣经的婚姻对话的隐喻，来
表达这个奥迹：「往昔说过话的天主，不断地与祂爱子的净配交谈；而福音活的声音藉圣神响
遍教会，藉教会向遍全球。圣神引领信友走向一切真理，并使基督的话洋溢于他们心中(参阅
哥3:16)。」[176]
基督的净配 —— 伟大的聆听老师 —— 今天仍怀着信德说：「主，请发言，祢的教会在
静听。」[177] 为此，《启示宪章》一开始便说：「神圣的公议会，虔诚地听取天主圣言，坚定地
予以宣布……。」[178] 这实在是教会生活的一个生动的定义：「梵二以这些话指出教会的一个
重要特征：她是一个聆听和宣布天主圣言的团体。教会靠福音而生活，而不是靠她自己。她
在福音中不断找到她旅途上的方向。这是每个信友应该领略并应用在自己身上的指示：只有
[174] 《論若望福音 In Iohannis Evangelium Tractatus》，I, 12: PL 35, 1385.
[175] 《真理的光輝 Veritatis Splendor》通諭 (1993 年8 月6 日), 25: AAS 85 (1993), 1153.
[176] 梵二，啟示，8.
[177] 「討論後報告」，11.
[178] 梵二，啟示，1.
36
那些居心聆听圣言的人，才能成为圣言的宣讲者。」[179] 在所宣读的和所聆听的天主圣言和圣
事中，耶稣此时此地对我们每一个人说：「我属于你。我把自己交给你」；而每人得以接纳，
并回答说：「我也属于祢。」[180] 于是在教会内，我们藉圣宠得以体验若望在福音序言所说的：
「凡接受祂的，祂给他们……权能，好成为天主的子女」(若1:12)。
禮儀是天主圣言的特選場所
神圣礼仪中的天主圣言
52. 以教会为「圣言的居所」，[181] 首先要注意神圣礼仪，因为它是天主在我们今天的生
活中，对我们说话的特选之地；祂今天对祂的子民说话，他们则聆听和响应。每个礼仪行动，
按其本质是充满天主圣言的。《礼仪宪章》说：「在举行礼仪时，圣经是极其重要的。因为所
宣读并以讲道所解释的经书，以及所唱的圣咏，是从圣经而来的；祷词、祈祷文和礼仪诗歌，
也是由圣经启发和诱动而来的；还有动作与象征，也都是由圣经内授意而来。」[182] 我们还应
该说，基督自己「临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。」[183]
实在，「礼仪庆典延续地、整全地和有效地宣讲天主圣言，而在礼仪中这从未间断地宣布的天
主圣言，藉着圣神的能力常是生活和有效的，并表现出圣父对人类永无止境的关爱。」[184] 教
会一向表示自己深信，在礼仪行动中圣神的工作常紧随天主圣言，使之在信友心中产生实效。
藉着这位施慰者，「天主圣言成为礼仪行动的基础，及我们整个生活的规范和支柱。这同一圣
神的行动……把在宣布天主圣言时，为全会众所说的一切，个别地带入每人心中。圣神在强
化众人合一的同时，也促进神恩的多样性，并使这些神恩多面的行动产生美果。」[185]
要明白天主圣言，我们便要领略和体验礼仪行动的基本意义和价值。在某种意义下，以
信仰詮釋圣經，常應以禮儀為依歸，因为在礼仪中天主圣言是以合时的和生活化的话语来庆
祝的：「在礼仪中，教会忠实地依循基督自己读经和解经的方式；基督敦促人从『当日』在祂
身上所发生的事件，去探索全部经书。」[186]
教会按照礼仪年的节奏宣读和聆听圣经，这是教会明智的教育法。这种按时阐释天主圣
言的做法，尤其是在感恩圣事和时辰颂祷礼中进行。在这一切行动的中心，逾越奥迹彰明昭
著，一切基督奥迹和救恩历史，都是围绕着它，并以圣事的方式实现出来：「教会如此纪念救
赎奥迹，给信友敞开主的德能与功劳的财富，并使奥迹好像时常活现临在，使信友亲身接触，
[179] 本篤十六世，「向『聖經在教會的生活中』國際大會發言Address to the International Congress “Sacred Scripture
in the Life of the Church”」(16 September 2005): AAS 97 (2005), 956.
[180] 參閱「討論後報告」，10.
[181] 「最後文告」，III, 6.
[182] 梵二，《禮儀憲章 Sacrosanctum Concilium》(下稱梵二，禮儀），24.
[183] 梵二，禮儀，7.
[184] 「彌撒讀經規程 Ordo Lectionum Missae」，4.
[185] 「彌撒讀經規程」，9.
[186] 「彌撒讀經規程」，3；參閱路4:16-21; 24:25-35, 44-49.
37
充满救恩。」[187] 为此，我恳请教会的牧者和从事牧民工作的人，务要教导所有信友，体味在
整年礼仪中所宣读的天主圣言的深义，它们说明了我们信仰的基本奥迹。这亦是正确理解圣
经的基础。
圣经与圣事
53. 在讨论礼仪对理解天主圣言的重要时，主教会议强调了圣经与举行圣事的关系。我
们极需要在教会的牧民工作和神学反省上，深入研究圣言与圣事的关系。[188] 固然，「在教会
每一个圣事的庆典中，圣道礼仪是一个决定性的要素；」[189] 可是在牧民实践上，信友未必能
意识到这连系，或领悟动作与言语间的一致性。「司鐸和執事有责任，尤其在他们施行圣事时，
阐明圣言与圣事在教会的职务中，是一而二，二而一的。」[190] 的确，在礼仪中的说话和圣事
行动的关系，正表达出天主在历史中惯用的方法，即有實效性(performative character)的说话。
在救恩历史中，天主所说与天主所行之间并无分野；祂的圣言常表现出活力和实效(参阅希
4:12)，就如希伯来文“dabar”一词所表达的意义。同样在礼仪行动中，我们与天主圣言相
遇，而这圣言亦完成它所说的事。我们若教育天主子民去发现天主圣言在礼仪中的实效性，
便能帮助他们体会天主在救恩历史及他们每人生命中的行动。
天主圣言与感恩圣事
54. 上述一般论及圣言与圣事关系的话，在感恩圣事中更加如此。圣言与感恩圣事间的
密切一致性，是有圣经根据的(参阅若6；路24)，教父们也一致认同，且得到梵二的一再肯
定。[191] 举例说，耶稣在葛法翁会堂中的生命之粮的大言论(参阅若6:22-69)，当中含蓄地把
梅瑟和耶稣作一比照，前者曾面对面与天主谈话(参阅出33:11)，后者却把天主启示出来(参
阅若1:18)。生命之粮言论提示天主的恩赐，固然是梅瑟在旷野为他的人民求得的玛纳，其
实更是指「法律」(Torah)，即赐与生命的天主圣言(参阅咏119；箴9:5)。耶稣在自己身上
实现了这远古的象征：「天主的食粮，是那由天降下，并赐给世界生命的……我就是生命之粮」
(若6:33-35)。在这里，「法律成了位格。当我们遇到耶稣时，可以说，我们竟以生活的天主
为食粮；我们真的领受那『自天而降的食粮』。」[192] 在葛法翁的言论中，若望福音序言获得
更深层的意义。序言说，天主圣言(Logos)成了血肉，这里则说，祂的肉更成了赐给世界生命
的「食粮」(参阅若6:51)，使我们联想到耶稣在十字架上的自我牺牲，正如祂曾说过的，祂
的血要被充当「飲料」(参阅若6:53)。感恩奥迹揭示了真玛纳，真正的天上神粮：那是成了
血肉的天主圣言(Logos)，祂在逾越奥迹中把自己交付给我们。
[187] 梵二，禮儀，102.
[188] 參閱，本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 44-45: AAS 99 (2007) 139-141.
[189] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》(1993 年4 月15 日) IV, C, 1: Enchiridion Vaticanum 13, No. 3123.
[190] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》(1993 年4 月15 日) III, B, 3: Enchiridion Vaticanum 13, No. 3056.
[191] 參閱梵二，禮儀，48, 51, 56；啟示，21, 26；《教會傳教工作法令Ad Gentes》，6, 15；《司鐸培養法令 Presbyterorum
Ordinis》，18；《修會生活革新法令 Perfectae Caritatis》，6. 在教會的偉大傳統中，有些重要的表述，如
“Corpus Christi intelligitur etiam […] Scriptura Dei”(天主的聖經也可視為基督的身體）: Waltramus,《論保持
教會的合一De Unitate Ecclesiae Conservanda》，1, 14, ed. W. Schwenkenbecher, Hanoverae, 1883, p. 33；「主
的身體是真食糧，祂的血是真飲料；這是為我們今世享用的真寶，不僅在感恩聖事中以祂的體血滋養我們，
更在誦讀聖經之時。我們從聖經所得的天主聖言，實在是真食糧和真飲料。」：聖熱羅尼莫，《訓道篇註
釋 Commentarius in Ecclesiasten》，III: PL 23, 1092A.
[192] 拉辛格(J. RATZINGER，即本篤十六世），《納匝肋人耶穌Jesus of Nazareth》，New York, 2007, 268.
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路加所载的厄玛乌门徒的事迹，让我们再次反省到聆听圣言与擘饼礼的关系(参阅路
24:13-35)。耶稣在安息日后与两门徒相遇，聆听他们失望的话，一路上陪伴着他们，「把全
部经书论及祂的话，都给他们解释了」(路24:27)。在这位出奇地熟悉他们生活的旅客陪伴
下，两位门徒开始对圣经有一个新理解。那几天所发生的事，在他们眼中不再是失败，而是
完成和新的开始。可是，这些话显然仍未能满足两位门徒。路加福音记载，只在耶稣拿起饼
来祝福了，擘开递给他们时，「他们的眼睛开了，这纔认出耶稣来」(路24:31)，之前「他们
的眼睛却被阻止住了，以致认不出祂来」(路24:16)。耶稣的临在，先以祂的话，继以祂擘
饼的动作，让门徒认出祂来。如今他们能以一个新的方式，领悟他们先前对祂所经验的一切：
「当祂在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？」(路24:32)。
55. 由上述章节清楚可见，圣经本身让我们领略到它与感恩圣事的不解之缘。「必须谨
记，教会在礼仪中诵读和宣讲的天主圣言，其目的就是要达至新盟约的祭献和恩宠的盛宴，
即感恩圣事。」[193] 圣言与感恩圣事如此密切相连，以致我们缺其一，便不能明其二：天主圣
言在感恩礼中，以圣事方式成了血肉。感恩圣事开导我们去明白圣经，就如圣经光照并解释
感恩圣事的奥迹一样。除非我们明认主在感恩圣事中的真实临在，否则对圣经的理解便不完
整。为了这原故，「教会任何时地都愿意且规定，要以同等的敬意尊崇天主圣言和感恩奥迹，
虽然所行的敬礼有别。教会受其创立人榜样的启发，一直没有停止相聚举行逾越奥迹，一
起诵读『全部经书论及祂的话』(路24:27)，并藉着举行主的记念和圣事，实践救恩的大
业。」[194]
圣言的圣事特性
56. 反省过天主圣言在圣事行动的实效性，加深了对圣言与感恩圣事关连的领悟后，我
们要讲论在主教会议大会中出现的另一个重要主题，即圣言的圣事特性。[195] 这里值得一提
的是，教宗若望保禄二世曾提到「启示的圣事特性，特别是感恩圣事的标记，在这圣事标记
中，事实与所指的意义有着密不可分的一致性，让我们能领悟到奥迹的深义。」[196] 我们因此
明白到，天主圣言的圣事特性源于降生奥迹：「圣言成了血肉」(若1:14)：所启示奥迹的事
实，是以圣子的「身体」赐予我们的。天主圣言透过人类说话和行动的「标记」，成了可感可
知的。信德接纳天主用来显示自己给我们的行动和话语，从而认出天主的圣言。启示的圣事
特性，也说明了天主圣言进入救恩历史时空的方式，祂来是为与那些蒙召并以信德接纳祂恩
宠的人对话。
圣言的圣事特性，可与基督在已祝圣的饼酒形下的真实临在作模拟。[197] 我们走到祭台
前分享感恩圣宴，实在领受基督的体血。要在礼仪中宣布天主圣言，就必须承认基督亲自临
在，并向我们说话，[198] 而且祂愿意被人聆听。圣热罗尼莫谈及我们领受感恩圣事和天主圣
[193] 「彌撒聖經選讀規程」，10.
[194] 「彌撒聖經選讀規程」，10.
[195] 參閱建議7.
[196] 《信仰與理性》通諭(1998 年9 月14 日), 13: AAS 91 (1999), 16.
[197] 參閱《天主教教理》，1373-1374.
[198] 參閱梵二，禮儀，7.
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言时应有的态度说：「我们诵读圣经，对我来说，福音就是基督的身体；圣经就是祂的教导。
当祂说：『你们若不吃我的肉，不喝我的血』(参阅若6:53)时，这话虽亦可指(感恩)奥迹而
言，但基督的体血就是圣经的话，就是天主的训诲。当我们前去领受(感恩)奥迹时，如果有
饼屑掉到地上，我们会感到不安。可是我们听天主圣言时，天主圣言 —— 基督的体血 ——
倾注我们耳中，我们却听若罔闻，那是多大的危险。」[199] 真实临于饼酒形下的基督，也以模
拟的方式，临于礼仪中所宣布的圣言内。更深入领略天主圣言的圣事特性，能让我们对那藉
「内在彼此联系的动作和言语」[200] 而完成的启示奥迹，有更一致的理解，并有益于信友的
灵性生活和教会的牧民工作。
圣经与弥撒读经选集
57. 主教会议强调圣言与感恩圣事的连系，同时也适当地愿意提示一些与圣道礼有关的
事。首先我愿提到弥撒读经选集(Lectionary)的重要。梵二所要求的改革 [201] 今日已得到丰盛
的成果，为人提供更多的圣经内容，尤其是在主日礼仪中。弥撒读经选集的现时结构，不但
常提供较重要的圣经经文，而且藉着新旧约选读的关联 —— 这关联「以基督及其逾越奥迹
为核心」[202] —— 使人更容易看到天主计划的一致性。遇到明了两约经文关系仍有困难时，
应在正典诠释的光照下，亦即在全部圣经固有的一致性下去考虑。需要时，当局更可出版导
读，助人明白这读经集所提供的圣经选读彼此间的关系，这包括当日礼仪规定应向会众宣读
的全部经文。其它所遇到的问题和困难，应向礼仪圣事部通报。
我们也不应忽略，现行的拉丁礼弥撒读经选集，也具有基督徒合一的价值，因为一些尚
未与天主教会全面共融的教会，也有采用或重视这读经集的。东方礼天主教礼仪读经选集的
问题有所不同；主教会议要求应按个别传统和自治(sui iuris)教会的权限，对这问题作「权威
性的审核」，[203] 并顾及基督徒合一的境况。
宣读圣言与读经职
58. 以感恩圣事为议题的主教会议，已要求对宣布天主圣言有更大关注。[204] 大家知道，
在拉丁礼传统中，福音由司铎或执事宣读，但第一和第二篇读经则由一位受委派的男士或女
士读经员宣读。我想重申与会教长们在这事上一再强调的，应对那些在礼仪中履行读经职
务(munus)者，[205] 给予适当的训练，[206] 尤其是那些按拉丁礼以平信徒身分执行这读经职务的
人。所有受委这职务者，连那些非正式获授读经职(lectorate)的人在内，都应是实在合适并经
适当培育。这些培育应包括圣经、礼仪和技术各方面：「圣经培育应让读经员能把经文置于其
上下文语境来理解，并在信仰的光照下领略这启示信息的核心。礼仪培育应使读经员把握圣
[199] 《聖詠註釋 In Psalmum》，147: CCL 78, 337-338.
