神秘马戏团未删减:佛教小故事

佛教小故事

好文转贴 2008-04-12 09:20:01 阅读2326 评论17   字号：大中小 订阅

(1)佛度鸯哥摩罗

    佛世时有杀人外道，在途中斩路行人之手，以为指蔓，称为指蔓外道。其恶
事震撼了侨萨罗国的人民，大家都怕他。结果受佛陀度化，出家为比丘。

    鸯哥摩罗说：“有人以刀杖正道，或以钓鞭正道，佛陀不用刀杖，徒手调伏
我。”

    鸯哥摩罗过比丘生活时，在舍卫城街上托钵，有人向他投土，或向他投石，
有时头部受伤，有时毁了衣裳。

    佛陀安慰他说:“圣者必须忍受，唯有忍受，如今，你在偿还以往所犯的恶
业呀！”

(2)那是归于你的

    有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽有一个婆罗门愤怒恶言的冲进精舍来。
因为他同族的人，都出家到佛陀这里来，故使他大发嗔火。

    佛陀默默地听他的无理胡骂之后，等他稍为安静时，向他说道：

    “婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧！”

    “当然有，瞿昙呀，何必问此！”

    “婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？”

    “瞿昙呀！那是当然的啊。”

    “婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归
于谁呢？”

    “要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！”

    佛陀以慈眼盯着他一会儿，然后说道：“婆罗门呀，你今天在我的面前说很
多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理胡骂，那是归于你的！婆罗门呀，如
果我被漫骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个
菜肴！”

    然后佛陀为他说了以下的偈：

  “对忿怒的人，以忿怒还牙，
    是一件不应该的事。
    对忿怒的人，不以忿怒还牙的人，
    将可得到两个胜利：
    知道他人的忿怒，
    而以正念镇静自己的人，
    不但能胜于自己，
    也能胜于他人。”

    这个婆罗门，就在佛陀门下出家，不久，成为阿罗汉。

(3)平等对待众生

    有一天，提婆达多生病。很多医生来治病，但不能把他医好。身为他的堂兄
弟，佛陀亲自来探望他。

    佛陀的一个弟子问他：“您为什么要帮助提婆达多？他屡次害你。甚至要把
你杀死！”

    佛陀回答说：“对某些人友善，却把其他人当做敌人，这不合乎道理。众生
平等，每个人都想幸福快乐，没有人喜欢生病和悲惨。因此我们必须对每一个人
都慈悲。”

    於是佛陀靠进提婆达多的病床，说：“我如果真正爱始终要害我的堂兄弟提
婆达多，就像爱我的独生子罗侯罗的话，我堂兄弟的病，立刻会治好。”提婆达
多的病立刻消失，恢复健康。

    佛陀转向他徒弟说：“记住，佛对待众生平等。”

(4)对动物慈悲

    那时候的印度，人民拜他们的神时，一般都杀动物当做祭品。他们认为这些
祭品，可令神祗喜悦。于是神祗就答应人们的祈求，赐他们钱财，给他们种田的
雨水。

    佛陀无论到什么地方去，都告诉人们说，这样牺牲动物是错误的。有些人听
他这么说，就对佛陀发脾气的说：“据我们的经本，杀动物来拜神，没有什么不
对？你竟敢持不同的意见？”

    佛陀回答：“损人利己是不对的，使人不快乐而使自己快乐是不对的。这是
因为每个众生都想活命，就像你一样。因此，你若杀一只动物当牺牲来拜神，你
是个自私的人。我一再教人：自私的人是不会有幸福。“

    不但如此，神祗在帮助你之前，先要求动物的血，那一定不是仁慈的神祗。
这种神就不值得人去拜。但，假如你对众生慈爱--动物和人一样平等无分别--神
就会崇拜你！”

    很多人听了佛陀的智慧良言，知道佛陀的话很对。於是很多不幸的事被阻止
了。

(5)佛陀的四无量心

    昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好吃酥腻食物，头痛腹满，受
大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：【南无佛，南无佛！】那时佛在其住处禅定中，
听到此声音，即生慈心，以神通力至其住处，手摸提婆达多头腹，授予盐汤，令
其服饮，得到病愈，而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲
拔其苦，以其痊愈而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈，大悲，大喜，大舍的
四无量心。

    佛所成就的四无量心，不与三乘人共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲
以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住着，运心平等，普
利众生。

