媚药种子下载合集:姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船---寒山寺

寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是我国十大名寺之一。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等

寒山寺寺名的由来

相传唐太宗贞观年间有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对非常要好的朋友。长大后寒山父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。
   一个偶然的机会，寒山终于知道了事情的真相，心里顿时像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、涩，唯独没有一丝甜味。他左右为难，怎么办呢？经过几天几夜痛苦思考，寒山终于想通了，他决定成全拾得的婚事，自己则毅然离开家乡，独自去苏州出家修行了。 　　十天半月过去了，拾得没有看见过寒山，感到十分奇怪，因为这是从来没发生过的。一天，他忍不住心头的思念，便信步来到寒山的家中，只见门上插有一封留给他的书信，拆开一看，原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家，并衷心祝福他俩美满幸福。拾得这才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很难受。深感对不起寒山，他思前想后，决定离开姑娘，动身前往苏州寻觅寒山，皈依佛门。时值夏天，在前往苏州的途中，拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花，便一扫多日来心中的烦闷，顿觉心旷神怡，就顺手采摘了一支带在身边，以图吉利。 　　
　经过千山万水，长途跋涉，拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳，光彩夺目。寒山见拾得到来，心里高兴极了，急忙用双手捧着盛有素斋的篦盒，迎接拾得，俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案，就是这两位好朋友久别重逢时的情景。过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴，以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神，内容都是两个人，一个手捧竹篦盒，一个手持荷花，笑容可掬，逗人喜爱的模样。据说也源于这个美好的传说。
   民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、拾得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族传统文化中的重要组成部分。 　　

   传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。 　　

 寒山寺是因诗得名 匾额竟然是迟浩田所题 梵音阁是朴老所题，霜钟天籁为明学题，法音无碍为性空所题。
明学法师，俗名冯祖慎，1921年2月出生，浙江湖州人氏。他七岁的时候，就随母亲去杭州灵隐寺进香礼佛。1947年8月到灵岩山寺，1948年农历二月，依普陀山三圣堂真达老和尚出家，同年又在南京宝华山受戒。1949年4月到11月去福州舍利院拜慈舟老法师学戒律。1959年九月至一九五九年七月在北京中国佛学院就读，毕业后仍回灵岩山寺任监院。 一九九四年被推举为中国佛教协会咨议委员会副主席、1988年被推举为江苏省佛教协会副会长，1998年7月当选为苏州市佛教协会会长，1983年当选为苏州市人民代表，1998年1月被推举为江苏省政协委员。现任中国佛教协会副会长、 江苏省佛教协会会长、 苏州灵岩山寺方丈。

性空名圣智，1922年3月14日出生，原籍江苏泰县（今姜堰市）张沐乡。俗姓杨，俗名葆青，排行第二。自幼体弱，14岁投泰县西姜家庄观音庵，礼当代佛教教育家、佛教史学家、佛教文化活动家东初为师。1941年受具戒于无锡南禅寺，同年负笈于镇江焦山佛学院，受教于当代天台宗、华严宗、唯识宗名宿仁山、守培、芝峰、雪烦等。1946年毕业后留定慧寺任职。嗣后奉命参访大江南北各大丛林，修学禅定。1962年苏州西园寺因急需有真才实学的僧才，方丈明开特邀他到该寺当僧值。1964年受市佛协委派至寒山寺当监院，参与寺庙管理。“文革”期间，为维护寺庙文物，克尽厥职，用稀泥巴将名人碑刻上的字糊住，白纸染黑后贴在碑上，用白粉笔书写大量毛主席语录和“老三篇”著作，使红卫兵造反派不敢轻举妄动随意破坏。后被迫下放昆山农村数年。1978年落实宗教政策返回苏州，积极致力于寒山寺的修复开放。1984年升座为寒山寺住持。近廿年中，在寺院修建、佛像重塑、弘扬佛法、培养僧才、扩大对外交往等方面，作出显著贡献。尤其是发愿倡议并经数年艰辛，重建寒山寺普明宝塔，其影响更为深远。因受名师薪传濡染，加之勤学苦练，道艺并进。擅书画、工诗词，常以书法广结善缘。曾多次去日本、韩国、新加坡、泰国等东南亚国家参观访问，交流佛教文化，弘扬佛法。2002年8月27日，经中国佛教协会批准，荣升为寒山寺法主和尚，秋爽法师荣任寒山寺方丈。现任中国佛协理事、江苏省佛协及苏州市佛协副会长、苏州市政协常委等职。