[200] 梵二，啟示，2.
[201] 參閱梵二，禮儀，107-108.
[202] 「彌撒聖經選讀規程」，66.
[203] 建議16.
[204] 本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 45: AAS 99 (2007), 140-141.
[205] 參閱《天主教法典 Code of Canon Law》，cc. 230 §2; 204 §1.
[206] 參閱建議14.
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道礼的意义和结构，以及它与感恩祭礼仪关系的重要。技术训练应使读经员更熟习公众宣读
的艺术，包括用自然声音或借助扩音器材。」[207]
讲道的重要性
59. 「每人对天主圣言都有不同的责任和职务：对信友而言，就是要聆听和加以默想；
至于讲解圣言，则只属于因所领受的圣秩而有训导职务的人，或是那些受委任执行这职务的
人」, [208] 即是说，主教、司铎和执事。由此，我们可以明白主教会议为何这样着重讲道这
一议题。我在《爱德的圣事 Sacramentum Caritatis》宗座劝谕中指出：「天主圣言既是如此重
要，我们就必须改善讲道的质素。『讲道实为礼仪行为的一部分』；其作用是加深信友对天主
圣言的领悟，并在他们的生活中充分发挥圣言的效力。」[209] 讲道是要把圣经的信息化为实践，
好使信友能在他们的日常生活中，发现天主圣言的临在和效力。讲道应让人更明了所举行的
奥迹，邀请人承担使命，准备信众诵念信经和信友祷文，并进入感恩礼仪。因此之故，那些
领了特殊职务而有责讲道的人，应该真切关心这职务，避免空泛和抽象的讲道，免得蒙蔽了
天主圣言的简洁，也该避免无益的离题话语，那只会引人注意讲道者，而不是福音信息的中
心思想。应使信友清楚觉得，讲道者一心只想讲论基督，基督应是每次讲道的核心。为此，
讲道者该熟悉及恒常接触圣经，[210] 以默想和祈祷准备讲道，好能怀着坚决的信念和热情去
宣讲。与会教长敦请大家谨记以下问题：「所宣读的圣经究竟说了什么？它们对我说了什么？
在实际的情况下，我对信众该说什么？」[211] 讲道者「应率先聆听他要宣讲的天主圣言，」[212]
因为诚如圣奥思定说的：「那外表是天主圣言空洞的宣讲者，而内里却不是天主圣言的倾听者
的人，必然一事无成。」[213] 主日及节日的讲道必须小心准备，但不可忽略在有信友参加的平
日弥撒中，讲些精简的反省，让信友领悟所宣读的圣言，并在他们的生活上结出佳果。
讲道指南的适时性
60. 根据弥撒读经选集作适切的讲道，实是一个需要修练的艺术。因此，秉承前一届主
教会议所表达的意愿，[214] 我恳请有关当局也仿照《感恩圣事汇编Compendium Eucharisticum》
[215] 的方式，准备一些协助讲道者妥善履行其职务的工具和辅助，例如编写讲道指南等，好
使讲道者能在准备执行职务时，找到有用的辅助。圣热罗尼莫提醒我们，讲道必须辅以自己
的生活见证：「你的行为不可与你讲的话相违，免得你在教堂讲道时，人们会想道：『你为何
不身体力行？』基督的司铎必须言行一致。」[216]
[207] 「彌撒聖經選讀規程」，55.
[208] 「彌撒聖經選讀規程」，8.
[209] 本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 46: AAS 99 (2007), 141.
[210] 參閱梵二，啟示，25.
[211] 建議15.
[212] 建議15.
[213] 《講道集Sermo》，179, 1: PL 38, 966.
[214] 參閱本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 93: AAS 99 (2007), 177.
[215] 禮儀聖事部，《感恩聖事彙編 Compendium Eucharisticum》(2009 年3 月25 日), Vatican City, 2009.
[216] 《書信集 Epistula》，52, 7: CSEL 54, 426-427.
41
天主圣言、和好圣事和病人傅油
61. 虽然感恩圣事在天主圣言与圣事的关系上，肯定占有中心地位，但我们也须强调圣
经在其它圣事上的重要性，尤其是治疗圣事，即修好或悔罪圣事和病人傅油圣事。圣经在这
些圣事中的角色，往往被人忽略，但我们必须给予它应有的位置。我们切勿忘记，「天主圣言
是和好的话，因为天主藉它使万物与自己和好(参阅格后5:18-20；弗1:10)。耶稣是天主慈
爱宽恕的化身，祂把罪人扶起来。」[217]「信友藉天主的话，能受到光照，认识自己的罪过，
并依靠天主的仁慈痛改前非。」[218] 为能更深体验天主圣言的修好能力，应鼓励个别悔罪者先
默想一段适合的圣经章节，以作告罪的准备，并在开始告罪时，诵读或聆听礼典所提供的圣
经劝语。悔罪者念的悔罪经，最好是采用礼典中「用圣经的词句所构成的。」[219] 在可能时，
宜在每年的特别时刻或合适机会上，在尊重各礼仪传统的情况下，按礼典规定的方式，举行
有个别告罪的集体忏悔礼；礼仪中应安排较多时间，以适合的圣经选读举行圣道礼。
至于病人傅油礼也是一样，要谨记「天主圣言的治疗能力，有力地召唤听者进行不断的
个人归依。」[220] 圣经记载许多提及天主为人带来安慰、支持和治疗的章节，例如耶稣亲自接
近那些受苦的人，以及祂如何以降生的天主圣言身分，承担我们的痛苦，并为爱我们而受苦，
因而令病痛和死亡有了意义。宜在堂区，尤其在医院内，在环境许可的情况下，举行团体式
的病人傅油圣事典礼。在这些机会上，应安排更多时间作圣道礼，协助病人怀着信德承受病
苦，与救我们脱离凶恶的基督的救世牺牲结合在一起。
天主圣言与时辰颂祷礼
62. 在所有着重圣经的祈祷方式中，时辰颂祷礼确实占有一席。教长们称之为「聆听天
主圣言的特选方式，因为它让信友接触到圣经和生活的教会传统。」[221] 我们尤其要反省这祈
祷深厚的神学和教会性崇高地位。「在日课礼中，教会实行首领的司祭任务，『不断地』(得前
5:17)给天主奉献赞颂之祭，这就是颂扬祂名字的嘴唇的佳果(希13:15)。这祈祷是『教会对
其净配基督的对话，也是基督和祂的妙身 —— 教会 —— 向天父的祷告』。」[222] 梵二就
此事说：「所有诵念这祈祷的人，既尽教会的职务，又分享基督净配的最高荣誉，因为他们是
以慈母教会的名义，在天主宝座前，向天主呈献赞歌。」[223] 时辰颂祷作为教会的公共祈祷，
展现出圣化整天的基督徒理想，交织着聆听天主圣言和圣咏祈祷；如此，一切活动都与天主
的赞颂关连起来。
因自己的身分有义务诵念时辰颂祷的人，应为了全教会的福祉而克尽己职。主教、司铎
和有意晋升司铎的执事，受教会之命奉行此礼，负责恭诵每日颂祷。[224] 至于东方礼天主教
[217] 建議8.
[218] 《悔罪禮典 The Rite of Penance》，17.
[219] 《悔罪禮典》，19.
[220] 建議8.
[221] 建議19.
[222] 「時辰頌禱禮原則及守則 Principles and Norms for the Liturgy of the Hours」，III, 15.
[223] 梵二，禮儀85.
[224] 參閱《天主教法典》，cc. 276 § 3, 1174 § 1.
42
自治(sui iuris)教会中有义务举行这礼仪者，应按照各自的教律进行。[225] 我也敦嘱度奉献生
活的团体，在举行时辰颂祷礼上树立典范，好让教会上下的灵性和牧民生活，能有所参照和
启发。
主教会议切愿这祈祷方式，在天主子民当中日见普及，尤其是诵念晨祷和晚祷。这发展
必然令信友对天主圣言倍加熟悉。主日及庆节的第一晚祷也应予以注重，尤其在东方礼天主
教会中。为了这个目的，我恳请堂区和修道团体，在可能的情况下，推动信友参与这个祈祷。
天主圣言与祝福礼典
63. 在采用《祝福礼典 Book of Blessings》时，也应该注意，务必安排时间为宣读、聆
听及以简短讲道来解释天主圣言。教会指定和信友要求举行的祝福礼，不应视为孤立单独的
行动，而应与天主子民的礼仪生活有某程度的关系。在这意义下，祝福礼作为一个实在的神
圣标记，「由所宣布的天主圣言，得到意义和实效。」[226] 因此，也须利用这机会，重燃信友
对发自天主口中每一句话的渴求(参阅玛4:4)。
促进礼仪的建议和具体意见
64. 看过有关礼仪与天主圣言关系的一些基本特性后，现在我要综合及强调教长们所提
出的一些意见和建议，目的是促进信友在礼仪的环境中，或与之相关的情况下，不断加深对
天主圣言的熟悉。
a) 圣经诵祷礼
65. 教长们鼓励所有牧者，在委托给他们的团体内，推行圣經誦禱禮：[227] 这是与主相
遇的特选时刻，必能造福信友，故应视为礼仪牧民的要素。这诵祷礼为预备主日感恩祭尤其
重要，因为可使信友有机会更深入弥撒读经选集的富藏，用圣经的话作祈祷和默想，尤其在
将临和圣诞、四旬和复活等重要礼仪时期。因缺乏神职人员，在当守的瞻礼主日未能举行感
恩祭的团体中，[228] 圣经诵祷礼尤其值得鼓励推行。遵循《爱德的圣事》主教会议后的宗座
劝谕有关没有司铎主持的主日聚会的指示，我谨敦嘱有关当局参考各地方教会的经验，制定
礼节指南。如此，在这种情况下，极宜举行足以滋养教友信仰的圣经诵祷礼，但要避免把圣
经诵祷礼与感恩祭混为一谈：「更好说，这些礼仪聚会更应是个祈求天主的大好机会，求天主
派遣全照祂心意的有圣德的司铎来照顾其羊群。」[229]
教长们也鼓励在朝圣活动，特殊庆日，传教节，退省，特别悔罪、补赎和赦罪的日子，
举行圣经诵祷礼。至于各种民间敬礼，虽非礼仪且不应与礼仪庆典相提并论，也应以后者为
依归，且要给予它们充足时间去宣布和聆听天主圣言；「民间敬礼可在圣经内找到源源不绝的
[225] 參閱《東方教會法典 Code of Canons of the Eastern Churches》，cc. 377; 473 § 1 and 2, 1°; 538 § 1; 881 § 1.
[226] 《祝福禮典 Book of Blessings》，Introduction, 21.
[227] 參閱建議18；梵二，禮儀，35.
[228] 參閱本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 75: AAS 99 (2007), 162-163.
[229] 本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 75: AAS 99 (2007), 162-163.
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启发，无可超越的祈祷典范，以及丰富的反省主题。」[230]
b) 圣言与静默
66. 不少教长发言时，曾强调静默对天主圣言，及对信友在生活上领悟天主圣言的重要
性。[231] 实在，我们只能在外界和内心的宁静中发言和聆听。我们的时代并不助长人收敛心
神；有时人们似乎一息间也离不开媒体。为了这原故，今日必须教导天主子民明白静默的价
值。重新发现天主圣言在教会生活中的核心地位，也等于重新发现收敛心神和内心宁静的意
义。[232] 教父们伟大的传统告诉我们，基督的所有奥迹都与静默有关。只有在静默中，天主
圣言才能寓居我们心中，就如它曾在玛利亚身上一样；她既是圣言之女，又是静默之女。我
们的礼仪必须助长这种真正聆听的态度：圣言兴盛，万话俱寂(Verbo crescente, verba
deficiunt)。[233]
这一切的重要性，尤其可清楚见于圣道礼仪中，而这「圣道礼仪应以有助于默想的方式
来举行。」[234] 静默若是礼仪所规定的，便应视为「庆典的一部分。」[235] 因此，我恳请牧者们
要鼓励收敛心神的时刻，好让信友在静默中，藉圣神的助佑，在自己心中领悟天主圣言。
c) 隆重宣布天主圣言
67. 主教会议提出的另一建议，是要以更隆重的方式宣布天主圣言，特别是福音，尤其
在盛大礼仪庆典上，于进堂礼恭捧福音经书游行，并于读经时由执事或司铎恭捧福音经书至
读经台宣读。这样能令天主子民明白：「宣读福音是圣道礼仪的高峰。」[236] 按照「弥撒圣经
选读规程 Ordo Lectionum Missae」的指引，宜以咏唱方式宣布天主圣言，尤其是福音，特别
是在某些大庆节上。宣读前的致候语和引言：「恭读XX 福音」和结语：「上主的话」，宜咏唱
出来，以突显所读经文的重要性。[237]
d) 在教堂内的天主圣言
68. 为了方便聆听天主圣言，不应忽略那些有助信友更专注的措施。在尊重礼仪和建筑
的法则下，应注意教堂的音响。「主教在应有的协助下，要注意教堂的建筑须适合宣布天主圣
言、默想和举行感恩祭。神圣空间即使在礼仪行动以外，也应侃侃地表达出，基督奥迹是与
天主圣言息息相关的。」[238] 要特别留意讀經台，作为恭读天主圣言的礼仪地点。它应设于显
眼的地方，在举行圣道礼仪时，信友的注意力能自然集中其上。读经台最好是固定的，在装
[230] 禮儀聖事部，《民間敬禮與禮儀指南，原則及指引 Directory of Popular Piety and the Liturgy, Principles and
Guidelines》(2001 年12 月17 日), 87: Enchiridion Vaticanum 20, No. 2461.
[231] 參閱建議14.
[232] 參閱安提約基雅聖依納爵，《致厄弗所人書 Ad Ephesios》，XV, 2: Patres Apostolici, ed. F.X. FUNK, Tubingae,
1901, I, 224.
[233] 聖奧思定，《講道集 Sermo》，288, 5: PL 38, 1307; 120, 2: PL 38, 677.