(6)百忍成金

    山东张公五世同居，百忍家道兴。据说他发愿，在他的一生中，要行一百件
大忍辱的事，忍过了九十九次之后，第一百次时是他的孙子娶妻那一天，突然来
了个道人，要试验他是否真有忍辱功夫，便向他要这个新娘子，先于自己做一夜
夫妻，这一件事使张公很感为难，但他宽大一想，我什么悔辱事都忍受过了，这
最后一次忍辱有什么不能呢？

    于是劝其孙儿，完成他的百忍大愿，忍辱一下，后来这位道人在新娘房中，
跳个不休，嘴里不停地说：“看得破，跳得过”。跳到天亮，忽然倒在地上死了，
新娘骇叫起来，待众人来看时，已变成了一个金人，由此致富。故说张公百忍成
金，山东那个地方，到现在还有一座巍峨的[百忍堂]纪念他忍辱的德行。

(7)在我心中除草

    佛陀到摩竭陀国某村庄托钵，有一婆罗门说佛陀不自耕田播种，而托钵向人
乞食。佛陀即与婆罗门申辩正理，回答婆罗门的话是：

  “信是我所播的种子，
    智慧是我所耕的犁；
    抑制身口意的恶业，
    就是在我心田里除草；
    精进是我所牵的牛，
    去而不回，进而行慈，
    将我运到安祥的境地。”

(8)发恶誓，后果不堪设想

    圣愚因缘经上记载：佛陀在世的时候，有一位已经断除烦恼，得到神通的微
妙比丘尼。她对许多尼姑们叙述了她自己过去世所造的善恶果报。她说：

    “我过去曾经做一个有钱人的太太。虽然我先生家财万贯，可是我自己并没
生育。后来我先生又娶了姨太太，而生了一个小男孩。我因为嫉妒心很强，就私
自把那一位小男孩杀了。姨太太找我理论，我就发誓说：“如果我杀了你的儿子，
我的丈夫会被毒蛇咬死，我生的孩子会被水流走，被野狼吃掉，而且自己会吃亲
生子女的肉，我自己会被活埋，我的父母亲会被火烧死！”

    “那一生我死了之后，堕入地狱受无量苦。地狱的罪受完了以后，投生做人。
当时我记得很清楚，有一天我同我丈夫回娘家。在半路上生产了，于是就暂住在
树下，忽然有一条毒蛇咬到我丈夫，我丈夫就这样死了。我哭得很伤心，天亮以
后，我牵着大儿子，又抱着老么。边走边哭，来到了一条河流的旁边。因为没有
渡船，所以我就把老大留在这一岸，而先抱着老么过河，把老么放在对岸，然后
再回来抱老大。没想到老大看见我回来接他，就急忙下水向我走去。老大走不到
几步，就被河水流走了。我回头想去抱老么，狼抢先一步把老么吃了，看见老么
被吃得血肉淋漓，我更加伤心。我赶紧回娘家，却在路上遇到熟人说我娘家失火，
全家人都被火烧死。”

    “后来我又改嫁。正当我要临盆生产时，我的丈夫喝醉酒回来，没人开门，
我丈夫破门而入，大发雷霆，不但狠狠地打我一顿，而且把刚生下的婴儿丢到锅
子里煮，强迫我吃。我因为怕他，所以勉强咬了一口，痛入心肝，赶紧弃夫逃跑。
跑到波罗奈国，又嫁给一个刚丧妻的人当太太。才刚新婚没几天，我的第三任丈
夫死了。按照那一个地方的习俗，夫妇如果相爱，丈夫死了，太太要陪着下葬。
我因此被活埋了。刚埋不久，恰巧有一群盗贼来偷挖坟墓，盗取财宝。我被救出
来。”

    “我想我过去到底做了什么坏事，今生的遭遇这么凄惨。当时我听说释迦牟
尼佛在舍卫国讲经说法，他可以帮人们解答生活上的疑难。我就去请他度化我。
由于过去世我供养圣人时曾发愿修行，所以今生能遇到释迦牟尼佛，而且修成正
果。”

(9)虐待动物，不得好报

    法苑珠林上记载：唐高祖武德年间，隰州大宁这地方，有一个农夫，名叫贺
永兴。因为邻居的牛侵犯了他的农作物，用绳子将牛的舌头勒断，手段实在太残
酷了！后来贺永兴生了三个孩子，都成了哑巴。大家都认为这就是他虐待动物的
报应。

(10)国王与树神

    很久很久以前，有一个骄傲的国王。他要为他自己建造一座王宫，因此，对
大臣们说：“到森林中去找最高的树。我要用这来建筑宫殿。”

    在森林深处，大臣们找到这样的树。这树很茂盛，四周都是些较小的树。那
天晚上，他们向国王报告，且宣布：“陛下，我们已找到你要的树。明天我们就
到森林中去砍那棵大树。”