    季羡林题 

江村桥

听当地人说“江村桥”，还以为是“张春桥”


江村桥位于苏州枫桥景区内，为单孔石拱桥，建于唐代，清康熙四十五年（1867年）由当地人程文焕发起募捐重建，同治六年（公元1867年）重修。后因乏于修护，拱位于寒山寺照壁前偏南，1984年，苏州市政府拨款整修，并列有《重修江村桥记》。东堍有南北侧引桥，南侧9级石级，北侧10级石级，宽2.1米，向上25级石级到顶，长38.7米；桥面宽2.4米，长2.88米；北堍直接33级石级，底宽3米。石桥栏间用砖封砌。其与枫桥相望，对愁而眠；拾阶而上，闻钟听风。为省级文物保护单位。

    寒山寺的山门，即大门，是朝西的。说起这门的朝向，有它的来历。苏州孔庙里有块刻于１２２９年的苏州地图，名叫《平江图》，因为宋代苏州称为平江府，图上的寒山寺庙门就已经是朝西的了。另外，《寒山寺志》也明文写到："寺院呈长方形，四周培垣峻起，山门西向。"为何朝西？德高望重的寒山寺老方丈性空法师曾指点迷津，说过四个字："因地制宜"。隋代开的大运河，至唐宋之际日益繁忙；苏州是水乡，庙门朝西靠河边，便于路过的商贾、船民、农民、信徒乘船来此朝拜进香。再者，人们熟知唐玄类西天取经的故事，西是佛祖居住地，西方又称极乐世界，光明圣洁，无一切烦恼，庙门朝西也表示崇敬向往佛国圣地，一举两得，何乐而不为！另外，按照五行学说，水能克火。历代寺僧以大运河的水来克火，所以历史上寒山寺曾太平了几百年。
然而，和尚的苦心仍逃不脱人间灾难。元未遭战火；明代两次火灾；清代也是两次，其中一次是战火，烧毁了这座古寺。现在的寒山寺是清光绪三十二年，即１９０６年重建的。

  

一诗七碑

北宋翰林学士殉国公王珪（1019—1085年）书张继《枫桥夜泊》诗石刻，为张继诗第一石，可借此碑早年失传。为恢复历史遗迹，弘扬民族文化，在海峡两岸有关人士的努力下，于1996年用王珪字迹集成的张继诗第一石又重立于普明塔旁。这要感谢台湾博斯年图书馆，他们无偿慷慨惠赠3000余字的王珪手迹墓志铭拓片，经苏州著名书法家费之雄集字，苏州碑刻博物馆雕刻艺术家时忠德重刻，又向世人展示了张继诗第一石的神采，为了解王珪书体特征和风格提供了实物。

　　全诗集字只有28字，但能直接选用的王珪完整原字只有14个，即：月、满、天、江、火、对、姑、城、外、寒、山、寺、夜、半，其余的都是通过原字部首组合而成。如：“霜”，用“雨”和“相”结合；部民”以“目”和“民”组合等等。字作为正楷，介于颜、柳书体之间。碑石选用了有一定年代的无字旧青石碑，总高2.5米，宽0.84米，厚0.2米，高1.66米，每字约13厘米见方。诗碑碑拓于1996年9月已被故宫博物院收藏。