[234] 「羅馬彌撒經書總論 General Instruction of the Roman Missal」，56.
[235] 「羅馬彌撒經書總論」，45；參閱梵二，禮儀，30.
[236] 「彌撒聖經選讀規程」，13.
[237] 參閱「彌撒聖經選讀規程」，17.
[238] 建議40.
44
饰上与祭台融成一个和谐组合，好能让人看出圣言与感恩圣事這兩張桌子的神学意义。读经
台应用来宣布圣经、答唱咏和逾越颂(Exsultet)；也可用来作讲道和领诵信友祷文。[239]
教长们也建议，教堂内应设有一个恭奉圣经的地方，即使是礼仪行动以外。[240] 在教堂
内，只要不影响圣体柜应有的中心位置，载有天主圣言的经书，极宜享有一个显眼和尊贵的
位置。[241]
e) 礼仪中只可用圣经经文
69. 主教会议热切重申教会礼仪法则已有的规定：[242] 取自圣經的選讀，絕對不得以其
它文本代替，即使后者的灵修和牧民价值如何重要：「没有任何灵修或文学作品，可与圣经
—— 天主圣言所有的价值和富饶相比。」[243] 这是教会极古老的规定，应予以遵守。[244] 面对
某些弊端，教宗若望保禄二世经已提醒过，绝不可以其它选读来代替圣经，这事关系重大。
[245] 我们也要谨记，答唱咏也是天主圣言，因此不可用其它文本代替，且更宜咏唱。
f) 取材自圣经的礼仪歌曲
70. 至论在礼仪中对天主圣言的重视，也应注意到个别礼节所指定的歌唱部分，尤其是
注重那些明显取材自圣经的歌曲，即那些能融汇经文与音乐，以表出天主圣言的美丽的歌曲。
在这方面，极宜采用来自教会传统，且符合这标准的歌曲；我所说的，尤其是指额我略咏唱
的重要性。[246]
g) 特别关注视障及听障人士
71. 在这语境下，我想提到主教会议的建议，关注因各种情况难以积极参与礼仪的人，
例如有视障或听障的人士。我敦嘱基督徒团体，要竭尽所能，以一切合适的方法，协助有这
些困难的兄弟姊妹，好让他们也能有机会，亲身接触到上主的话。[247]
[239] 參閱「羅馬彌撒經書總論」，309.
[240] 參閱建議14.
[241] 參閱本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 69: AAS 99 (2007), 157.
[242] 參閱「羅馬彌撒經書總論」，57.
[243] 建議14.
[244] 參閱《希頗會議 Synod of Hippo》(399 年), Canon 36: DS 186.
[245] 參閱若望保祿二世，《二十五週年 Vicesimus Quintus Annus》宗座書函 (4 December 1988), 13: AAS 81 (1989)
910；禮儀聖事部，《救贖聖事Redemptionis Sacramentum》訓令 (25 March 2004), 62: Enchiridion Vaticanum
22, No. 2248.
[246] 參閱梵二，禮儀，116；「羅馬彌撒經書總論」，41.
[247] 參閱建議14.
45
天主圣言在教會的生活中
在圣经中与天主圣言相遇
72. 礼仪固然是宣布、聆听和庆祝天主圣言的特选场所，但这种相遇也须要在信友心中
先作准备，尤其要让他们深化和吸收。基督徒生活的基本特点，就是与那位召叫我们跟随祂
的耶稣相遇。为此，主教会议多次提及牧民工作在基督徒团体内所以重要，是因为那环境是
个人和团体经历天主圣言的处所，好使圣言真正成为我们灵性生活的基础。我愿与教长们一
起，表达我深切的希望，期待绽放「一个全体天主子民热爱天主圣言的新时代，好使他们在
祈祷的氛围内研读圣经，并持之以恒，从而加深他们与耶稣的个人关系。」[248]
教会历史中的圣人，作过不少劝说，认为必须认识圣经，才能增进对基督的爱。这尤其
见于教父的例子。「深深爱上」天主圣言的圣热罗尼莫曾问自己说：「我们不认识天主圣言，
又怎能活下去呢？我们是靠圣经来认识耶稣的，祂就是信徒的生命。」[249] 他清楚知道，圣经
是「天主每天对信友说话」的工具。[250] 热罗尼莫教导罗马贵妇利达(Leta)如何教养女儿说：
「妳要肯定她每天读一段圣经……读经后要祈祷，祈祷后接着读经……好使她喜爱圣经，而
不是首饰和锦衣华服。」[251] 热罗尼莫给司铎乃颇善(Nepotian)的忠告，对我们同样适用：「你
要多读圣经，手不释卷，在这书中学习你要教导人的一切。」[252] 让我们效法这位穷其一生研
读圣经的伟大圣人，是他为教会译成了圣经的拉丁通行本(Vulgate)。让我们也效法所有把与
基督相遇，作为他们灵性生活中心的圣人们，再接再厉，努力加深认识天主赐给教会的圣言：
这样，我们便可以像教宗若望保禄二世在基督信仰第三个千年开始时所说的，朝着那「一般
基督徒生活应有的高标准」[253] 迈进，不断聆听天主圣言而获得滋养。
圣经牧民
73. 主教会议按这路线，要求作一个特殊的牧民承担，以凸显天主圣言在教会生活中的
核心地位；更提醒我们：「增强『圣经牧民』，不是在其它牧民工作上另加一项，而是以圣经
為整个牧民活動的動力。」[254] 这并不是要在堂区或教区内多开几次会议，而是要检讨基督徒
团体、堂区、善会和各种教会运动的日常运作，看看这些活动是否关心与那位以自己的圣言
和我们沟通的基督有个别的相遇。因为「不认识圣经，就是不认识基督，」[255] 所以，使圣经
成为日常和特殊牧民工作的动力，可令人更认识那位把父启示给我们，并满全天主启示的基
督。
[248] 建議9.
[249] 熱羅尼莫《書信集 Epistula》，30, 7: CSEL 54, p. 246.
[250] 熱羅尼莫《書信集》，133, 13: CSEL 56, p. 260
[251] 熱羅尼莫《書信集》，107, 9, 12: CSEL 55, pp. 300, 302.
[252] 熱羅尼莫《書信集》，52, 7: CSEL 54, p. 426.
[253] 若望保祿二世，《新千年的來臨 Novo Millennio Ineunte》宗座書函 (2001 年1 月6 日), 31: AAS 93 (2001),
287-288.
[254] 建議30；參閱梵二，啟示，24.
[255] 聖熱羅尼莫，《依撒意亞先知書註釋 Commentariorum in Isaiam libri》，Prol.: PL 24, 17B.
46
因此，我恳请牧者和信友，关注推动圣经牧民的重要，这也是解决某些牧民问题的好方
法；这些问题曾在主教会议中提出，例如教派的衍生，散播扭曲和滥用圣经的解释。若无人
培育信友在生活的教会传统中，按教会的信仰来理解圣经，这个牧民漏洞便会衍生诸如此类
的教派。为了这原故，应为日后教导天主子民正确阅读圣经的司铎和平信徒，提供适当的培
育。
此外，主教会议讨论期间曾强调，牧民工作也应助长小團体的成长，这些团体「由家庭
组成，或以堂区为基础，或与不同的教会运动或新团体关连」，[256] 它们能有助于推动培育、
祈祷和按教会的信仰去认识圣经。
教理讲授的圣经特性
74. 教理讲授是教会牧民工作的重要一环，若用之得宜，能重振天主圣言的核心地位。
教理讲授有不同形式和阶段，应不断陪伴天主子民成长。路加对两位厄玛乌路上与耶稣相遇
的门徒的描写(路24:13-35)，在某种意义下，是一个以「讲解圣经」为中心的教理讲授典范；
这讲解只有基督才可做到(路24:27-28)，因为祂指出这些经书都在祂身上完成了。[257] 克服
一切挫折的希望遂重燃起来，令这两位门徒成为主复活的坚定和可信见证。
《教理讲授指南General Catechetical Directory》内载有许多以圣经作启发的珍贵教理讲
授指引，我诚意鼓励大家用作参考。[258] 我在这里首先要特别指出，教理讲授「必须藉着经
常接触圣经，而浸淫和渗透着圣经和福音的思想、精神和看法。但这也表示要切记，我们越
以教会的理解和心境去阅读圣经，」并从教会二千年来的反省和生活得到启发，「教理讲授便
会变得越充实和有效。」[259] 为此，应鼓励人多认识圣经人物、事件和金句；有意识地背诵一
些能代表基督徒奥迹的圣经章节，对这方面也很有帮助。教理讲授工作常须按照信仰和教会
传统去理解圣经，好能领略那生活的圣经话语，就如基督今日活在两三个因祂的名而相聚的
人当中一样(参阅玛18:20)。教理讲授必须以生活的方式，传授救恩历史和教会信仰的内容，
好使每位信友能明白，自己的生活也是这历史的一部分。
在这观点上，宜引用《教理讲授指南》的话，来强调圣经与《天主教教理 Catechism of the
Catholic Church》的关系：「圣经是『在天主圣神默感下写成的天主圣言』，而《天主教教理》
一书，则是生活的教会传统在今日的一个重要表述，和一个教导信仰的可靠法则；此二者各
以自己的方式和各按本身固有的权威，滋养着今日教会内的教理讲授。」[260]
[256] 建議21.
[257] 參閱建議23.
[258] 參閱聖職部，《教理講授指南 General Catechetical Directory》(1997 年8 月15 日), 94-96; Enchiridion
Vaticanum, 16, Nos. 875-878；若望保祿二世，《教理講授 Catechesi Tradendae》宗座勸諭 (1979 年10 月16
日), 27: AAS 71 (1979), 1298-1299.
[259] 聖職部，《教理講授指南》(1997 年8 月15 日), 127: Enchiridion Vaticanum 16, No. 935；參閱若望保祿二世，
《教理講授》宗座勸諭 (1979 年10 月16 日), 27: AAS 71 (1979), 1299.
[260] 聖職部，《教理講授指南》(1997 年8 月15 日), 128: Enchiridion Vaticanum 16, No. 936.
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信友的圣经培育
75. 为达致主教会议所期望的目标：加强教会整体牧民工作的圣经特色，全体信友，特
别是传道员，应得到适当的培育。有关这点，必须注重圣經牧民，那是达致这目标的极有效
方法，一如教会的经验所显示的。与会教长们也建议，在可能范围内，应利用现有的学术架
构开办培育中心，让平信徒和传教士能学习如何理解、生活和宣讲天主圣言。有需要时，更
要成立专门研究圣经的学院，以确保释经学者拥有一个稳固的神 学理解，并对他们使命的背
景有一个适当的体会。[261]
圣经在大型的教会聚会中
76. 在众多可行的事情当中，主教会议建议，在举行教区性、全国性或国际性的聚会时，
应加强对天主圣言的重视，包括要聆听及以信仰和祈祷的精神去阅读圣经。在全国性及国际
性的圣体大会、普世青年节及其它聚会上，安排更充裕的时间来举行圣经诵祷和富圣经特色
的培育，是极可嘉的事。[262]
天主圣言与圣召
77. 加深与基督 —— 在我们中间的天主圣言的关系，是信仰固有的要求；主教会议在
提到这要求的同时，也强调圣言是以个人方式召唤我们每一位，从而说明了生命本身就是一
个來自天主的召叫。换言之，我们与主耶稣之间的个人关系越增加，我们就更能明白到，祂
召叫我们透过在生命中所作的重大选择来成圣自己，负起建树教会的使命和职务去响应祂的
爱。在这观点上我们可以明白到，主教会议为何邀请所有信友，要加深他们与天主圣言的关
系，不仅为了他们所领受的洗礼，更是为了他们被召去度的不同生活方式。在这事上，我们
触及梵二所教导的一个关键课题，即每个信友都奉召按各自的生活方式，去成圣自己。[263] 我
们成圣的召叫，是来自圣经的启示：「你们应是圣的，因为我是圣的」(肋11:44; 19:2; 20:7)。
圣保禄则指出成圣的基督论基础：天父「于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在
他面前，成为圣洁无瑕疵的」(弗1:4)。我们可以把保禄问候罗马团体的兄弟姊妹的话，视
为他向我们说的：「致一切……为天主所钟爱，并蒙召为圣徒的人：愿恩宠与平安由我们的父
天主，和我们的主耶稣基督赐与你们！」(罗1:7)。
a) 天主圣言与圣职人员
78. 我首先要向教会的圣职人员说话，提醒他们主教会议所说的：「天主圣言在培育一
位善牧和圣言仆役的心，是不可或缺的。」[264] 主教、司铎和执事们，绝不能以为无需一个坚
决和更新的成圣决心，而能实践他们的圣召和使命，应知成圣的支柱之一，就是与圣经接触。
79. 那些奉召担任主教圣職的人，是圣言最先和最具权威的宣讲者，我愿向他们重申教
[261] 參閱建議33.
[262] 參閱建議45.
[263] 參閱梵二，《教會憲章 Lumen Gentium》，39-42.
[264] 建議31.
48
宗若望保禄二世在他的《羊群的牧者 Pastores Gregis》主教会议后的宗座劝谕中所说的话。
为了自己灵性生活的滋养和成长，主教应常把「诵读和默想天主圣言放在第一位。每位主教
都要把自己托付、且要自觉托付了『给天主和他恩宠之道，他能建立你们，并在一切圣徒中，
赐给你们嗣业』(宗20:32)。主教在成为一位传递圣言者之前，应与他的司铎，就如同所有
信友，以至教会本身一样，先要成为一位聆听圣言的人。他应置身圣言之『内』，让自己受到
它的保护和滋养，就如同在母胎内一样。」[265] 对我的各位同牧兄弟，我谨嘱他们要效法玛利
亚 —— 聆听的贞女和宗徒之后，经常个人阅读和勤加研究圣经。
80. 对于司鐸們，我愿重申教宗若望保禄 二世在他的《我要给你们牧者 Pastores Dabo
Vobis》主教会议后的宗座劝谕中所说的话：「司铎首先是『服务天主圣言的人』。他被祝圣并
被派遣向众人宣布天国的福音，召唤每一个人服从信德，并引领信者更认识在基督内启示并
通传给我们的天主的奥迹，并在其内共融。因此，司铎本身首先应该非常熟悉天主的圣言。
对圣经的语义或释义的知识虽是必要，但是不够。他需要以顺服及祈祷的心接近圣言，使圣
言渗透他的思想和感受，使他气象一新 —— 『有基督的心意』(格前2:16)。」[266] 因此之故，
他的言语和选择以及态度，应不断成为福音的反映、宣布及见证。「唯有当他『停留』在圣道
中，司铎才能成为主的完美弟子。唯有如此，他才认识真理，而真正自由。」[267]
简而言之，司铎圣召要求人该「以真理」受祝圣。耶稣谈及祂的门徒时，很明确地说：
「求你以真理祝圣他们；你的话就是真理。就如你派遣我到世界上来，照样我也派遣他们到
世界上去」(若17:17-18)。门徒在某种意义下，「因浸淫在天主圣言内，而与天主亲密结合。
天主圣言好比一个水缸把人净化，一个创造力量把人转化成属于天主的。」[268] 基督自己既是
成了血肉的天主圣言(若1:14)、是那「真理」(若14:6)，耶稣向父的祷告：「求你以真理祝
圣他们」便有极深的意义：「求你使他们与我成为一体，成为基督。把他们与我连在一起，把
他们带进我内。因为只有一位新约的司祭，耶稣基督自己。」[269] 因此，司铎们必须不断重新
加深对这事实的意识。
81. 我也要提到天主圣言在那些奉召担任執事圣職者的生活中的位置；我这里所指的不
慬是领受司铎圣职前的最后一阶段，而是作为一项终身服务的执事。《终身执事职务及生活指
南 Directory for the Permanent Diaconate》说：「从执事的神学身份清楚涌现出其特殊的灵修
轮廓：它是一种服务的灵修。最卓越的服务模范是作为仆人的基督；祂完全为事奉天主而活，
及为人的好处而活。」[270] 从这观点看，在执事圣职的多项特色中，可见「执事灵修的另一个
特色，就是天主圣言。执事蒙召作具有教会权威的讲道者，他相信自己所宣讲的，教导自己
[265] 若望保祿二世，《羊群的牧者 Pastores Gregis》主教會議後宗座勸諭 (2003 年10 月16 日), 15: AAS 96 (2004),
846-847.
