日本占领过香港吗:净空法师对四依法的开示

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：净空法师对四依法的开示

 发布：明华居士 ［］   日期:2008-7-20     
 
　　净空法师 （2001/10/8）

　　“值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是”

　　阿难这首偈，是非常悲痛说出我们众生的业障深重，没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』，“值”是遇到，遇到佛法的人不多。诸位想想，在古时候交通很不发达，释迦牟尼佛那个时代，交通工具只有马车、牛车，我们在经典上看到的；水里面行的是帆船，小船；同时释迦牟尼佛在世讲经说法没有写成文字，完全靠口传，有机会遇到佛法的人太少太少了，这是我们能够想象得到的。

　　我到台湾来的时候，民国三十八年，四十二年我遇到佛法，在当时佛教的经典也是希有难得，在台湾只有三家印佛经的，印的量很少，种类也不多。在台北朱镜宙老居士办的一个“台湾印经处”，印佛经；在台中瑞成书局，台南有庆方书局，全台湾印佛经的就这三家，所以能够看到佛经是很困难！我们早年最初学佛，要读佛经怎么办？抄！到寺庙里面，我常常去的善导寺，善导寺有个“太虚图书馆”，我们在这里借经，抄！哪有现在这么方便！这些年得力于科技的发达，这个经书真的印得又好、又美观，这是现在人有福，不必去抄。说现代人有福，讲老实话也未必然！为什么？你得来容易，你不肯学。我们那个时候得来真是非常非常辛苦，学习的情绪非常之高，为什么？难得！现在你们得到太容易了，不知道珍惜，这很可惜。这讲遇到佛法的人少。

　　真正遇到佛法了，现在这个世间无论在哪个国家地区，假的东西多，仿冒的！我这次回来虽然没几天，在新闻里头常常看到台湾钞票有伪造的，那你就晓得，冒充、仿冒的佛法很多，如何能辨别佛法的真伪，这个我们不能不留意。从前老师教导我们，教初学怎么样辨别？这个经《大藏经》里面有，这就可靠；如果这个经《大藏经》里头没有收进去，那就不可靠，可能是伪造的、假的，不是真的。依《大藏经》为标准。可是现代人也编辑《大藏经》，也收了不少新的东西进去，这个收进去的未必可靠。我们依什么本子？依古本。最近的《大藏经》经本是《龙藏》，《龙藏》距离我们最近，为什么？那个时候在帝王时代，经书、大德长者的着作、注疏，要能够收到藏经，是要通过考核的，不是随便能入藏的。一定是在那个时代，有修有证的这些大德，给你做证明，你这个注解注得不错，没有问题，这才推荐送给皇帝，皇帝批准入藏。现在民主自由开放，我只要有钱，我就可以编一套《大藏经》，我所认识这些人，我喜欢的，“你们东西拿来，我都给你入藏”，没有标准，所以不可靠。因此，我们一定依古本，不能够依今人。

　　佛陀在入涅槃之前，特别交代后学“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗。千万不要迷信，“这个法师名气很大，大概没有问题！”你要这样想，你就错了。名气再大也不行，也不可靠，为什么？他是凡夫，他不是圣人。我刚才来还遇到一位居士，哭哭啼啼的告诉我：他被人欺骗了。那个欺骗他的人，说是净空法师弟子，他就相信了，这个很糟糕！不要说是净空法师的弟子，我就告诉他，我身旁的这些人都是妖魔鬼怪，你敢相信吗？不但他们这些人不能相信，连我也不能相信，你们要相信我的话，你也走错路。

　　所以佛教导我们这四依法的标准，第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师，不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲，可以向法师质疑，你有怀疑的时候，“法师！你这个说法是根据哪一部经经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据，不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要，是我们唯一的依靠。

　　第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛灭后一千年，佛经传入中国，传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字，同样是一个原本，有经过不同人的翻译，譬如我们在《大藏经》里面看到，《金刚经》就有六种译本，原本是一个，六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的，这不可能的事情！六个本子都传下来了，我们到底接受哪个本子？六个本子都翻得不错，都翻得很好，这就是“依义不依语”，意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学，都是正确的，都没有问题。为后世人断疑生信。

　　第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。

　　第四个教给我们“依了义不依不了义”。这句话非常非常重要！什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就不了义。