　　第二块碑是明代文征明所写，因寺失火，仅存残碑一块，剩下不到10字，现展示在碑廊墙内。第三块碑为清代俞樾所写，保存完好，现市面上常见的《枫桥夜泊》条幅即是俞樾书碑的拓本。该碑陈列在碑廊内。第四块碑是与唐代的张继同姓同名的河北沧州人张继于1947年12月14日书写的。张继写好此碑，想不到第二天便猝然逝世，这幅墨迹也就成了名副其实的绝笔了。这块诗碑保存较好，现陈列在普明塔院内，诗的原件保存在台湾中国国民党中央史馆。

　　第五块碑在寒山别院松茂亭是李大钊书写的。

　　第六块碑是当代书画大家刘海粟的作品。1981年冬，时年86岁高龄的画家把自己关在房内约5个小时，用整个身心完成了一件力作——行草《枫桥夜泊》。刘老完成这件作品后病倒了多天，但他对这幅作品非常满意，认为不亚于俞樾所书。根据刘老生前愿望，这块碑于1994年镌刻完成后置于寒山寺碑廊内。

　　第七块碑是1998年新竖在“枫桥诗碑廊”内的由革命前辈陈云所书，原件是他82岁时赠给评弹名家刘韵若的。

　　碑廊内与俞樾手书碑相对而立的是康有为1920年在寒山寺题的诗：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风；勿使丰干又饶舌，化人再到不空空。”康有为曾慷慨于古钟流失到日本，他风趣地说：也怪丰干和尚多嘴多舌，向浙江台州太守阁邱点破了寒山、拾得是文殊、普贤两菩萨化身的天机。若不是泄露天机，再有转世者到来，寺内就不会空空地连古钟也保不住了。  康有为1920年在寒山寺题的诗：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风；勿使丰干又饶舌，化人再到不空空。” 风流才子唐伯虎所题 岳飞所书   

钟房悬钟

唐代大智禅师怀海创立“百丈清规”佛教典仪中规定在晨昏二时鸡大钟108声，以“觉醒百八烦恼之迷梦”。根据我国佛教经典和风俗，108响钟声有3种含意：第一种含意是因为一年有12个月24个节气72个候（古代称五天为一候，按农历360天计，一年分为知候），把12、24、72相加正好是108，既代表一年，又符合108种烦恼之数。所以要听108下钟声，表示回顾旧岁，迎接新春的意思。第二种含意是表示对佛门108位长老的怀念。第三种是说人生祸福相依，沉浮无常，一年中有108个烦恼，佛经上有“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”，所以敲一下钟声能除去一个烦恼，敲108下，就除尽所有烦恼，一年中化凶为吉，平平安安。每年除夕夜半，寒山寺僧敲钟108响，最后一个钟声正好是新年零点开始

   