[266] 若望保祿二世，《我要給你們牧者 Pastores Dabo Vobis》主教會議後宗座勸諭 (1992 年3 月25 日), 26: AAS 84
(1992), 698.
[267] 若望保祿二世，《我要給你們牧者》主教會議後宗座勸諭 (1992 年3 月25 日), 26: AAS 84 (1992), 698.
[268] 本篤十六世，「聖油彌撒講道 Homily at the Chrism Mass」(2009 年4 月9 日): AAS 101 (2009), 355.
[269] 本篤十六世，「聖油彌撒講道」 (2009 年4 月9 日): AAS 101 (2009), 356.
[270] 公教教育部，《終身執事培育基本守則 Fundamental Norms for the Formation of Permanent Deacons》(1998
年2 月22 日), 11: Enchiridion Vaticanum 17, Nos. 174-175.
49
所相信的，生活自己所教导的。」[271] 为此，我敦劝执事们要以信仰的精神去阅读圣经，伴以
研究和祈祷。他们必须学习「圣经导论及诠释，新旧约神学，圣经与圣传的关系，以及在讲
道、教理讲授和一般牧民活动中活用圣经。」[272]
b) 天主圣言与圣秩候选人
82. 主教会议很重视天主圣言在公务司祭职候选人的灵性生活上的重要角色：「司铎候
选人必须学习热爱天主圣言。圣经应成为他们神学培育的灵魂，要注重释经学、神学、灵修
与司铎的使命间必须有的相互关系。」[273] 有志于公务司祭圣职的人，应与天主圣言建立深厚
的个人关系，特别是透过「圣言诵读」(lectio divina)，因为圣召是靠这关系得到滋养的：在
天主圣言的光照和力量下，心中充满天主的思想，人才能辨别、明了、爱护和追随自己的圣
召，履行自己的使命，好使我们为响应圣言而发的信德，能成为判断和衡量人、物、事及问
题的新标准。[274]
注重在祈祷氛围中诵读圣经的同时，绝对不应造成一种分割现象，忽略了培育中的释经
学科。主教会议敦嘱协助修生们明白圣經研究与圣經祈禱間的關系。研究圣经应令人加增对
天主启示奥迹的意识，并养成以祈祷来回应向我们说话的天主的态度。另一方面，一个真正
的祈祷生活，必然会在司铎候选人的心中，促成加增认识天主的切愿；这天主在自己的圣言
中，启示自己为无限的爱。为此，必须尽力勉励修生在日常生活中养成學習与祈禱并重。要
达到这目的，应教导司铎候选人采用有助这整合态度的方法去研读圣经。
c) 天主圣言与奉献生活
83. 有关奉献生活方面，主教会议首先提到这生活「是由聆听天主圣言，及接受福音作
生活法则而产生的。」[275] 一生追随贞洁、神贫和服从的基督，遂成了「天主圣言的一个活生
生的『诠释』。」[276] 圣经是藉圣神而写成的，这同一圣神也光照「修会创办人从新的角度理
解天主圣言。一切神恩都源于这圣言，一切会规都是它的一个表达。」[277] 各种标志着福音绝
对性的基督徒生活新途径，就是这样发展而来的。
我在这里想到伟大的隐修传统，它们常以默想圣经为其特有的灵修精髓，尤其是以「圣
言诵读」(lectio divina)方式进行的传统。今日不论是新旧的特殊奉献生活方式，都被召成为
真正的灵修学堂，在此按照圣神，及在教会内诵读圣经，以造福全体天主子民。因此，主教
[271] 公教教育部，《終身執事培育基本守則》(1998 年2 月22 日), 74: Enchiridion Vaticanum 17, No. 263
[272] 公教教育部，《終身執事培育基本守則》(1998 年2 月22 日), 81: Enchiridion Vaticanum 17, No. 271.
[273] 建議32.
[274] 參閱若望保祿二世，《我要給你們牧者》主教會議後宗座勸諭 (1992 年3 月25 日), 47: AAS 84 (1992), 740-742.
[275] 建議24.
[276] 本篤十六世，「普世奉獻生活日講道 Homily for the World Day of Consecrated Life」(2008 年2 月2 日): AAS
100 (2008), 133；參閱若望保祿二世，《奉獻生活 Vita Consecrata》主教會議後宗座勸諭 (1996 年3 月25
日), 82: AAS 88 (1996), 458-460.
[277] 獻身生活會及使徒團體部，《由基督再出發：在第三個千年中重振奉獻生活的承諾 Starting Afresh from Christ:
A Renewed Commitment to Consecrated Life in the Third Millennium》訓令 (2002 年5 月19 日), 24: Enchiridion
Vaticanum 21, No. 447.
50
会议要求在各奉献生活团体中，常确实培育大家以信德的态度阅读圣经。[278]
我愿再一次表达主教会议对默观生活的关注和谢忱：度默觀生活者按自己特别的神恩，
每日用许多时间，效法天主之母不断默想她圣子的言行(参阅路2:19, 51)；他们又学伯达尼
的 玛利亚一样，坐在主脚前聆听祂的话(参阅路10:38)。我特别想到隐修士和修女们，他
们因与世俗隔离，而更密切地与世界的中心 —— 基督结合。教会越来越需要有决心「把一
切置于基督之下」[279] 的人所作的见证。今日世界常过份忙于外面的工作，容易失去方向。
度默观生活的男女，藉自己的祈祷生活、聆听和默想天主圣言，提醒世人不但要靠饼生活，
也靠天主口中发出的每句话(参阅玛4:4)。所有信友都应该谨记，这种生活方式「向今日世
界说明：什么是最重要的，什么是那唯一必要的：有一个值得活下去的终极理由，那就是天
主和祂那不可思议的爱。」[280]
d) 天主圣言与平信徒
84. 主教会议多次提到平信徒，并感谢他们在日常生活的不同环境中，在工作岗位和在
校园里，在家庭和在教育工作上，为传扬福音所作的慷慨贡献。[281] 要发展这个来自洗礼的
使命，就必须透过一个不断增强意识，并能回答心中所 怀「希望的理由」(伯前3:15)的基
督徒生活。耶稣在玛窦福音中说：「田就是世界；好种子即是天国的子民」(玛13:38)。这些
话正好说明：基督平信徒实践他们特有的成圣使命，要依从圣神而生活，而这生活「特别表
达在他们对今世事務的投入，以及參与現世的活動。」[282] 应培育平信徒，在教会合法牧者的
领导下，透过诵读和研究，熟习天主的圣言，从而辨认出祂的旨意。平信徒可在教会伟大的
灵修学派中，得到这培育，它们都是以圣经为根基的。教区在可能范围内，应为负有特殊教
会任务的平信徒，提供这类培育的机会。[283]
e) 天主圣言、婚姻与家庭
85. 主教会议认为也需要强调天主圣言、婚姻和教友家庭间的关系。「教会藉着宣布天
主圣言，向教友家庭揭示其真正身分：按照上主的计划，教友家庭是怎样的，和它应该是怎
样的。」[284] 为此，不应忘记天主圣言關乎婚姻的源起(参阅创2:24)，耶稣更亲自使婚姻成为
祂神国的制度之一(参阅玛19:4-8)，把这从起初便铭刻人性内的事实，提升至圣事的崇高地
位。「在这圣事庆典中，一男一女说出了彼此交付的先知性话语：二人『成为一体』，象征着
基督与教会结合的奥迹(参阅弗5:31-32)。」[285] 忠于天主圣言也令我们关注到，今日这制度
在多方面受到潮流思想的攻击。面对感情生活的普遍混乱现象，及轻视肉体和性别的思想潮
[278] 參閱建議24.
[279] 聖本篤，《會規》，IV, 21: SC 181, 456-458.
[280] 本篤十六世，「在聖十字修道院講話 Address at Heiligenkreuz Abbey」(2007 年9 月9 日): AAS 99 (2007), 856.
[281] 參閱建議30.
[282] 若望保祿二世，《基督平信徒 Christifideles Laici》主教會議後宗座勸諭 (1988 年12 月30 日), 17: AAS 81
(1989), 418.
[283] 參閱建議33.
[284] 若望保祿二世，《家庭團體 Familiaris Consortio》主教會議後宗座勸諭 (1981 年11 月22 日), 49: AAS 74
(1982), 140-141.
[285] 建議20
51
流兴起，天主圣言重申人类原来的美善，人是以男女二性而受造，蒙召度一个彼此忠信和生
育子女的爱情。
随着婚姻这伟大奥迹而来的，便是与此分不开的父母對子女的責任。真正的父母天职之
一，就是传授和见证在基督内生活的意义：夫妇二人透过他们的忠贞和融洽的家庭生活，是
首先向子女宣布天主圣言的人。教会团体应支持和协助他们去推动家庭祈祷，聆听天主圣言
和认识圣经。为达到这目的，主教会议敦劝每个家庭要有自己的圣經，放在合宜的地方，以
供阅读和祈祷之用。司铎、执事或受过适当培训的平信徒，可提供所需要的协助。主教会议
也鼓励组织以家庭为单位的小团体，以培养一起祈祷和共同默想合适的圣经章节。[286] 夫妇
要切记：「在婚姻和家庭生活出现困难时，天主圣言是一个宝贵的支柱。」[287]
我想在这里重申主教会议有关婦女對天主圣言的角色的建议。今日较诸往昔，「女性天赋」
—— 套用若望保禄二世的话 [288] —— 为理解圣经及为教会的整个生活，实在贡献良多，今
日在圣经研究上也是如此。主教会议十分注重妇女在家庭、教育、教理讲授和价值传授上不
可少的角色。「她们能带领人去聆听天主圣言，建立与天主的个人关系，和表达宽恕和按福音
精神作分享的意义。」[289] 她们更是爱的使者，怜悯的模范和缔造和平的人；在这个经常以剥
削和利益的冰冷标准来衡量人的世界里，她们传递着温暖和人情味。
在祈祷的氛围中读经及「圣言诵读」(Lectio Divina)
86. 主教会议多次重复地说，应在祈祷的氛围中阅读圣经，尤其以「圣言诵读」(lectio
divina)的方式，这对于不同职务和社会阶层中的信友而言，是其灵性生活的基本因素。[290] 天
主圣言是一切真正基督徒灵修的基础。出席会议的教长们引述《启示宪章》的话说：「要藉充
满天主圣言的神圣礼仪，或藉热心阅读，或藉其它受教会司牧批准及督导，且在我们现代到
处盛行的可嘉及合宜方法和辅助，让信友欣然去接近圣经。应使信友谨记：祈祷当伴随着圣
经阅读。」[291] 主教会议秉承教父们的伟大传统嘱咐我们，要以与主交谈的方式接触圣经。正
如圣奥思定所说的：「当我们祈祷时，我们向祂说话；当我们阅读天主圣言时，我们听祂讲话。」
[292] 奥利振(Origen)是以这种方式阅读圣经的大师，他认为要理解圣经，不但要努力研究，还
要靠亲近基督和祈祷。奥利振深信，认识天主的最佳方法就是透过爱，增加爱主之情是真正
认识基督(scientia Christi)的不二法门。这位亚历山大城的伟大神学家，在他所写的《致额我
略书 Epistola ad Gregorium》中忠告他说：「你要努力诵读圣经(lectio)，且要持之以恒。阅读
时要怀着信仰和取悦天主的意向。诵读圣言时若遇到大门深锁，便要敲门，看门的便会给你
开，就如耶稣所说的：『看门的要给他开门』。你要以这方式专务圣言诵读(lectio divina)，对
天主怀着永不动摇的信心，努力寻求隐藏在经文中的丰富含义。但你不可只满足于敲门和寻
[286] 參閱建議21.
[287] 建議20.
[288] 參閱若望保祿二世，《婦女的尊嚴 Mulieris Dignitatem》宗座書函 (1988 年8 月15 日), 31: AAS 80 (1988),
1727-1729.
[289] 建議17.
[290] 建議9 及22.
[291] 梵二，啟示，25.
[292] 《聖詠漫談》，85, 7: PL 37, 1086.