　　由此可知，无量无边的法门，一部经典是一个法门，但是一些大乘经论可能一部经里面也有许多法门。譬如佛在这部经里面，我们仔细观察，佛教给我们四桩事情、四个法门。在《大方广佛华严经·离世间品》佛给我们讲二千种法门，我们到底依照哪个法门来修学？“入法界品”把无量无边的法门融通为五十三参，每一位善知识代表一个法门，这些道理我们都要懂。我们如何在世尊一代时教里面，选择我们这一生肯定能成就的法门，这就殊胜了。

　　如果我们自己没有这个能力、没有这个智慧，祖师大德们很慈悲，他们给我们介绍。印光大师他老人家一生劝导我们选择净土法门，有没有道理？很有道理。这个法门很适合现代人修学，现代人第一个根性不如古人，第二个生活在现在这个时代，工商业科技的时代，生活繁忙，分秒必争，你没有很多的时间去研学经论，你没有那么多时间。净土宗所依据的经论最少，十个宗派里它最少，佛给我们讲的只有三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，只有三经。后来祖师加上一个论，天亲菩萨的《往生论》，《往生论》是天亲菩萨自己修学净土的心得报告，给我们做参考的。后来的祖师加进去两样东西，清朝末年魏默深居士把《普贤行愿品》加在三经后面，称为净土四经；印光大师将《楞严经·大势至念佛圆通章》附在四经后面，现在我们称为净土五经一论。净宗所依据的经典就这么多。又何况五经一论里面，诸位只要依据一种就成就，不必统统依据，一样就行了。这个法门简单、容易、稳当、快速，但是必须要深解义趣，你对于经典教诲真正通达明了，断疑生信，依教奉行，这才行！否则的话，『盲盲不别真』，这个“盲盲”，眼也盲，心也盲，变成不识货，没有能力选择法门。

　　实际上，世尊当年在世，已经给我们很好的指示，他的话在《大集经》里面，佛说：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就”，这是佛为我们说出一个总的原则、总的纲领。我们现在生在末法时期，我们选择净土，遵守释迦牟尼佛的教诲。但是修净土，诸位同修要知道，不仅修净土，修学任何一个法门、八万四千法门，都要有基础。没有基础，你是决定不能成就的。基础是什么？“净业三福”。许许多多念佛人，念了一辈子不能往生，什么原因？没有把根基打好，这个重要！净业三福第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”如果你这四句做不到，你完全违背了，不孝父母，不敬师长，没有慈悲心，还要造十恶业，那你念一辈子佛，一天念十万声佛号，古人讲的“喊破喉咙也枉然”，你不会成就的，你还是搞六道轮回。真正想往生，必须把这四句圆圆满满做到，你念佛能够生凡圣同居土。这四句就是落实在《十善业道经》，所以《十善业道经》是净业三福第一福的具体教诲，你不修十善业道不行！如果希望往生的品位更高，那你把三福第二条、第三条要做到，第二条：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，念佛可以生方便有余土。如果更能够做到第三条：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”给诸位说，第二条跟第三条落实在《地藏菩萨本愿经》里面，一部《地藏菩萨本愿经》就是讲净业三福的第二条跟第三条，这样念佛人往生西方极乐世界生实报庄严土。佛家常讲正助双修，我依照“五经一论”这是正修，修《地藏菩萨本愿经》、修《十善业道经》是助修，正助双修，这才稳稳当当的成就。你不懂这个道理，不晓得这个方法，要怪自己，不能怪佛，佛都讲得很清楚、很明白。

　　这部经，实在讲这是佛教入门的一部经典，无论修学哪一个法门，《阿难问事佛吉凶经》是入门，不从这个基础上，你就进不了门。在这个经之前，我有一篇讲演是“认识佛教”，那个可以说是最初方便。你要学佛，先要明了什么是“佛”、什么是“教”、什么是“佛教”，你得搞清楚，从这部经里头入门。

　　第三句是讲阿难的悲痛，『痛矣不识者』，世间人遇到佛法，不认识佛法。『罪深乃如是』，这是他自己罪障深重。遇到不是真的，或者是遇到真的不能相信，或者是相信不能理解，理解不能够依教奉行，一层一层淘汰下去，到最后没几个人。
  