说说寒山寺的钟

寒山寺也由于张继的吟咏成为名扬千古的游览圣地，就是在日本也是家喻户晓、妇孺皆知，不但我国历代各种唐诗本和别集将张继的《枫桥夜泊》选人，连日本的小学课本也载有此诗。可见诗名之盛，特别是使张继写出声情并茂诗句的那口钟，使中外游客元不为之向往。日本游客每年在岁末之夜都要专程到寒山寺聆听“夜半钟声”，并以此为荣。有趣的是：因为张继诗中提到了“夜半钟声”，竟引起了一场持续到清代的笔墨官司。　　宋代著名文学家和诗人欧阳修在《六一诗话》一书中指责张继“贪求好句面理有不通，亦语病也”，因为“句则佳矣，其如三更不是打钟时“但他的指责却受到后人的普遍反对。南宋叶梦得在《石林诗话》中说：“盖公未尝至吴中，今 吴中山寺实以夜半打钟。《唐诗纪事》曰：此地有夜半钟，谓之无常钟。继志其异耳，欧阳以为语病，非也。”《学林》《诗眼》／遁斋闲览》等书也都证明苏州寺庙有夜半敲钟的习惯。《苕溪渔隐丛话》、《野客丛书》等还引了不少唐代诗人如白居易、温庭骛、王健等人咏苏州夜半钟的诗句。直到清代，《渔洋诗话》人全唐诗话续编》等书还在批评欧阳修的主观臆断。其实，历代诗人墨客到寒山寺游览后留下的诗句中，仍然可以发现寒山寺一直是夜半敲钟的，像宋人陆游“客枕依然半夜钟”、明人唐寅“客船夜半钟声渡”、清人王士镇“疏钟夜火寒山寺”等。由此看来，欧阳修的批评指责实在是想当然的主观臆断。　　由于这场笔墨官司的渲染，寒山寺真成了“寺以诗显，钟以诗名”的游览胜地了。然而，使张继诗兴大发和使历代游人慕名而来的这口古钟如今何在呢？为什么现在寒山寺只有一口清代所铸的钟和一口日本钟呢？说来有趣，历经沧桑的寒山寺已经数易其钟了。寒山寺原名妙利普明塔院，初建于南朝梁天监年间。这口钟也是当时所铸。到唐代，据《清一统志》载相传寒山。拾得尝至此”，才改名为寒山寺。寒山、拾得都是唐时高僧，皆有诗集传世。于元末年寒山寺毁于战祸，以后虽经多次修建，却屡遭火灾，日趋败落。那口有名的古钟也不知去向。这口钟据说声音异常宏亮，夜深人静时敲起来，连十几里外的苏州城内也能隐约听见。寺庙里是不可无钟的，所以到了明代嘉靖年问，本寂掸师又主持建楼铸钟。大画家唐伯虎曾写了一篇《姑苏寒山寺化钟疏》，记载了化缘募钟的始未，他的好友文征明还手写张继《枫桥夜泊》刻碑立于寺内。但没有多久，据《寒山寺志》己载：“钟遇倭变销为炮”，文征明的手书诗碑也毁于大火。直到清光绪三十二年（1906年），江苏巡抚陈焚龙才重修寺庙，并又铸了一口大钟。著名文人俞曲园在《重修寒山寺记》中说：“堂之西尚有隙地，乃构重屋，是日钟楼，铸铜为钟悬其上，以存古迹。”这口钟今天仍然悬于寺内西侧的八角钟楼上。俞曲园还补书了张继的诗，这块碑刻也陈列在寒山寺的碑廊里。值得一提的是，就在这口消钟铸成的同时，日本各界人士募捐集款，由小林诚义等一批日本优秀工匠精心制作，铸成一对青铜奶头姐妹钟，一口悬于日本馆山寺，一口送到苏州寒山寺悬于大雄宝殿内，同时还移来一批樱花。日本首相伊藤博文侯爵还亲自撰写了铭文和铭诗刻于钟上。其铭诗云：“姑苏非异域，有路传钟声。勿说盛衰迹，法灯灭又明。反映了日本人民对中国人民及寒山寺的友情。寒山寺建成至今已历1400余年，古钟恢，明钟毁，现在只有清钟和日钟互为辉映，声韵长存了。　　那口珍贵的古钟究竟哪里去了呢？这个谜已经有人揭示过了。康有为在庚辰年二月二十五日到苏州寒山寺游览，看到古钟早供，明钟又毁，大为感慨，写下了一首七绝：“钟声已流海云东，冷尽寒山古寺枫，勿使丰干又饶舌。他人再到不空空。”在题款中又云／唐人钟已为日人取去。”康有为博学多览，所云必有所据，可惜未点明出处。元独有偶，日本人也认为古钟流人日本。伊藤博文在赠钟铭文中说：“姑苏寒山寺，历劫年久，唐时钟声，空于张继诗中传耳。尝闻寺钟转入我邦，今失所在，于山田寒山搜索甚力，而遂不能得焉。他究竟据何“所闻”，于今也无从查考，真是令人十分惋惜。或许有一天，谜底终被揭示，古钟重风天日，不但与张继之待珠联壁合，也可为中日友谊的一段佳话。 