52
求：为了明白天主的事理，祈祷(oratio)是绝对需要的。为此救主不只告诉我们：『你们找，
必要找着；你们敲，必要给你们开』，他更说：『你们求，必要给你们』。」[293]
在这方面，我们必须提防个人主義式的讀經；要谨记，我们之所以获得天主圣言，正是
为了建立共融，好能在真理中团结一致，共同在天主的路上迈进。圣经虽是天主亲自对我们
每一个人说的话，但这话也是为了建树团体，继而建树教会的。因此，我们常應在教會的共
融中閱讀圣經。所以，「团体读经是十分重要的，因为圣经的生活对象就是天主子民、是教
会……圣经从不过时，因为它的对象 —— 天主亲自所启示的子民 —— 万古常新，所以这
话在生活的人中常是生活的。如此，在教会的共融中，就是同这圣言的重要见证，由初期教
父至现代的圣人，以至今日的教会训导一起诵读和体验圣经，是极其重要的。」[294]
因此之故，在祈祷氛围中诵读圣经的首選地点，是在禮儀中，尤其是以圣事方式庆祝基
督体血的感恩禮，天主圣言亲临，并在我们当中行动。以某种意义来说，在祈祷氛围中读经，
不论是以个人或团体方式，常应与感恩礼保持连系。正如朝拜圣体预备、伴随和延续感恩祭
礼仪，[295] 同样，个人或团体在祈祷氛围中读经，也预备、伴随和加深教会在礼仪中所宣读
的圣言。把「圣言诵读」(lectio divina)与礼仪紧密相连，我们在牧灵和天主子民的灵修生活
上，便更容易把握住推行读经时应有的准则。
87. 筹备和举行主教会议期间的文件，提及一些饶有成果和加深信仰的读经方法。会议
的注意力尤其集中在「圣言诵读」(lectio divina)，这方法真「能为信友打开天主圣言的宝库，
造就 他们与基督 —— 生活的天主圣言相遇的机会。」[296] 圣言诵读的基本步骤如下：首先
以诵读经文(lectio)开始，引发人为了真正认识经文的实在内容而问：經文本身究竟想說些什
么？缺少这一步，经文(text)便会成为一个借口(pretext)，让我们停留在自己的思想上。继续
便是默想(meditatio)，人要问：這篇經文有什么要對我們說的？在这一阶段，每人作为个人
或团体一份子，应让自己受到触动和挑战。继而来到祈祷(oratio)的环节，这时人要问：我們
要對天主說些什么以回應祂的話？祈祷不论是求恩、感恩、转求或赞颂，都是圣言转化我们
的基本方式。然后圣言诵读以默观(contemplatio)来结束，在这时刻我们以来自天主的目光去
判断事物，并问说：天主要求我們作那个思想上、心靈上和生活上的歸依？圣保禄在罗马书
中告诉我们：「你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是
天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事」(罗12:2)。默观是要在
我们内形成一个真正智慧和明辨事理的目光，在我们内孕育 出「基督的心意」(格前2:16)。
天主的话此刻成了辨别的标准：它「确实是生活的，是有效力的，比各种双刄的剑还锐利，
直穿入灵魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念」(希4:12)。也值得记住的
是，「圣言诵读」(lectio divina)的进程要到达行动(actio)才算结束，它使信友奉献自己为爱别
人而生活。
[293] 奧利振，《致額我略書 Epistola ad Gregorium》，3: PG 11, 92.
[294] 本篤十六世，「向羅馬總修院修生講話 Address to the Students of the Roman Major Seminary」 (2007 年2 月
19 日): AAS 99 (2007), 253-254.
[295] 參閱本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 66; AAS 99 (2007), 155-156.
[296] 「最後文告」，III, 9.
53
我们在天主之母身上，找到这读经法的最高整合和总结。对每位信友来说，玛利亚是听
顺天主圣言的典范，因为她「把这一切事默存在自己心中，反复思想」(路2:19；参阅路2:51)。
她在天主伟大的计划中，会找到连结一切看似分离的事情、行动和事物深层的结。[297]
主教会议对个人读经的重要所提示的，也可视为按教会通常的规定，为信友自身或为亡
者取得大赦所列的条件。[298] 大赦的实行 [299] 乃基于基督无限功劳这端道理，而教会则以救
恩分施者的身分，予以分施并应用。但大赦也基于诸圣相通功的道理，它「教训我们：在基
督内我们彼此是如何紧密联系，以及我们每人的超性生命，是如何对别人有益。」[300] 从这观
点来看，诵读天主圣言能有助于我们悔改和归依的进程，加深我们对教会的归属感，增进我
们与天主的友谊。圣安博曾说：「当我们以信德拿起圣经，与教会一起诵读它，我们便再一次
与天主在乐园中漫步。」[301]
天主圣言与圣母祷文
88. 考虑到天主圣言与纳匝肋的玛利亚间不可分离的关连，我跟随主教会议的教长一起
邀请，在信友中推动圣母祷文，特别是在家庭中，因为这些祷文有助于默想圣经内的神圣奥
迹。一个最有帮助的祈祷，举例说，就是以个人或团体方式诵念玫瑰经，[302] 这是与玛利亚
一起默想 基督生平的奥迹，[303] 教宗若望保禄二世更加入了「光明奥迹」来充实它。[304] 在
宣布每端奥迹时，宜读出一段与此奥迹相关的简短圣经章节，以助人熟记一些与基督生平奥
迹有关的重要经句。
主教会议也鼓励信友诵念「三钟经」(Angelus)，这简单而意义深长的祷文，让我们「每
日记得圣言降生的奥迹。」[305] 天主子民、家庭和奉献生活团体，宜谨遵传统，在日出、正午
和日落时诵念这圣母祷文。我们在「三钟经」里，藉玛利亚的转祷，求天主赐我们能效法她
实践天主的圣意，接纳天主圣言到我们的生活中。这习惯能助我们加深对圣言降生奥迹的真
爱。
东方基督徒的古老祷文，以天主之母(Theotokos)的角度去默想整个救恩历史，很值得我
们认识、重视和广泛采用。我们在这里特别要提到「圣母颂」(Akathistos)和「圣神颂」(Paraklesis)
两篇祷文。这些赞歌以连续应答的形式咏赞，渗透教会的信仰和圣经经句，帮助信友与玛利
[297] 「最後文告」，III, 9.
[298] “Plenaria indulgentia conceditur christifideli qui Sacram Scripturam, iuxta textum a competenti auctoritate
adprobatum, cum veneratione divino eloquio debita et ad modum lectionis spiritalis, per dimidiam saltem horam
legerit; si per minus tempus id egerit indulgentia erit partialis”: 宗座聖赦院，《大赦文獻選集。法規與特許
Enchiridion Indulgentiarum. Normae et Concessiones》(1999 年7 月16 日), 30, §1.
[299] 參閱《天主教教理》，1471-1479.
[300] 保祿六世，《大赦教義 Indulgentiarum Doctrina》宗座憲令 (1967 年1 月1 日): AAS 59 (1967), 18-19.
[301] 參閱《書信集 Epistula》，49, 3: PL 16, 1204A.
[302] 參閱禮儀聖事部，《民間敬禮及禮儀指南：原則及指引》 (2001 年12 月17 日), 197-202: Enchiridion Vaticanum
20, Nos. 2638-2643.
[303] 參閱建議55.
[304] 參閱若望保祿二世，《童貞瑪利亞的玫瑰經Rosarium Virginis Mariae》宗座書函 (2002 年10 月16 日): AAS
95 (2003), 5-36.
[305] 建議55.
54
亚一起默想基督的奥迹。值得一提 的是，这首珍贵的「圣母颂」之所以称为“Akathistos”，
是因为要站着颂唱，是拜占庭传统圣母敬礼中最崇高的歌颂。[306] 用这些话祈祷，能敞开心
灵，让它承受自高天、自天主而来的平安，而基督自己就是这平安，祂为了我们的得救而生
于玛利亚。
天主圣言与圣地
89. 当我们提到天主圣言降孕纳匝肋的玛利亚胎中时，我们的心不期然来到救赎奥迹完
成的地方，天主圣言就是从那里开始传至大地四极。藉着圣神的力量，在一个特定的时间和
地点，在罗马帝国周边的一隅，圣言降生成人。我们越明白到基督的普世性和独特性，便怀
着感激之情看这片耶稣降生、生活和为我们牺牲生命的地方。救主踏过的许多石头，仍保留
着祂的记念，继续「喊出」福音喜讯。为此，教长们提到称圣地为「第五部福音」的名言。
[307] 那些地方虽面对众多的困难，但有基督徒团体在此生活，是十分重要的事！主教会议对
那些居住在耶稣家乡，并为主复活的信仰作证的基督徒，表示深切关怀。当地的基督徒不仅
奉召作「普世教会信仰的明灯，更要在这个传统上曾是、且现在继续是一个多元、多种族和
多宗教的社会生活中，作和谐、智慧和平衡的酵母。」[308]
圣地今日仍是基督徒朝圣的目的地，祈祷与做补赎之地，就如圣热罗尼莫等古代作者所
见证的。[309] 我们的双目和心灵越是转向这地上的耶路撒冷，我们对那天上的耶路撒冷的渴
慕之情便越热切，那是一切朝圣行程的真目的地，同时我们也热切期待耶稣的名字，那唯一
赖以得救的名字，被一切人所明认(参阅宗4:12)。
[306] 參閱禮儀聖事部，《民間敬禮及禮儀指南。原則及指引》(2001 年12 月17 日), 197-202: Enchiridion Vaticanum
20, Nos. 2656-2657.
[307] 參閱建議51.
[308] 本篤十六世，「在耶路撒冷約沙法特谷彌撒講道Homily at Mass in the Valley of Josaphat, Jerusalem」 (2009
年5 月12 日): AAS 101 (2009), 473.
[309] 參閱《書信集》，108, 14: CSEL 55, pp. 324-325.
55
第三部分
圣言傳与世界
VERBUM MUNDO
「从来没有人见过天主，
只有那在父怀里的独生者，
身为天主的，
祂给我们详述了。」
(若1:18)
56
教會的使命：向世界宣講天主圣言
由父而来并回归父那里的圣言
90. 圣若望很有力地描写基督信仰最基本的似非而是的事实。他一方面说：「从来没有
人见过天主」(若1:18；参阅若一4:12)；我们的想象、我们的观念或我们的言语，绝对不能
解释或领会至高者的无限实有，祂始终是「永远更大的神」(Deus semper maior)。但圣若望
也告诉我们，圣言真的「成了血肉」(若1:14)。这位与父常在的独生子，把那位「从来没有
人见过」(若1:18)的天主启示给我们。耶稣基督来到我们中间，「满溢恩宠和真理」(若1:14)。
若望在福音的序言中瞻想圣言，由祂与天主同在开始，到祂成了血肉，及祂从此带着祂所取
的人性回到父那里去。由祂来自天主，直至回到天主那里(参阅若13:3; 16:28; 17:8, 10)，
祂向我们显示自己是「告诉我们」有关天主的那一位(参阅若1:18)。正如圣依勒内(St. Irenaeus
of Lyons)所说，子「是父的启示者。」[310] 纳匝肋人耶稣可说是「从来没有人见过」的天主的
诠释者。「他是不可见的天主的肖像」(哥1:15)。我们在这事上，看到依撒意亚论上主话语
效力的预言应验了：「譬如雨和雪从天降下，不再返回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽，」
同样天主的话「不能空空地回到我这里来；反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命」
(参阅依55:10-11)。耶稣基督就是这绝对和有效力的话，祂来自父，并回到父那里，完美地
在世上实现父的旨意。
向世界宣布希望的「圣言」(Logos)
91. 天主圣言把天主的生命通传给我们，这生命改变了大地的面貌，使万物更新(参阅
默21:5)。祂的圣言不但使我们成为天主启示的領報者，更成为祂的傳報者。父派来实践祂
旨意的那位(参阅若5:36-38; 6:38-40; 7:16-18)，把我们吸引到祂那里去，叫我们参与祂
的生命和使命。复活主的圣神给我们力量，以我们生活的见证传扬圣言。初期基督徒团体就
曾有这样的经验，看见圣言藉宣讲和见证而广扬(参阅宗6:7)。在此，我要特别引用保禄宗
徒的一生，他是个完全被主夺得的人(参阅斐3:12)：「我生活已不是我生活，而是基督在我
内生活」(迦2:20)，及被其使命占有的人：「我若不传福音，我就有祸了！」(格前9:16)。保
禄清楚知道在基督内所启示的，事实上就是一切民族的得救，是由罪恶的奴役中被解放，好
能享有天主子女的自由。
教会向世界所宣布的，是希望的圣言(Logos)(参阅伯前3:15)；人要活好此时此刻，需
要怀有「大希望」，这大希望即「那具有人的面貌，并爱我们爱到底的天主(参阅若13:1)。」
[311] 这是教会按其本质必须传教的理由。我们不能把与耶稣基督相遇而获得的永生之言留为
己用：它们是为一切人的，今日所有的人，不论他们知道与否，都需要听到这宣布。愿上主
今日如同在亚毛斯先知时代一样，在我们中间引起一个对天主圣言的新饥渴(参阅亚8:11)。
我们有本份，把我们从天主领受的恩宠传给别人。
[310] 《駁斥異論》，IV, 20, 7: PG 7, 1037.
[311] 本篤十六世，《在希望中得救 Spe Salvi》(2007 年11 月30 日), 31: AAS 99 (2007), 1010.
57
教会的使命来自天主圣言
92. 主教会议力言，在教会内必须重振天主子民自始就有的使命感。初期基督徒认为他
们的传教宣讲，是其信仰本质的要求：他们所信仰的天主，是一切人的天主，是那位在以色
列历史中，及最后在其儿子身上，自我启示的唯一真主，祂用这个方式响应了所有人心中的
期望。初期基督徒团体感到，他们的信仰不属于任何一个特定文化传统，随着不同民族而有
别，而是属于一个真理范畴，同样关乎所有的人。
再一次，是圣保禄以自己的生活，说明了基督徒使命是什么，以及它自始已有的普世特
性。我们想到宗徒大事录所载在雅典阿勒约帕哥发生的事(参阅宗17:16-34)。这位外邦人的
宗徒之所以跟不同文化的人进行对话，正是因为他意识到，那位已知的未知者，那位人人虽
然模糊却有点认识的天主的奥秘，确实已在历史中显示出来了：「我就将你们所敬拜而不认识
的这位，传告给你们」(宗17:23)。实在，基督徒宣讲之新颖处，就是我们可以向一切人宣
告：「天主显示了自己。祂是个有位格者。如今到祂那里去的路已打开了。基督徒信息的新颖
处不在于一个思想，而在于一个事实：天主业已自我启示。」[312]
圣言与天国
93. 因此，教会的使命，不能视它为生活的一个选择性或附加因素，而是要让圣神使我
们肖似基督自己，因而也参与祂的使命：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」(若20:21)，
一生去传扬圣言。是圣言驱使我们转向我们的弟兄姊妹：是圣言光照、净化和使人归依；我
们只是祂的仆役。
所以，我们必须不断重新发现，为了基督自己所宣讲的天国的来临而传报圣言，是何等
迫切和美好的事。我们于是逐渐明白到，我们所宣布的圣言，其内容就是天国(参阅谷
1:14-15)。这点教父们十分清楚，一如奥利振的名句所说，[313] 这内容就是耶穌自己
(Autobasileia)。天主赐予各时代的人救恩。我们都体察，让基督的真光照亮人生的各种景况：
家庭、学校、文化、工作、休闲，以及社会生活的其它各方面，是何等必要。[314] 这并非宣
讲安慰之言，而是震慑之语，它召叫人悔改，悔改让人能与带来一个新人类的那一位相遇。
一切信友都有传扬圣言的责任
94. 天主的全体子民既是一个「受派遣的」人民，主教会议遂重申：「宣布天主圣言的
使命，是所有耶稣基督的门徒，因所领受的洗礼而有的本份。」[315] 任何信仰基督的人都不得
推卸这责任，那是因为我们藉圣事已成为基督身体的一部分。必须在每个家庭、堂区团体、
善会和教会运动中，重振这个意识。教会作为一个共融的奥迹，是完全负有使命的，每一成
[312] 本篤十六世，「在巴黎伯爾納定學院向文化世界代表講話」 (2008 年9 月12 日): AAS 100 (2008), 730.