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------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：末法众生选择法门应参照四依法
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-3-18 22:28:00     
　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　佛了解末法众生的状况，知道末法众生的苦难，所以慈悲到了极处，对末法众生有特别的开导，《大集经》里面教给我们，末法众生净成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的净成就，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。佛又有四依法垂训后人，让我们不至于走错路，没有善友照顾，我们遵守四依法决不会走错路。第一个'依法不依人’，法是经典，一定要以经典做依据，经是佛说的。　　第二个教给我们，'依义不依语’，这一句非常重要，为什么？避免后人对经典的争论。佛知道经典会流通全世界，一定要依靠翻译，同样是一部经，同样是一个梵文原本，翻译的人不一样，里面的字句意思当然就有出入。譬如我们现在看到《金刚经》的译本，《大藏经》里面《金刚经》有六种不同的译本，我们现在大家所念的都选鸠摩罗什。六种译本诸位对照来看，里面的文字不一样，意思大同小异，到底哪个翻得对，哪个地方翻错？这不是又麻烦了。所以佛教我们依义不依语，这就好，意思对就行了，话多说几句、少说几句没关系。翻译用这个字、用那个字也没有关系，只要意思对就行了，避免许多的争论。特别是《无量寿经》，《无量寿经》到现在九个本子，五种原译本，三种会集本，还有一种节校本，彭际清的。我们懂得依义不依语，这个争论就没有了，不必坚持哪一家。我们自己修学，可以坚持一个本子，但是对于其余的本子决定是尊重，决定没有批评；我们没有资格批评，没有能力批评。所以佛这四依法，多重要！　　第三，佛教给我们，'依了义不依不了义’。什么是了义？这一生决定可以成佛，这是究竟了义。最低限度要在这一生当中，超越六道轮回才算是了义。如果你的修学，你在这一生不能够超越三界六道，还要搞六道轮回，你学的就是不了义；无论修得怎么好，你不能出离六道轮回。不能出离六道轮回，换句话说，你就决定免不了三途果报，一定的道理，所以就没有成就。要想脱离六道轮回，大小乘经论都是一个道理，要断见思烦恼。你能断得了吗？见思烦恼归根结柢一个总原则，破我执，你对于世出世法还那么执著，行吗？不行，这是诸位都清楚的。破执著你就出三界，离分别你就出十法界，把妄想断干净你就成究竟圆满佛。这个大道理在，大乘经典里面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执著，诸位想一想，这个东西我们有没有？这是不能不明白，一定要依了义经。　　今天讲了义，不但了义，要究竟了义。往生经，现在就是讲净宗的五经一论，叫往生经，究竟了义。这六部经论，随便以哪一部都能成功，都能够超越三界、超越十法界，往生西方净土，真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑，现在有人依《无量寿经》，怀疑夏莲居的会集本，他要老实念佛能不能往生？能往生，生到边地疑城，这经上讲的。你还要真念，真相信阿弥陀佛，真相信净土，你对于这个经会集本有怀疑，生边地疑城。所以我们为什么干这种事情？你对这个本子有疑，你不依它就好了，这九种本子里面你依另外的本子，可以。甚至于说不依《无量寿经》这个本子，你依《阿弥陀经》也行，本子这么多，任何一本依靠它都能往生。但是对于其他的本子决定不怀疑，免堕边地疑城，这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心里明白，净宗念佛这个法门在这些年当中，为什么能够普遍弘扬到全世界，这么多人生起信心，发愿念佛求生净土，是哪一个因缘促成的？夏老居士这个会集本促成的，这是事实。　　如果我们明白这个事实，你要想毁谤这个本子，你造的罪业大概就是阿鼻地狱，你还能躲得过吗？你念佛能往生吗？不可能。为什么不可能？业障习气太重。虽念阿弥陀佛，妄想、分别、执著一丝毫都没有断，还犯严重毁谤三宝的过失。先堕地狱，地狱罪报受满之后出来也许再遇到缘，阿赖耶识里面还有阿弥陀佛的种子，接著再干。这个事情说起来不希奇，我们在过去生中也干过，我们也堕过地狱，受过无量劫的灾难，那个罪受完了，这一生才得人身，遇到这个法门。想想从前干的傻事，吃的那些苦头，心有余悸。现在我们回头了，我们明白了，再不干傻事。所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，甚至于杀害我的人，我都合掌赞叹，感恩戴德，没有一点怨恨之心，为什么？因为我晓得，西方极乐世界'诸上善人，俱会一处’，我要把自己养成上善的标准，才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有，对一切人、一切事、一切物，只有一个感恩戴德。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article6/61155.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：“四依法”的重要性