日本复制的钟，日本皇室钟爱菊花，菊花状为日本钟有别于中国钟的地方

 “寒拾殿”匾额为朴老所写。进入殿内，可见两个祖胸露乳、蓬头赤足的胖子：两手一上一下、手拿方桂圆口净瓶的叫寒山；左手持腰带、右手持一枝荷花的就是拾得，据说寒山、拾得本是七世冤家，经丰干禅师点化，终于和好，朝夕相处，亲密无间。他们三人经常聚会谈禅，寒山、拾得以友善而齐名。他俩一持荷花，一捧净瓶，一“荷”一“瓶”，其谐音就为“和”“平”了。意为和和气气，平平安安，百年好合。清代雍正皇帝曾敕封寒山为“和圣”，抬得为“合圣”。所以民间讲的和、合二仙，就是寒山、拾得。

   

普明宝塔

　在人们的习惯上，把塔和塔院混为一体，说塔院，即是说塔。历史上塔院曾经三遭毁坏。唐武宗“会昌灭佛”及五代战乱，使普明宝塔第一次被毁。北宋太平兴国初，平江军节度使孙承祐在此重建七层宝塔。南宋建炎四年（1130年）金兀术率军进犯苏州，塔遭南宋溃兵严重破坏。这是第二次被毁。绍兴四年（1134年）起，寒山寺长老法迁花三年时间重新修建。
　　寒山寺塔在宋《平江图》上尚可见到，在历代诗词中也留下一些痕迹：比如北宋张师中有诗句云：“岩扉横野桥，塔影落前浦。”、“竟日窑烟直，中流塔影横。”、南宋范成大也有诗句云：“墙上浮图路旁堠，送人南北管离愁。”还有元.汤仲友诗句云：“孤塔临官道，三门背运河。”等。都说明有塔的存在。后来，寒山寺塔就消失了，塔只在人们心中。至元末，一首《归吴至枫桥》的诗题：“遥看城廓尚疑非，不见青山旧塔微。”并自注：“旧有塔，今废。”。1366-1367年，徐达率军围攻苏州城，当时吴王张士诚据苏，败亡时，寺塔一并被毁。这是普明塔第三次被毁。后600多年来寒山寺一直无塔。
　　时间到了1984年，寒山寺性空法师，率僧众全力修复寒山寺后，惟塔影不见为憾，乃发下宏愿：要把佛塔重修起来。建宋塔还是唐塔？建宋塔是因为元末毁的是宋塔，建唐塔是因为寒山寺因唐高僧寒山而得名，唐张继诗：“叶落乌啼霜满天，江枫鱼火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”又使寒山寺扬名。寒山寺最后请教中国佛教协会会长赵朴初，他致函道：“我意建仿唐建筑形式也好。”遂定建唐式塔。赵又赐题塔名“普明宝塔”。1995年12月11日宝塔竣工。1996年10月30日，寺院隆重举行“宝塔竣工暨佛像开光仪式”。老百姓都称普明宝塔为寒山寺塔。之所以亦称为普明宝塔，是因为普明宝塔供奉普明祖师舍利之塔，仿唐木结构楼阁式佛塔，四方五层，总高42.2米。台基为花岗岩石材料，高2.1米，宽16米。四边有台阶拾级而上。台基外四角，各立青铜卧狮一座，护持呼应。塔身高30.5米，采用钢筋混凝土薄壁结构，筒壁厚度仅14厘米。
　　塔西东南北四门，各悬“普明宝塔”匾额，分别为赵朴初、谢孝思、费新我、沈鹏题书。塔身出檐飘逸，翼角端正，各层渐次收进，底层对边为8米，第五层皆有塔廊平面供人驻足眺望。塔刹高9.6米，由覆钵、仰莲、相轮、华盖、三花蕉叶、宝珠、刹链、风铎等组成。黄铜铸就，外贴金箔，华光四射
      俞樾（1821-1907）字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。他是现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本的井上陈政皆出其门下。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹登庸劾奏“试题割裂经义”，因而罢官。遂移居苏州，潜心学术达40余载。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。 性空题