[313] 參閱《瑪竇福音註釋 In Evangelium secundum Matthaeum》，17:7: PG 13, 1197B；聖熱羅尼莫，《奧利振路
加福音講道詮釋 Translatio homiliarum Origenis in Lucam》，36: PL 26, 324-325.
[314] 參閱本篤十六世，「世界主教會議第十二屆大會開幕講道 Homily for the Opening of the Twelfth Ordinary
General Assembly of the Synod of Bishops」 (2008 年10 月5 日): AAS 100 (2008), 757.
[315] 建議38.
58
员各按其生活方式，奉召为宣讲基督作出重要贡献。主教和司鐸，因他们的特殊使命，是首
先奉召度一个完全为圣言服务的生活，去宣讲福音，施行圣事，培育信友对圣经有真确的认
识。執事也应自觉是奉召按他们的使命，在福传的工作上合作。
在教会整个历史中，奉献生活在向万民传教(missio ad gentes)的工作上彪炳夺目，因其在
最困难的环境下，常是出类拔粹的。他们常乐于适应新环境，勇敢无畏地踏上从未有人走过
的路，为有效地宣布天主圣言而接受挑战。[316]
平信徒奉召履行自己直接来自洗礼的先知角色，不论什么情况，在日常生活中为福音作
证。主教会议的教长们就这事表达出「至大敬意、感激和鼓励，感谢如此众多的平信徒，尤
其是妇女，在世界各地的团体中，效法复活喜乐的首位见证人玛利亚玛达肋纳，以慷慨和献
身精神所作的福传服务。」[317] 主教会议也满怀感激地承认，许多教会运动和教会中的新团体，
是今日一股雄厚的福传力量，是推动发展传扬福音的新方式。[318]
「向万民传教」(missio ad gentes)的必要
95. 在号召所有信友去宣扬天主圣言的同时，教长们重申今日也需要果断地承担向万民
传教(missio ad gentes)的使命。教会绝不可把她的牧民工作，局限于已认识基督福音的人，以
「维持现状」。向外传教是教会团体成熟的明显标记。教长们也认为天主圣言是得救的真理，
是各时代的人都需要听到的。为此，必须以明确的方式传扬圣言。教会必须以圣神的力量出
外接触每一个人(参阅格前2:5)，要继续她的先知任务，维护人们聆听天主圣言的权利和自
由，不断找出传扬圣言的有效方法，即使冒着受迫害的危险也不退缩。[319] 教会深感向每一
个人宣讲那令人得救的圣言是责无旁贷的(参阅罗1:14)。
传扬圣言与新福传
96. 教宗若望保禄二世，秉承教宗保禄六世在《在新世界中传福音Evangelii Nuntiandi》
宗座劝谕中的先知性说话，曾以多种方式提醒信友，在全体天主子民中间，要兴起一个全新
的传教旺季。[320] 在第三个千年前夕，不但仍有许多人还未听到福音喜讯，而且还有许多基
督信徒需要他人以令人信服的方式，再次向他们宣扬福音，好使他们具体地体验到福音的力
量。许多弟兄姊妹「已受过洗，却没有足够地被福传。」[321] 多次见到，一些曾富于信仰和圣
召蓬勃的国家，在俗化文化洪流的影响下模糊了自己的身分。[322] 信赖天主圣言的效力，我
们必须勇敢地再度肯定，我可敬的前任教宗所深感的新福传的迫切性。教会坚信主的信实，
努力不懈地传扬福音的喜讯，并邀请所有基督信徒重新发现追随基督的魅力。
[316] 參閱獻身生活會及使徒團體部，《由基督再出發：在第三個千年中重振奉獻生活的承諾》訓令 (2002 年5
月19 日), 36: Enchiridion Vaticanum 21, Nos. 488-491.
[317] 建議30.
[318] 參閱建議38.
[319] 參閱建議49.
[320] 參閱若望保祿二世，《救主的使命 Redemptoris Missio》通諭 (1990 年12 月7 日): AAS 83 (1991), 294-340；
若望保祿二世，《新千年的來臨》宗座書函 (2001 年1 月6 日), 40: AAS 93 (2001), 294-295.
[321] 建議38.
[322] 參閱本篤十六世，「世界主教會議第十二屆大會開幕講道」 (2008 年10 月5 日): AAS 100 (2008), 753-757.
59
天主圣言与基督徒见证
97. 教会使命范围的辽阔，以及今日情况的复杂，须用新的有效方法去传扬天主圣言。
圣神是一切福传的主要行动者，祂绝不会放弃领导基督的教会从事这活动。然而极重要的是，
无论什么宣扬方式，都必须牢记宣揚天主圣言与基督徒見証间的内在关连。我们宣讲的可信
性，全取决于这一点。一方面，所宣讲的话必须传递天主亲自告诉我们的一切。另一方面，
无可避免地应以见证来令这话有可信性，否则那只会是美丽的哲学或乌托邦，而不是一个可
以生活出来，且本身给予生命的事实。圣言与见证间的相互关系，反映出天主自己透过圣言
降生所作的传达。天主圣言「透过使祂临现和生活的见证与人相遇」[323] 而达于人。尤其是
年青一代，需要「透过与成年人及其真实的见证相遇，透过朋辈的积极影响和教会团体的大
群陪伴，」[324] 去接触天主圣言。
在作为天主圣言自我作证的圣经见证，与信徒所作的生活见证之间，有着密切的关系，
二者彼此暗示，互相牵引。基督徒见证传达圣经所见证的圣言。反过来，圣经说明基督徒奉
召以自己的生活所应作的见证。那些与福音的可信见证者相遇的人，便会明白天主圣言在那
些接受祂者的身上，是何等地有效力。
98. 在见证与圣言之间的相互关系上，我们会明白教宗保禄六世在《在新世界中传福音
Evangelii Nuntiandi》宗座劝谕中所说的话。我们的责任不只限于向世人提出共同价值，还需
要做到不含糊地宣布天主的圣言。只有这样，我们才算忠于基督的命令：「由生活见证而宣布
的福音，迟早必须用生活的语言宣布出去。如果不宣布纳匝肋耶稣、天主的名字、教训、生
活、许诺、天国及奥迹，则不是真正的宣传福音。」[325]
宣布天主圣言需有个人的生活见证，这事实自起初已清楚见于基督徒意识中。基督自己
是忠信而真实的见证(参阅宗1:5; 3:14)，是祂为真理作证(参阅若18:37)。在这点上，我想
重提我们在主教会议上有幸听见的无数见证。我们十分感动，因为听见那些活出自己的信仰，
并为福音作了卓越见证的人，他们无惧于仇视基督信仰的政权，甚至身在受迫害的情况中亦
然。
这一切都不应令我们害怕。耶稣自己对门徒说：「没有仆人大过主人的；如果人们迫害了
我，也要迫害你们」(若15:20)。为了这原故，我愿与整个教会一起赞颂天主，因为即使在
今日，我们无数的弟兄姊妹奉献出自己的生命，为传报天主在死而复活的基督身上所显示的
爱。我也表达出整个教会的谢忱，感谢那些为了福音的原故，没有向困难险阻、甚至迫害低
头的信友。我们也怀着深切的手足情谊，拥抱所有为了信仰，今日仍冒着生命危险或社会排
斥的基督徒团体，尤其是在亚洲和非洲的教会。我们在此遇到了真正的福音精神，福音称那
些为了主耶稣而受迫害的人是有福的(参阅玛5:11)。与此同时，我们也呼吁各国政府保障每
一个人的良心和宗教自由，以及可以公开表达他们信仰的权利。[326]
[323] 建議38.
[324] 「最後文告」，IV, 12.
[325] 保祿六世，《在新世界中傳福音 Evangelii Nuntiandi》宗座勸諭 (1975 年12 月8 日), 22: AAS 68 (1976), 20.
[326] 參閱梵二，《信仰自由宣言 Dignitatis Humanae》，2 及7.
60
天主圣言与致力入世的使命
在「最小的兄弟身上」服事耶稣 (玛25:40)
99. 天主圣言照亮人类的生命，推动人的良知更深入地检讨自己的生活，因为整个人类
历史都要接受天主的审判：「当人子在自己的光荣中，与众天使一起降来时，祂要坐在光荣的
宝座上，一切的民族，都要聚在祂面前」(玛25:31-32)。今日我们经常肤浅地评价溜过的时
间，就像它对未来毫无意义似的。反之，福音却提醒我们，生命中每一时刻都是重要的，必
须认真地去活，知道每人都要为自己的生命作交代。在玛窦福音25 章中，人子视我们对「最
小的兄弟」所做或没有做的事(参阅玛25:40, 45)，就是对祂所做或没有做的：「我饿了，你
们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了
我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我」(玛25:35-36)。所以是天主
圣言本身提示我们需要致力于入世的使命，以及我们在基督 —— 历史的主宰前的责任。当
我们宣布福音时，让我们彼此鼓励行善，致力正义、修好与和平。
天主圣言与致力社会正义
100. 天主圣言驱使人建立基于正直和公义的彼此关系，并证实一切令世界变得更公义
和安居的努力，在天主眼中是极珍贵的。[327] 天主圣言本身毫不含糊地谴责不义，推动团结
与平等。[328] 在上主之言的光照下，让我们辨认出历史中的「时代征兆」，不要逃避为受苦者
和人类自私的受害者而努力。主教会议提醒我们，致力正义和改造世界，是福传的基本因素
之一。正如教宗保禄六世说的，我们应该「藉着福音的力量去影响，甚至可说推翻，与天主
圣言及救世计划相背的人类的审断准则、决定性价值、关注的重心、思想路线、启发的来源
及生活模式」。[329]
为此，教长们愿对一切从事政治和社会事务的人说句话。福传和宣扬天主圣言，应启发
他们在尊重和促进每人尊严下，在世上寻求真实公益的活动。教会固然没有直接缔造一个更
正义社会的任务，但是她有权利和义务，参与关乎个人及民族利益的伦理道德问题。按照福
音的教导，直接参与政治和社会活动，首先是平信徒的责任。为此，主教会议劝勉为他们提
供适当的培育，认识教会的社会训导原则。[330]
101. 我也愿意叫大家关注，维护和促进每个人的人权的重要，这权利是基于写在人心
上的自然律，因而是「普遍性的，神圣不可侵犯，且不容剥夺的。」[331] 教会希望透过承认这
些权利，人性尊严能更有效地获得承认和普遍推广，[332] 因为这是造物主铭刻于其受造之人
[327] 參閱建議39
[328] 參閱本篤十六世，「2009 年世界和平日文告 Message for the 2009 World Day of Peace」(2008 年12 月8 日):
Insegnamenti IV, 2 (2008), 792-802.
[329] 《在新世界中傳福音》宗座勸諭 (1975 年12 月8 日), 19: AAS 68 (1976), 18.
[330] 參閱建議39.
[331] 若望二十三世，《和平於地 Pacem in Terris》通諭 (1963 年4 月11 日), I: AAS 55 (1963), 259.
[332] 參閱若望保祿二世，《百年 Centesimus Annus》通諭 (1991 年5 月1 日), 47: AAS 83 (1991), 851-852；「在
61
的特别印记，这人性也是耶稣基督所取，并藉祂的降生、死亡和复活所救赎的。为此，广扬
天主圣言，必然会加强承认和尊重每个人的人权。[333]
宣讲天主圣言及民族间的修好与和平
102. 在许多努力范围中，主教会议热切嘱托促进修好与和平。目前的环境，使今日比
往昔更需要重新发现天主圣言是修好与和平的来源，因为天主在这圣言中，使万物与自己和
好了(参阅格后5:18-20；弗1:10)：基督「是我们的和平」(弗2:14)，是祂拆毁了分隔的围
墙。主教会议中的许多发言，提及今日世界上的严重，甚至血腥的冲突。这些敌对现象，有
时似带有宗教冲突的面貌。我谨愿在此重申，宗教绝对不能为不容异己的行为和战争辩解。
我们不可因天主之名而采用暴力！[334] 各宗教都应该鼓励人善用理性，促进建树公民社会的道
德价值。
忠于天主在死而复活的耶稣基督内所完成的修好工程，公教徒和所有善心人士，都应致
力使自己成为修好的模范，以建设一个正义与和平的社会。[335] 我们总不可忘记，「即使人类
的话被强暴和武力冲突的惨烈喧闹盖过，天主的话却不会消退，它要提醒我们和平是可能的，
而我们该成为修好与和平的工具。」[336]
天主圣言与实践爱德
103. 在基督揭示给我们的爱中，致力公义、修好与和平的努力，找到了它最后基础和
完成。我们听取主教会议上的见证，更清楚明白到，怀着爱去聆听天主圣言，与无私地为弟
兄姊妹服务二者间的连系；所有信友应明白，我们必须「把所听到的话转化成爱的行动，因
为这是令宣讲福音变得可信的唯一方法，虽然每人仍有其人性的软弱。」[337] 耶稣在这世上，
巡行各处，施恩行善(参阅宗10:38)。在教会内听顺天主圣言，能唤醒我们「对一切人践行
仁爱和公义，尤其是对贫穷的人。」[338] 我们总不可忘记，「爱(caritas)常是必要的，就是在最
正义的社会中也是一样……如果试图不去重视爱，也就不会将人作为人来重视。」[339] 因此，
我鼓励信友多默想保禄宗徒的爱德颂，从中取得启发：「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妬，
不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真
理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱永存不朽」(格前13:4-8)。
爱近人源自爱天主，我们应以个人和教会团体的方式，包括本地和普世的在内，去实践
聯合國大會發言 Address to the General Assembly of the United Nations」 (1979 年10 月2 日), 13: AAS 71
(1979), 1152-1153.
[333] 參閱《教會社會訓導彙編 Compendium of the Social Doctrine of the Church》，152-159.
[334] 參閱參閱本篤十六世，「2007 年世界和平日文告Message for the 2007 World Day of Peace」(2006 年12 月8
日), 10: Insegnamenti II, 2 (2006), 780.
[335] 參閱建議8.
[336] 本篤十六世，「講道 Homily」(2009 年1 月25 日): Insegnamenti V, 1 (2009), 141.
[337] 參閱本篤十六世，「世界主教會議第十二屆大會閉幕講道 Homily at the Conclusion of the Twelfth Ordinary
General Assembly of the Synod of Bishops」 (2008 年10 月26 日): AAS 100 (2008), 779.
[338] 建議11.
[339] 本篤十六世，《天主是愛》通諭 (2005 年12 月25 日), 28: AAS 98 (2006), 240.