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-6-15 19:20:00     
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　“法”里面，最重要的是“四依法”，释迦牟尼佛灭度之后，我们学佛依靠谁？如果我们依靠的人与方法错误，我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之后，我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚，虽然入灭离开我们，佛的心没有离开我们，佛的愿没有离开我们，所以他对我们有个妥善的指示，那叫四依法。如果后来的人遵守佛的四依法，就跟佛陀在世没有两样。　　四依法第一个，教我们“依法不依人”。这一条很重要，特别是善导大师在《观经》批注里面讲得多清楚、多明白。“人”指什么人？眼前出家的这些法师，是人；比出家法师修行功夫更高一等的阿罗汉、辟支佛，比罗汉辟支佛更高的是菩萨，菩萨里面更高的是法身大士、十地菩萨，乃至于等觉菩萨，都是人。善导大师说：这些菩萨、大德以下的善知识，如果他所讲的，跟佛在经上讲的不相应，我们都不可以依从；就是等觉菩萨所讲的，跟佛说的不相应，我们也不能依。尤其更甚的，十方诸佛来了，教导你：“释迦牟尼佛、阿弥陀佛讲的净土是权巧方便，不是真实的”，也不能依。为什么？佛佛道同。他如果是真佛，一定劝你信愿持名、求生净土，那是真佛。如果跟这个相反，必定是假的佛，妖魔鬼怪变现的，不是真佛。为什么？佛佛道同。佛跟佛讲的话一定是一样的，不会是两样的。善导大师教我们，说明要怎样依法不依人。　　第二，“依义不依语”。言语长说、短说、浅说、深说，不要紧，不必去执着，意思对了就可以，依义不依语。第三，“依了义不依不了义”。这一句话重要。前面“依义不依语”，给我们一个非常重要的启示，就是佛经是从印度梵文翻到中国来，原本虽然是一个，翻经的人有很多，甚至于一部经有很多种的译本，像我们净宗《无量寿经》就有十二种译本，可惜当中失传了七种，现在剩下来的还有五种。五种翻得不一样，语不一样，意思一样，这就行了。教我们依义不依语，这样就不至于起争论，意思对就可以了。像《阿弥陀经》也有两种译本，罗什大师的译本，玄奘大师的译本，里面文字不一样，意思一样就可以了，这就是不必要争论。依罗什大师这个本子修行，决定往生；依玄奘大师那个本子去修行，也决定往生；如果一定要执着这个本子好，那个本子不好，恐怕都不能往生，那就错了。所以不要在这上面去执着，不要在这个地方去争论。　　依了义不依不了义，这是非常重要的开示。一切经做一个比较，什么是“了义”？能够帮助我们了生死的是了义。佛经里面有一些教人求人天福报的说法，那个不能出三界，佛为什么说这些经典？有一些众生，他的志向很劣，根本就没有意思出三界，他觉得这个人生不错，很好！来生还要做个富贵人，他就很满足了。佛对这样的人，也不能辜负他。你要求人天福报，我就教你求人天福报的方法，这个是不了义的。心思远大的人，晓得人间天上都是搞六道轮回，这个很苦。实在说，西洋这些戏剧我看得少，中国的戏剧、小说，我年轻的时候看得很多，可以说中国古来人写的历史小说，都含有很深教育的意义，对社会都有正面的影响。你仔细去看，都是讲的因果报应，“善因善果，恶因恶报”，这都有很深教育的作用。中国虽然有几千年的历史，中国的教育并不普及。为什么老百姓这样的善良？都是这些戏剧、小说，这些民间艺术在教导，他们负责很大的教育工作。你多看看、多想想，苦固然是苦，乐还是苦，它不能永远保持。不说其它的，就说历代帝王之家，这是富贵到极处，富有四海，贵为天子。我们读历史，哪一个朝代的帝王不是一天到晚提心吊胆，有人造反、有人革他的命？那个日子不好过，怕别人篡夺他的位子。你想想看，他生活精神压力有多么大？如何能保全自己的位子，如何能把这个帝位传给子孙，这个日子不好过，何况其余！　　所以，世间六道里没有真正的乐，佛给我们讲“三界无安，犹如火宅”，那是真的事实。要看清楚，看清楚、看明白这就叫“看破”。真看破了，你就没有留恋，不值得留恋，你才会想到要超越三界。超越三界，佛就教给你，声闻、缘觉、菩萨这些法门，这都是超越三界的。看你的志愿，志愿保守的，修小乘；心胸开放的，佛就教你修大乘。总是满你的愿。但是讲到究竟圆满，证到像佛自己所证得那样圆满的境界，那才叫究竟，才叫究竟了义。究竟了义，在无量无边法门里面就一个，就是《阿弥陀经》，就是“信愿持名”，这个法子叫究竟了义。十法界当中是叫你在一生当中圆满证得佛果，其它所有一切法门，纵然是了义，是比较的了义，不是究竟的了义。要是跟这个法门来一比，他那个就是不了义。这是我们必须认识清楚的，我们才会死心塌地修学这个法门；如果对这个法门不能死心塌地修学，这一生当中不能成就。　　第四是“依智不依识”。智就是我们今天讲的理智，识是情识。这一条是教我们应当用什么样的态度去选择法门。声闻跟六道里面比，声闻是了义，六道不了义；声闻跟缘觉比，缘觉是了义，声闻不了义；缘觉跟菩萨比，菩萨是了义，缘觉是不了义；菩萨跟佛比，佛是了义，菩萨不了义。我们一定要用理智去选择，选择究竟了义的法门。《弥陀经》是究竟了义，了义当中的了义，大乘当中的大乘。这是说师承自佛，我们今天是接受如来教导究竟了义的法门，跟其它不了义的经完全不相同。换句话说，一切不了义的法门，我们不能够碍于情识，一定要把它彻底放下，不受人的影响；这个人名气再大，我们也不受他影响，那就是自己要有理智。会受人的影响是什么？是感情。不知不觉的落在情识里面，受人家影响了。　　所以我常常劝勉同修们，我们皈依，不是皈依某个法师，我们皈依阿弥陀佛。人家问你：“你跟什么人学佛？”“我跟阿弥陀佛学佛”。这是对的，确实我们依《弥陀经》，依净土五经，我们真的是阿弥陀佛的学生，做佛的好学生、好弟子，《无量寿经》上讲的“如来第一弟子”。这个确实是要有理智，依智不依识。特别是《弥陀经》跟《大势至圆通章》里面所说的，五经里面，这两种经真正讲到专到极处，纯到极处了。一部经，甚至于就是一句名号，其它的统统放下，人心定了。同修来跟我说心不定，为什么心不定？想东想西，这个也想学，那个也想听，你的心怎么会定得下来？你当然定不下来。定不下来，还要搞六道轮回，这个不能怪别人，怪自己放不下，揽得太多。所以真正想成就，一切放下，依法不依人，法里面教我们一切放下。那个人教你，那个经也很好，那个也很重要，你要看这个、看那个，那是人说的；依法不依人。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/74721.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：四依法，这是佛的遗教，我们一定要守住！
 发布：明华居士 ［］   日期:2010-1-10  
 1 迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子四依法：第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。2 四依法第一条是依法不依人。诸位要晓得，法是性德、是圆满的，如来证到究竟极果，从圆满果德当中流露出来的。3 为什么不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破，他所证的性德没圆满，道理是在此地。4 佛陀在世以音声为教体，佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，经典就是佛的教科书。5 经典是佛从性德里面流露出来的，换句话说，我们依经典就是依性德，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。6 现在是末法时期，魔强法弱，魔多佛少。魔有能力障碍正法，不能毁灭正法。所以只要你能接受正法，认真修学，外不着相，内不动心，魔对你也无可奈何。7 魔喜欢帮助那些迷惑颠倒的人——不能接受正法的人，增长贪嗔痴慢、增长自私自利，帮助他们造作恶业，看到他们堕阿鼻地狱，他很开心。8 今天人业障深重，虽然学佛了，还是迷惑颠倒、依人不依法，这就坏了！9 一定要记住佛的话，依法不依人，法是什么？法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑。10 经典里面所说的这些理论、方法、境界，我们要深信不疑，要依教修行。现在有很多人批评经典、毁谤经典，甚至还要改造经典，那些都是妖魔鬼怪，我们要认清楚，不能上他的当。11 第二条是依义不依语。“义”是佛讲的意思，“语”记录下来就是文字，文字不过是语言的符号而已。12 所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。13 佛在经上说了很多名词，名词不同，意思是一样的。一桩事情，佛为什么说许多名词？这是有用意的，这种说法的目的是破执着，是教我们不要执着名字相，不要执着言说相。14 第三是依了义不依不了义。简单的说，能帮助你在这一生当中脱离轮回，了生死出三界，这叫了义；如果这个经典没有办法帮助你这一生超越六道轮回，这个经典就叫不了义。