62
这爱。圣奥思定说得好：「我们必须明白，爱就是法律的满全，也就是全部圣经……谁若说自
己 明白圣经，或它的任何一部分，却不因此而努 力增进爱主爱人，清楚表示他没有真的明
白圣经。」[340]
宣讲天主圣言与年青人
104. 主教会议特别关注向年青一代宣布天主圣言。年青人现已是教会的活跃分子，他
们代表教会的未来。我们多次见到年青人乐意聆听天主圣言，且有誠意希望識認耶穌。青年
时代是人产生真切和无法压抑的问题，以及寻求生命的意义和应采取的生活方向的时候。只
有天主才能给予这些问题真正的答案。关心年青人，就需要有勇气，而且所宣布的信息要清
晰；我们要帮助年青人对圣经有信心和熟悉，让圣经成为指示他们路途的指南针。[341] 年青
人需要能与他们同行的见证和导师，教导他们热爱福音，并与人分享福音，尤其是他们的同
辈，因而成为真正和可信的使者。[342]
宣讲天主的话时，也应表达出它对各人的召叫，并协助年青人选择自己生活的方向，包
括完全献身于天主在内。[343] 以信仰的态度接触天主圣言，是真正修道圣召和司铎圣召的良
田。我再一次发出我上任教宗时所作的呼吁，请大家为基督打开大门：「如果我们让基督进入
我们的生命中，我们决不会损失什么，绝不会失去任何使生命变得自由、美丽和伟大的东西。
绝不！只有在这友谊中，生命的大门才会畅通无阻。只有在这友谊中，人类生命的强大潜能
才会真正显露出来……亲爱的年青人：不要害怕基督！祂不会拿走什么，只会给予一切。当
我们把自己交给祂时，我们便会接受到百倍赏报。是的！请为基督打开大门 —— 你们便会
找到真生命。」[344]
宣讲天主圣言与移民
105. 天主圣言使我们关注到历史和它所衍生出来的事实。为此，主教会议论及教会的
福传使命时，也想关注到移民活动的复杂现象。近年来这现象更有增无已，由此衍生出很微
妙的问题，诸如国家安全和对难民提供接待，或改善他们的生活、卫生和工作环境。许多对
基督完全不认识或不充分理解的人，来到传统基督徒国家定居。与此同时，来自基督信仰深
厚的国家的人，去到有待宣讲基督和需要新福传的国家。这些情况造成广扬天主圣言的新机
遇。教长们就此事申明，移民有权利获得福音初传(kerygma)，但这只可用建议的方式提供给
他们，而非强加诸他们身上。他们若是基督信徒，便应向他们提供牧民关怀和照顾，让他们
在信仰上成长，转而成为福音的使者。考虑到这现象的复杂性，必须动员所有有关教区，好
让移民活动能被视为建立新团体和找到新宣讲方式的机遇。我们也必须各按所能，为这些弟
兄姊妹提供适当的接待和关注，好使他们受到福音喜讯的感召，可以成为天主圣言的传报者，
[340] 《論基督教義 De Doctrina Christiana》，I, 35, 39 – 36, 40: PL 34, 34.
[341] 參閱本篤十六世，「第二十一屆普世青年節文告Message for the Twenty-first World Youth Day」 (2006 年2
月22 日): AAS 98 (2006), 282-286.
[342] 參閱建議34.
[343] 參閱建議34.
[344] 「講道」(2005 年4 月24 日): AAS 97 (2005), 712.
63
并为复活的耶稣 —— 世界的希望作见证。[345]
宣讲天主圣言与受苦者
106. 主教会议期间，教长们也关注到向受苦者宣讲天主圣言的需要，不论这些痛苦是
在肉体上、心理上或精神上的。人在受苦时，更容易感到人生意义的终极问题。在恶与痛苦
的奥秘面前，虽然人无言以对，而且我们的社会似乎只会按某些效率和富裕标准来衡量生命
的价值，然而天主圣言却让我们看到，痛苦的时刻其实也被天主的慈爱奥妙地「拥抱」着。
与天主圣言相遇而产生的信仰，有助我们坚持人的生命是值得彻底生活的，即使它被病痛所
削弱。天主创造我们是为享有幸福和生命的，只因罪恶，疾病和死亡才进入世界(参阅智
2:23-24)。但生命之父是人类最精明的良医，祂不断慈爱地俯恤受苦的人类。在耶稣身上，
我们瞻仰到天主亲近人的痛苦的高峰；这耶稣是「降生的圣言，祂为了我们而受苦受死。祂
藉自己的苦难圣死，肩负了我们的软弱，并彻底改变了它。」[346]
耶穌常常親近受苦的人：藉圣神的工作，这亲近延续在教会的使命中，在圣言和圣事中，
在善心的人士中，在团体以友爱所推行的慈善工作中：这一切把天主真实的面貌和慈爱显示
出来。主教会议为了很多基督信友 —— 司铎、修道人和平信徒 —— 所作的见证而感谢天
主，这些见证往往是默默而作的；他们把自己的双手、双眼和心胸借给、且继续借给基督 ——
人灵和肉 体的真正良医。教长们更勉励大家，要继续关怀病人，把那临于圣言及圣体内，赐
人生命的主耶稣带给他们。应协助受苦的人诵读圣经，并明白到自己的情况有助于他们以特
殊的方式，分担基督救世的苦难，以拯救世界(参阅格后4:8-11, 14)。[347]
宣讲天主圣言与穷人
107. 圣经展示天主特爱贫苦无告的人(参阅玛25:31-46)。教长们多次提到，帮助这些
我们的弟兄姊妹聆听福音信息，以及体验牧者和 团体亲切临近的重要。实在，「穷人有权利
优先聆听到福音宣讲；他们不但需要食粮，也需要生命之言。」[348] 爱德服务在我们的教会内
总不可少，但必须常结合于宣讲圣言和举行神圣奥迹。[349] 我们同时也要承认和重视，穷人
自己亦是福传者。在圣经里，真正的穷人是那些把自己彻底托付给天主的人；耶稣在福音中
称他们为有福的，「因为天国是他们的」(玛5:3；参阅路6:20)。主耶稣赞扬那些心地简朴的
人，他们在天主内找到真财富，一心寄望天主，而不依赖世物。教会不可令穷人失望：「牧者
们应该聆听他们，从他们身上学习，指导他们的信仰，勉励他们为自己的生活负责。」[350]
教会也知道有一种貧窮的德行，那是修练和自愿选择而来，就如许多圣人所做的一样。
但贫穷也是一个窘境，往往因不公义或自私所致，以饥饿和匮乏为特征，更成为冲突的原由。
[345] 參閱建議38.
[346] 本篤十六世，「第十七屆世界病患日講道 Homily for the Seventeenth World Day of the Sick」(2009 年2 月11
日): Insegnamenti V, 1 (2009), 232.
[347] 參閱建議35.
[348] 建議11.
[349] 參閱本篤十六世，《天主是愛》通諭 (2005 年12 月25 日), 25: AAS 98 (2006), 236-237.
[350] 建議11.
64
教会宣讲天主圣言时，知道在供人自由選擇的贫穷，与要克服的贫穷之间，应促进一个「德
行循环」(virtuous circle)；我们要重新发现「节制与团结互助，这些福音价值是为一切人的……
这表示我们应选择公义与节俭。」[351]
宣讲天主圣言与保护大自然
108. 天主圣言要求我们关心世界，以全新的目光来看整个宇宙万物，它们都是因圣言
而受造(参阅若1:2)，且带着祂的踪迹。我们作为信从和传报福音的人，对万物也负有责任。
启示告诉我们天主对宇宙的计划，但也谴责错误的态度，即拒绝视万物为造物主的反映，反
而把它们当作可任意滥用的纯物质。人这样做是欠缺基本的谦逊，看不到万物是天主的恩赐，
应按天主的计划来接受和使用。相反，那「好像天主不存在」般生活的人，因自己的骄傲而
滥用和扭曲大自然的面貌，看不出它是创造万物的圣言的化工。在这神学语境下，我想重复
教长们的话，叫我们「接纳圣经和教会生活圣传所见证的天主圣言，让我们可以一个新的方
式看事物，推动建基于信德的服从的真正生态学……发挥焕然一新的神学观，在一切因基督
而受造的万物中看到美善。」[352] 我们应接受再教育，学习惊叹和辨认出受造物所展示的真美
善。[353]
天主圣言与文化
文化对人类生命的价值
109. 圣若望宣布圣言成了血肉，揭示了天主的話与祂用来跟我们沟通的人的話之间那
不可分的联系。在这语境下，教长们考虑了天主圣言与文化的关系。天主并没有以抽象的观
念启示自己，却采用了与不同文化相关连的言语、图像和表述。这关系有效运作，就如教会
历史多次所见证的。今日因福音的传播，并在不同文化中扎根，以及西方文化的近期发展，
这关系进入了一个崭新的阶段。首先，这关系要求我们承认，文化本身对每人生活的重要性。
文化现象虽有不同特性，却是人类经验的一个基本要素。「人常按其固有文化而生活，因而与
他人形成一个他们特有的联系，这联系决定了人类社会中的人际及社会特色。」[354]
天主圣言历来启发了不同的文化，诱发出重要的伦理价值，卓绝的艺术表达和模范的生
活方式。[355] 因此，在憧憬一个更新的圣经与文化交流之际，我愿向一切从事文化工作的人
重申，不要害怕向天主圣言开放，圣言绝不会抹煞真文化，反而会不断刺激它寻求更适合、
更有意义和更人性化的表达方式。一切真实在为人服务的确实文化，都该向超然开放，最后
就是向天主开放。
[351] 本篤十六世，「講道」 (2009 年1 月1 日): Insegnamenti V, 1 (2009), 236-237.
[352] 建議54.
[353] 參閱本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 92: AAS 99 (2007), 176-177.
[354] 若望保祿二世，「向聯合國教科文組織講話 Address to UNESCO」 (1980 年6 月2 日), 6: AAS 72 (1980), 738.
[355] 參閱建議41.
65
圣经是解读文化的重要密码
110. 教长们强调，向从事文化工作的人，推广一个适当的圣经知识，是十分重要的，
即使是在世俗背景和非信徒当中。[356] 圣经包含对全人类有积极影响的人类学和哲学价值。[357]
应彻底重新发现圣经是解读文化的重要密码。
学校及大学中的圣经知识
111. 圣经与文化交流的一个重要环境，是学校和大学。牧者们应特别留意这环境，推
动人更深入认识圣经，好能领略它对今日文化的意义。公教组织所支持的学术中心，对促进
文化和教育有很大贡献，应予以表彰。我们也不可忽略宗教教育，应为宗教教师提供周详的
培育。宗教教育往往是学生接触信仰讯息的唯一机会。在教授宗教科目时，应注重圣经知识，
摒除一切新旧成见，设法让人认识圣经的真理。[358]
圣经在不同的艺术表达中
112. 天主圣言与文化的关系表现在多方面，尤其在藝術上。为此，东西方的伟大传统
常重视取材圣经的艺术作品，例如人像艺术和建筑，文学和音乐。我也想到圣像画(icons)所
表达的古老言语，由东方传统渐传遍全世界。整个教会与主教会议的教长们，向那些从圣经
取得灵感，并「爱上了美」的艺术家表达欣赏、敬意和赞叹。他们为装饰我们的教堂，庆祝
我们的信仰，充实我们的礼仪，贡献良多。他们当中许多人曾以某种可感知的方式，把不可
见和永恒的事物表达出来。[359] 我劝勉有关机构，在教会内促进艺术家们按照教会生活的传
统和训导，接受扎实的圣经培育。
天主圣言与社会传播工具
113. 为了使天主圣言与文化保持应有的关系，极需要谨慎和明智地运用新旧传媒。教
长们要求大家正确认识这些媒体；他们指出媒体的迅速发展和不同程度的互动，并要求以最
大的努力，在各有关范围内达致精益求精的地步，尤其是在类似互联网(internet)等新媒体方
面。自梵二以来，教会在传媒界已有重要的参与，而教会训导当局也多次对此课题作过声
明。[360] 寻求传递福音信息的新方法，是信徒继续福传张力的一部分。今日传达信息是透过
一个全球网络而作的，使基督的呼吁有了新的意义：「我在暗中给你们所说的，你们要在光天
化日之下报告出来；你们由耳语所听到的，要在屋顶上张扬出来」(玛10:27)。天主圣言不
[356] 參閱建議41.
[357] 參閱若望保祿二世，《信仰與理性》 通諭 (1998 年9 月14 日), 80: AAS 91 (1999), 67-68.
[358] 參閱「會議大綱」，23.
[359] 參閱建議40.
[360] 參閱梵二，《大眾傳播工具法令 Inter Mirifica》；宗座大眾傳播委員會，《共融與發展 Communio et Progressio》
牧民訓令 (1971 年5 月23 日): AAS 63 (1971), 596-656；若望保祿二世，《迅速發展 The Rapid Development》
宗座書函 (2005 年1 月4 日): AAS 97 (2005) 265-274；宗座大眾傳播委員會，《新時代 Aetatis novae》牧民
訓令 (1992 年2 月22 日): AAS 84 (1992), 447-468；《教會與互聯網 The Church and Internet》(2002 年2 月
22 日): Enchiridion Vaticanum 21, Nos. 66-95；《互聯網上的道德 Ethics in Internet》(2002 年2 月22 日):
Enchiridion Vaticanum 21, Nos. 96-127.
66
仅应在刊物中回响，也该用其它传播方式得到回响。[361] 为此，我愿与教长们一起，向那些
以专业精神努力在傳媒世界中占一席位的公教徒致谢，同时嘱咐他们要在这方面做得更出色、
更广泛。[362]
在各式新媒体中，今日尤应注意互聯網越来越重要的角色，它已成了让人聆听福音的新
论坛。但我们同时也须留意，虚拟世界绝对不能取代真实世界。福传若要利用新媒體提供的
虛擬世界来建立有意义的关系，就必须促成個人接觸，因为那是不可或缺的。在互联网世界
中，数以亿计的图像可显示在全球数以百万计的屏幕上；在这互联网上，基督的面貌也该被
看到，祂的声音也应被听到，因为「若不能容纳基督，人自己也无处自容。」[363]
圣经与本地化
114. 圣言降生的奥迹告诉我们，天主一方面常透过具体的历史与人沟通，采纳蕴藏其
中的文化规范；另一方面，这同一圣言也可以、且应该在不同文化中通传给人，把这文化从
中转化，就如教宗保禄六世所称的給文化作福傳。[364] 天主圣言一如基督信仰本身，具有深
厚的跨文化特性。它能与多种不同文化交流，到头来令它们也彼此交流。[365]
在这脉络下，我们明白到福音本地化的重要性。[366] 教会深信天主圣言有能力，在各种
人的文化背境中向人说话：「这信念源自圣经本身：打从创世纪开始，圣经便朝着一个普世方
向进展(参阅创1:27-28)，然后在万民因亚巴郎和他的子孙而获祝福的许诺上维持不变(参阅
创12:3; 18:18)，最后更藉着向『万民』传播福音而获得绝对肯定。」[367] 因此，本地化不应
与肤浅的适应程序混为一谈，更不可与混合主义同日而语，此二者只会为了使人易于接纳而
淡化福音的独特性。[368] 本地化的真正典范是圣言降生本身：「当一个文化被福音转化和重生
后，在自己的生活传统中，产生基督徒生活、庆典和思想的创新表达形式，」[369] 从而在本地
文化内发生酵母作用，强化该文化中的「圣言种子」(semina Verbi)和所有积极因素，而使它
向福音的价值开放时，[370] 圣言降生的奥迹才真正反映在「涵化」(acculturation)或「本地化」
(inculturation)中。
圣经翻译及广传
115. 天主圣言的本地化是教会在世使命的一个组成部分，而这过程的一个决定性时刻，
[361] 參閱「最後文告」，IV, 11；本篤十六世，《2009 年普世傳播節文告 Message for the 2009 World Day of Social
Communications》(2009 年1 月24 日): Insegnamenti V, 1 (2009), 123-127.