15 法门也是如此，不能超越三界的，这个法门是不了义的法门；能够超越三界生死轮回，这叫了义的法门。16 我们今天看看所有的法门，这个法门可以叫我们往生西方极乐世界，这个法门就是了义的法门，这个经就是了义经典。17 第四是依智不依识，智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智才能超越。所以，时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情。18 今天佛不在世了，我们能守住佛的遗教——四依法，就如同在佛的身边没有两样。所以修学佛法，无论是大乘小乘，一定要守住佛的四依法。 　 
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/23843.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：四依法
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-1-25    
 1 我们在一生当中要想成就，必须遵守佛陀给我们的教诲，特别是世尊入灭之前教给我们的“四依法”。2 我们懂得遵守，就如同佛在世一样；如果违背了四依法，即使佛陀在我们身边，我们也得不到佛法利益。这一点很重要！3 四依法第一句教我们，“依法不依人”。佛不在世了，佛法的承传由后世的弟子，弟子当中的成就有高下不相等，所以佛这第一句教导我们就特别重要。4 经典是佛说的，佛当年讲经说法，诸位要知道，并没有记录。佛一生没有写过书，佛陀在世是言教。5 经本怎么来的？诸位同修都知道，是阿难尊者跟一些同学们集结的。第一次集结是五百大阿罗汉，阿难尊者上讲台复讲。6 你们要晓得，我们过去培训班里面训练同学，让他们在讲台复讲，这个“复讲”是我们祖祖相传，阿难尊者传下来的，这不是我们的创意，不是我们的发明，祖祖相传的老规矩。7 复讲，不可以加自己的意思在里头，加自己意思在里面，你就错了。今天几个人懂这个道理？8 释迦牟尼佛所说的一切经，我们在《华严经》清凉大师注疏里面看到，清凉大师说：《华严经》也不是释迦牟尼佛自己所说的。9 释迦牟尼佛自己也承认，他一生当中没有说过一句话，没有说过一个字，谁要是说佛说法，这是谤佛。这个话是真的，一点都不假。10 他说了四十九年，说了那么多，为什么说“没有说一个字、没有说一句话”？他所说的都是古佛所说的，不是他自己的。11 中国孔老夫子的态度亦复如此，孔老夫子说，他自己所传的，“述而不作”。夫子没有创作，都是传说古圣先贤的教诲，没有自己的意思。12 由此可知，释迦牟尼佛所讲的，是过去古佛所说的。我们学佛，要明白这个原理原则。13 所以这才晓得，《大藏经》是佛佛相传，不是释迦牟尼佛的创作，我们才不至于误入歧途，才不至于把路子走错了，这在现在这个时代比什么都重要。14 由此可知，我们的修学，必须要依据经典。经典太多了，我们到底依哪一部经？一定要知道自己的根性。“根性”是佛家的术语，要用现代的话来说，要知道自己的程度。15 我们学哪一个法门、学哪一种经典，自己能够得受用，能够得真实利益？法门很多，法门要不契机，就等于治病药不对症，这个道理相同。16 药不对症，不但你吃了这个药，病不会好，可能还会加重，佛法亦复如是。如果不契机，不但不得利益，反受其害。17 现在我们看到许许多多人学佛学成魔障，现在医学上名词，学成神经分裂，我们佛法讲着魔了，很多！什么原因？药不对症，法门不契机，学佛学成着魔，最后只有进精神病院，很可惜！18 我就看到很多年轻人，受过高等教育，在美国拿到硕士、博士。没有学佛，很好、很正常；学佛学了个半年、一年，就入精神病院，非常可悲！19 不是佛法不好，他没有对症，不契他的机，他才会变成这么一个后果，这是我们不能不知道。20 如果实在不知道自己的根性，如何选择法门？假如你真正相信释迦牟尼佛，肯接受他的建议，是好事情。21 世尊在《大集经》里面给我们很好的暗示，现在的话来说，也是预言。他说：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”这是给我们指出一个大的方向。22 我们今天生在末法时期，“末法时期，净土成就”，我们选择净土法门大概不会错。这是肯接受世尊的指导，大致上不会错。23 现在我们看社会上绝大多数学佛着魔，多半都是学密、学禅，这两样东西比较容易着魔。什么原因？这两样东西，实在讲很难适合现代人的根性。24 现代人的心浮躁，他定不下来。定不下来勉强着定，用方法把它控制下来定，这是不合乎自然法则的。强制的定是有限度的，超越限度，毛病就出来了。25 修学方法要顺乎我们的根性，那就自然了。自然就不会出麻烦、不会出乱子。这个道理不能不懂得，要知道怎样去选择法门。26 净宗的经典不多，所有宗派里面净宗经典最少，只有五经一论，只有六门东西，这对现代人来讲，确实是方便。