[362] 參閱建議44.
[363] 若望保祿二世，《第三十六屆普世傳播節文告 Message for the XXXVI World Communications Day》(2002 年
1 月24 日): Insegnamenti XXV, 1 (2002), 94-95.
[364] 參閱《在新世界中傳福音》宗座勸諭 (1975 年12 月8 日), 20: AAS 68 (1976), 18-19.
[365] 參閱本篤十六世，《愛德的聖事》主教會議後宗座勸諭 (2007 年2 月22 日), 78: AAS 99 (2007), 165.
[366] 參閱建議48.
[367] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》，(1993 年4 月15 日), IV, B: Enchiridion Vaticanum, 13, No. 3112.
[368] 參閱梵二，《教會傳教工作法令》，22；宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》，(1993 年4 月15 日), IV,
B: Enchiridion Vaticanum, 13, Nos. 3111-3117.
[369] 若望保祿二世，「向肯尼雅主教講話 Address to the Bishops of Kenya」(1980 年5 月7 日), 6: AAS 72 (1980), 497.
[370] 參閱「工作文件」，56.
67
就是在圣经透过可贵的翻译工作，被译成不同语言而得以广传。在这点上必须谨记，圣经的
翻译工作其实「在旧约时代已经展开：首先是希伯来文圣经以口传方式译成了阿兰文(厄
下8:8-12)，后来更以书写方式译成了希腊文。翻译当然不仅是简单的把原文转成另一语文。
由一个语言转到另一个语言，必定牵涉文化背景的转移：观念不同，象征意义也各异，因它
们来自不同的思想传统和生活方式。」[371]
主教会议期间，得悉一些地方教会仍未拥有自己语文的全部圣经译本。今日尚有多少人
如饥似渴地期待天主圣言，而仍未能有梵二所期望的「敞开到达圣经的门径」！[372] 为此，主
教会议认为至为重要的，是培育专家们致力把圣经译成多种语文。[373] 我敦劝大家在这方面
投放资源。我特别促请大家支持天主教圣经协会(Catholic Biblical Federation)的工作，以促进
更多圣经翻译及广传。[374] 为了这项工作的性质，宜尽量与(基督新教)各地的圣经公会合作。
天主圣言超越文化界限
116. 主教会议讨论天主圣言与文化的关系时，感到需要重新肯定初期基督徒从圣神降
临后所经历的事(宗2:1-2)。天主圣言能够进入不同的文化和语言，而自我表达出来。但这
同一圣言也能克服个别文化的界限，在不同民族间建立共融。上主的话邀请我们迈向更广阔
的共融。「让我们摆脱我们经验的限制，进入真正普世性的事实。我们进入天主圣言的共融中，
便是进入活于天主圣言的教会共融里……这便是跨越个别文化的界限，进入连系一切、结合
一切的普世性，使我们成为兄弟姊妹。」[375] 因此，宣讲天主圣言的工作常要求我们首先要有
出谷的新经验，摆脱我们有限的标准和想象，腾出空间以迎接基督。
天主聖言與宗教對話
宗教对话的价值
117. 教会认为宣讲天主圣言的基本工作之一，是与一切善心人士交往、对话与合作，
尤其是人类不同宗教传统的信徒；但要避免宗教折中主义和相对主义，而要遵照梵二《教会
对非基督宗教态度宣言Nostra Aetate》及其后各教宗训导的指示进行。[376] 标志着今日时代的
全球化的迅速步伐，使不同文化和宗教的人，在密切接触的情况下生活。这是一个天赐良机，
[371] 宗座聖經委員會，《教會內的聖經詮釋》，(1993 年4 月15 日), IV, B: Enchiridion Vaticanum 13, No. 3113.
[372] 梵二，啟示，22.
[373] 參閱建議42.
[374] 參閱建議43.
[375] 本篤十六世，「世界主教會議第一次全體大會前第三時辰頌禱禮中講道」 (2008 年10 月6 日): AAS 100 (2008),
760.
[376] 在各不同形式的宗座文件當中，請參閱：若望保祿二世，《主及賦予生命者 Dominum et Vivificantem》通諭
(1986 年5 月18 日): AAS 78 (1986), 809-900；《救主的使命》通諭 (1990 年12 月7 日): AAS 83 (1991), 249-340；
「1986 年10 月27 日亞西西和平祈禱日講話及講道 Addresses and Homilies in Assisi for the 27 October 1986
Day of Prayer for Peace」: Insegnamenti IX, 2 (1986), 1249-1273；《世界和平日文告 Day of Prayer for World
Peace》(2002 年1 月24 日): Insegnamenti XXV, 1 (2002), 97-108；信理部《主耶穌》宣言 (2000 年8 月6 日):
AAS 92 (2000), 742-765.
68
藉以说明正确的宗教意识，如何在人间助长四海一家的关系。今日在我们往往俗化的社会中，
极须让宗教协助人视全能天主为一切美善的基础，伦理生活用之不竭的泉源，以及普世博爱
精神的支柱，这是十分重要的事。
举例说，在犹太和基督信仰传统中，我们可见到天主爱一切民族的动人记载：在与诺厄
立 约中，天主把人们集合于一个以「云中出现的霓虹」(创9:13, 14, 16)作为标记的大拥
抱里；按照先知们的话，就是祂愿意聚集天下万民成为一个大家庭(参阅依2:2-4; 42:6;
66:18-21；耶4:2；咏47)。的确，人与天主的关系，和泛爱众人的伦理，二者密切相关，这
点可在许多伟大宗教传统中找到。
基督徒与穆斯林的对话
118. 在各宗教中，教会很敬重信奉唯一真神的穆斯林；[377] 他们承认与亚巴郎的关系，
尤其以祈祷(礼拜)、施舍(天课)和斋戒崇拜真主。我们承认，在伊斯兰传统中，有许多人物、
象征和课题为圣经所有。秉承可敬若望保禄二世所开始的努力，我切望多年来基督徒与穆斯
林间所建立的互信关系，能以真诚和尊重的对话精神继续发展。[378] 主教会议祝愿在这对话
中，加深反省尊重生命这基本价值，人人都有的不可剥夺的人权，以及男女平等的尊严。在
注意到社会政治制度与宗教制度有别的同时，各宗教应为人类公益作出它们的特殊贡献。主
教会议敦请各主教团，在合适与有益的情况下，推动基督徒与穆斯林彼此认识的聚会，以促
进人间社会为和平和积极的共存所必备的各种价值。[379]
与其它宗教的对话
119. 我也愿意在这里代表教会，向各地古老宗教和精神传统致意；它们拥有一些能促
进个人和民族互相谅解的价值。[380] 我们多次能在它们的宗教经典中，找到这些价值的回响，
例如佛教对生命的尊重、冥想、静默、朴素；印度教的神圣意念、祭献和斋戒；孔教的家庭
和社会价值观等。我们也在其它宗教经验中，看到他们对神的超然有一个真挚的关注，承认
祂是造物主，并且尊重生命、婚姻和家庭，以及有强烈的团结互助精神。
对话与宗教自由
120. 毕竟，若没有对每一个人的真实尊重，让他能自由地依附其信仰，对话便不会有
成果。为此，主教会议一方面鼓励不同宗教的信徒通力合作，同时也提醒「需要有效地保障
一切信徒有私下及公开宣认自己信仰的自由，以及他们的良心自由；」[381] 实在，「尊重与对
话要求在各方面要有相互性，尤其在有关基本自由上，特别是宗教自由。这尊重和对话能促
进民族间的和平和谅解。」[382]
[377] 參閱梵二，《教會對非基督宗教態度宣言 Nostra Aetate》，3.
[378] 參閱本篤十六世，「向伊斯蘭國家駐聖座大使講話 Address to Ambassadors of Predominantly Muslim Countries
Accredited to the Holy See」(2006 年9 月25 日): AAS 98 (2006), 704-706.
[379] 參閱建議53.
[380] 參閱建議50.
[381] 建議50.
[382] 若望保祿二世，「在摩洛哥卡薩布蘭卡向年青穆斯林講話 Address at the Meeting with Young Muslims in
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結論
天主决定性的话语
121. 总结以上的反省，我愿在搜集和探讨论「天主圣言在教会的生活和使命中」的世
界主教会议第十二届大会的丰硕成果后，在此再度勉励全体天主子民、牧者、度奉献生活者
和平信徒，应努力不断与圣经接触。我们绝不可忘记，一切真实和生活化的基督徒灵修，都
是建基于在教會內所宣講、接受、慶祝和默想的天主聖言。我们若能意识到在圣经和教会生
活的圣传中，我们是站在天主对宇宙和历史所说的决定性的圣言前，那么，我们在深化与天
主圣言的关系时，便会更全心地投入。
正如若望福音序言带领我们去瞻想的，一切事物都在圣言的标记之下。圣言发自父，来
居住在我们中间，又回到父那里去，好把整个藉祂和为祂而受造的世界一并带回去。教会如
今实践她的使命，热切期待新郎末世的显现：「圣神和新娘都说：『你来罢！』」(默22:17)。
这期待从来不是被动的；相反，它成了一股传教热忱，宣布那治愈和救赎一切人的天主圣言。
复活的耶稣今日也对我们说：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音」(谷16:15)。
新福传与新聆听
122. 我们的时代，应不断成为一个新聆听圣言和新福傳的时代。重振天主圣言在基督
徒生活上的核心地位，能让我们重新明白教宗若望保禄二世有力的呼吁：应实践向万民传教
(missio ad gentes)和积极展开新福传，尤其是在那些忘记了福音，或因俗化盛行而变得冷淡的
国家中。愿圣神唤起我们对天主圣言的饥渴，并兴起热心的福音传报者和见证。
追随那位听到主的声音而转变过来(参阅宗9:1-30)的伟大外邦人的宗徒，让我们也聆听
此时此地向我们每人说话的天主圣言。宗徒大事录告诉我们，圣神选出保禄和巴尔纳伯去宣
讲和传扬福音(参阅宗13:2)。今日圣神仍不断召叫坚信和有说服力的上主圣言的听众和宣讲
者。
圣言与喜乐
123. 我们越对天主圣言开放，便越能看出圣神降临的奥迹，今日仍在教会内发生。上
主的神继续倾注恩宠在教会身上，引领我们进入一切真理，为我们揭示圣经的意义，使我们
成为救恩的圣言在世上可信的使者。这样，我们又回到圣若望一书里去。在天主圣言中，我
们也听见过、看见过，以及亲手摸过这生命之言。我们因圣宠的助佑，接纳了这报道，相信
那永远的生命已启示出来，我们因此能明认彼此间的共融，就是与那些保持着信德的标记，
先我们而去的人，以及与世上一切聆听圣言，举行感恩圣事，并以自己的生活作爱德见证的
人，共融一致。我们所以听到这传报 —— 若望宗徒提醒我们 —— 是为了「使我们的喜乐
得以圆满」(若一1:4)。
Casablanca, Morocco」(1985 年8 月19 日), 5: AAS 78 (1986), 99.
70
主教会议让我们体验到圣若望所说的：宣讲圣言能产生共融，并带来喜樂。这是一份深
厚的喜乐，源自圣三生活的中心，并在子内通传给我们了。这喜乐是一份不可言喻的礼物，
那是世界所不能给的。喜庆节目可以安排，但喜乐却不然。按圣经的话，喜乐是圣神的果实(参
阅迦5:22)；祂让我们能够进入圣言内，也让圣言进入我们内，结出永生的果实。我们藉圣
神的力量宣讲天主圣言时，也愿意把真喜乐之源通传给别人，那并不是表面和瞬间即逝的喜
乐，而是因意识到唯独主耶稣有永生的话而来的喜乐(参阅若6:68)。
「圣言之母与喜乐之母」(Mater Verbi et Mater laetitiae)
124. 天主圣言与喜乐的密切关系，在天主之母身上尤为明显。让我们细想圣依撒伯尔
所说的话：「那信了上主传于她的话必要完成的，是有福的」(路1:45)。玛利亚之所以有福，
是因为她有信德，因为她相信了。因这信德，她迎接天主圣言到她胎中，好能把祂给予世界。
由圣言而来的喜乐，如今可延伸到那些因信德而让天主圣言转化的人。路加福音用两段话记
载了这个聆听和喜乐的奥迹。耶稣说：「听了天主的话而又实行的，纔是我的母亲和我的兄弟」
(路8:21)。为回答人群中那位赞美曾怀孕祂和哺育祂者的妇人，耶稣揭示了真喜乐的秘密：
「可是那听天主的话而遵行的人，更是有福的！」(路11:28)。耶稣指出了玛利亚的真正伟大
之处，使人人都可获得那因接纳和实践圣言而来的福分。我愿提醒所有信友：我们个人和团
体与天主的关系，全取决于我们对天主圣言的熟悉有多少。最后，我要向一切人说，包括那
些远离了教会的人，那些抛弃了信仰的人，以及那些从未听过宣讲救恩的人。主对一切人说：
「看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要
同我一起坐席」(默3:20)。
但愿我们每日的生活，因与基督 —— 降生成人的父的圣言相遇而焕然一新：祂是元始
和终结，「万有都赖他而存在」(哥1:17)。让我们保持静默，为能听到上主的话，并加以默
想，好让它藉着圣神的工作留存在我们心中，一生每日向我们说话。这样，教会将因那永远
存留的上主的话语(参阅伯前1:25；依40:8)，不断更新，充满朝气。如此，我们也能加入结
束全本圣经的伟大婚姻对话：「圣神和新娘都说：『你来罢！』凡听见的也要说：『你来罢！』……
为这些事而作证的那位说：『的确，我快要来！』阿们。主耶稣，你来罢！」(默22:17, 20)。
2010 年9 月30 日圣热罗尼莫纪念日，本人教宗任职第六年，颁布于罗马圣伯多禄大殿。
本笃十六世