尤其是在家同修，分量少，容易学。又何况这六种东西只要有一种就够了，不必六种都学，学一种就行了。27 如果自己有时间、有精神，能够学个两种、三种，也就足够，三种以上就不太容易了。28 学习的方法，一定是“一门深入”。我先选一种，学一种，这一种真正学得有心得了，学成就了，我再学一种；如果这一种还没有学成，决定不能学第二种。你学多了，一样都不能成就，那就很可惜了。29 一门东西学成了，是要费相当时间。我们今天一般估计，一门东西学得有成就，至少要花十年时间；十年专攻一门，你这一门有成就。30 你成就之后再学第二门，一年就行了。再学第三门，大概半年就行了。学第四门，一个月就行了。到以后学《大藏经》，大概不要半年就全通了。这是所谓“一经通，一切经通”。31 你不能在一门经上用上十年功夫，给诸位说，“庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂”，你得不到。你在一门东西上下十年工夫，这四句你得到了，你才是个真正的佛弟子，你才是真正觉悟的众生，要用佛学的名词说，你才是个真正的菩萨。32 菩萨就是觉悟的众生，你已经转凡成圣；十年前你是凡夫，十年之后你是圣人。实在说，十年也并不算很长，你要能有耐心，要能够熬得过，给众生做个榜样，做一个修行的样子，要这样干才能成功。33 你要是贪多，贪多不能成就，每一样东西只能学一点皮毛，不能深入。这是说明“依法不依人”，那个人说的东西不如法，就是没有经典、经文做依据，我们都可以不接受，一定要有经典做依据。34 完全这样做法还不够，所以佛又教给我们第二个“依义不依语”。最重要的，佛讲的义理重要，语言不重要。佛这一个教训，帮助我们后学，解决了许多重大的难题。35 后人重大的难题是什么？疑虑太多：“这个经到底是不是佛说的？这个翻译到底可靠不可靠？”这一种疑惑古时候就有，现在人更多。所以佛这一句就帮我们解答了，只要意思对了，他多说几句、少说几句不要紧。36 所以同样一部经典，梵文的经典，同一部，传到中国来之后有很多种的翻译译本，像《金刚经》，现在《大藏经》里面就有六种不同的译本。37 你说哪个本子对、哪个本子不对？每一个本子都对。里面翻的字不一样，意思都相同，这就行，意思对了就行了，不要斤斤计较在文字上面。这个问题给我们解答了。38 我们学佛也要懂得，不要过分着重在形式，要讲求实质。同样道理，不必执着在仪式，着重在他的精神，使我们思想行为转变，这个重要。39 仪式也不能够疏忽，古时候做这种种仪式是干什么的？两个作用：一个作用是时时刻刻提醒自己，另外一个作用是接引还没有发心学佛的这些大众。仪式是这两个意思。40 我们自己学佛了，家里面设个佛堂供养佛像，这不是供神，不是祈求神来保佑，你要是用这个心态去供佛，你已经是迷信。41 供养佛像的用意有两个。一个是报恩，知恩报恩。这一种圆满智慧福德的教学，释迦牟尼佛传下来的，我们供一尊佛像是纪念他，念念不忘这个老师，是这么个意思。就如同我们中国人在家里面堂屋供养祖先牌位的意思一样，“慎终追远”。42 第二个意思比第一个意思更重要，“见贤思齐”。看到佛像，他是凡夫修成的，我今天也是凡夫，我应该像他一样，也要修成佛。看到观音菩萨，我要学观音菩萨，我要成观音菩萨；看到阿弥陀佛，我要学阿弥陀佛，我要作阿弥陀佛。这个意思重要，时时刻刻提醒我们，要向佛菩萨学习。43 所以供养佛像的功德利益无量无边就在此地，你要把他当神明去看待，不但没有功德还有罪过。罪在哪里？提倡迷信。佛法是破迷开悟的，你跟佛唱反调，你提倡迷信，这就错了，所以要懂得“依义不依语”。44 第三教导我们“依了义不依不了义”，这一句话说得太好了。什么叫“了义”？了义是对于自己这一生有真实利益的，这叫“了义”；对我这一生没有真实的利益，这个对我就是“不了义”。45 佛法了义里头有更深一层意思，就是决定要帮助我这一生当中脱离六道轮回，才算是真正了义；我现前得利益，将来不能帮助我在这一生脱离轮回，这个经教对我就是不了义。这是教我们选择的标准。46 净宗法门是究竟了义，这一生当中不但你超越六道了，十法界也超越了；不但超越十法界，生到西方极乐世界就证得阿惟越致的果位，所以叫究竟了义。这是希有难逢、难信的法门，正是古大德所说的“百千万劫难遭遇”。47 第四教导我们“依智不依识”，智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回；依理智才能超越。所以时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情。48 这是佛教给我们四个原则，能守住这四个原则，如同在佛的身边没有两样。
南无阿弥陀佛 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/9090.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：四依法
 
 发布：原平五峰山寿宁寺 ［］   日期:2011-4-30 8:22:00    
 
四依法 佛教四依法的标准，第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，（善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师）不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲，可以向法师质疑，你有怀疑的时候，“法师！你这个说法是根据哪一部经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据，不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要，是我们唯一的依靠。第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛灭后一千年，佛经传入中国，传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字，同样是一个原本，有经过不同人的翻译，譬如我们在《大藏经》里面看到，《金刚经》就有六种译本，原本是一个，六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的，这不可能的事情！六个本子都传下来了，我们到底接受哪个本子？六个本子都翻得不错，都翻得很好，这就是“依义不依语”，意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学，都是正确的，都没有问题。为后世人断疑生信。第三、“依智不依识”：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。第四个教给我们“依了义不依不了义”。这句话非常非常重要！什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就叫不了义。净空法师讲    摘自  净土修行必读第一集　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/69316.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：不信佛语，那是真正的愚痴！
 发布：心慧 ［］   日期:2011-11-6 21:23:00     
 
1 如来是如语者，所谓“如语”，事实是怎么样就怎么说，不增不减，完全与事实真相符合，一点都不假。2 我们要知道，佛不妄语，佛度化众生方法很多，用不着打妄语来度众生。好的妄语，佛也不打，为什么？假如佛在一生当中，曾经打过一次妄语，他的话就没有人相信了，因此佛一生决定不妄语。3 经典里面告诉我们，平常人三世不打妄语，舌头可以舔到自己的鼻端。佛伸出舌头把脸整个盖住，这就给我们说明他不打妄语。4 《金刚经》里面说，“佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者”，这我们要相信。佛是无论在什么环境里面，说什么样的法门，决定没有一个字的妄语。5 这个世间，我们讲娑婆世界，是染污的世界。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。在娑婆世界苦！众生在这个苦里头，他不知道苦，他还舍不得离开，他还留恋，还放不下！这么苦，他都放不下，那有什么法子！6 在娑婆世界苦，所以佛劝我们舍离娑婆世界，求生极乐世界。凡夫不了解宇宙人生真相，佛不得不把这里面的苦，一样一样说给我们听，叫我们觉悟！7 众生不晓得西方有一个极乐净土，所以佛为我们介绍。凭什么我们能相信？凭佛不妄语。8 妄语是诸佛的大戒，佛决定不欺骗我们，佛给我们说的话句句真实，我们要相信！不信佛语，那是真正的愚痴！
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