    国王很高兴，就去睡觉。那个晚上，他做了一个奇怪的梦。他梦见大树中住
着神灵，神灵出现在他面前。那神灵说：“国王，请不要摧毁我的住所。你如这
么做，每砍一斧，我就痛苦，终会死亡。”

    但国王回答：“你是森中最好的一棵。我必须用来建造皇宫。”

    这神灵恳求，但国王很坚决，强调这树必须砍死。树神最后对他说：“好，
你可以砍。但请你不要从树下面砍断，像一般的砍树一样。你可以命令你的人。
先爬到树的最上面，逐渐往下一枝一枝砍，然后全树砍完。”

    国王听到这种砍法，很惊奇，说：“如你刚才所说的，那不是比一次从树根
处砍下更加痛苦吗？”

    树神回答：“你说得不错。我是为森林中的其他生物著想，才建议你这样做。
你知道我是棵很大的树。如果一次砍倒，将会压坏四周围的小树，并会杀死很多
小动物。很多小鸟和昆虫，会失去住所，许多小树会被压坏。但你一块一块砍，
对它们的损伤可以减少。”

    国王这时醒过来。他想：“那树神宁肯挨数百次痛苦，却不要让小动物受苦。
这树神多么勇敢和仁慈！我要砍树，只为我的享受和骄傲，我多么自私。我不要
砍这棵树，反要对他表示尊敬。”于是国王第二天去森林中，向这棵树献花致敬。
从那天以后，他变成一位仁慈，公正的统治者。

(11)佛陀耕耘

    秋天，来稻成熟，田野一片金黄，农人聚集，庆祝丰收，大地洋溢着一片欢
乐。佛陀来到农庄，许多人都恭敬地供养他。只有一个生性固执的农人，十分生
气，他大怒道：“我们平时勤力耕种，才有今天的收获，你为什麽不学我们呢？”

    “长者！我也是耕耘的。”佛陀和气地回答。

    “你是农夫麽？你的牛、种子和田地在那里呀？”

    “众生的心地就是我的田地，八正道是我的种子，精进是我的犁牛。”佛陀
向他解释说：“我在众生的心地撤下八正道的种子。我勤力耕耘他们的心地，使
他们拔除烦恼，得到安乐。”农人听了，明白过来，立刻忏悔，把上好的奶饭供
养佛陀。他说道：“佛陀，请接受我的供养吧！你已经耕耘我的心田，播下善良
的种子，我将有幸福的收获。”

(12)婆罗门的祭祀

    婆罗门教的神殿里面灯烛辉煌，十分热闹。大梵天王神的塑像庄严地供奉在
座上。教徒们正忙碌着，一盘盘的猪、鸡鸭等庖牲都抬上来了。他们恭恭敬敬地
奉献着。

    “你们为什麽要用庖牲做祭品呢？”佛问。

    “因为用庖牲祭祀，可以得到天神降福，赐我们大量财富，农作丰收，人民
安乐，命终後还可以投生天堂。”

    “不对，用庖牲祭祀是野蛮的行为。杀生流血，只有做成更大的罪业，罪业
的行为。怎带来福泽呢？”婆罗门教徒很惭愧，就问：“那麽，要怎样才可以祈
福呢？”

    “只有奉行众善，纯洁身心，才是福德的本源。”佛陀回答道。婆罗门教徒
听了，立刻信服，就跪在地上忏悔，以後不用庖牲祭祀了。

(13)佛陀穿针

    阿那律是一位精进的修道者。他专心诵读经文，时常通宵不睡觉。因为过度
疲劳，所以眼睛瞎了。他虽然伤心，却不颓丧，反而更勤奋学习。有一天，他的
衣服穿了一个洞，便自己动手缝补。後来线脱了，他又看不见，十分狼狈。佛陀
知道阿那律的困难，便来到他的房中，替他取线穿针。

    “是谁替我穿针呢？”阿那律问。

    “是佛陀为你穿针。”佛陀一面回答，一面为他缝补破洞。阿那律感动得流
下泪来。

    “同情别人，帮助别人，是我们应有的责任。”佛陀教训大家说。佛陀以身
作则，给大家一个好榜样。弟子们知道了，十分感动，都互相勉励，互相帮助，
为大众服务。

(14)清洁妇人

舍卫国有一个做清洁工作的妇人，天天打扫街道，十分勤劳。她的衣服很肮脏，
市民都讨厌她，见到她，总是掩着鼻子走过。佛陀叫她来听佛法，鼓励他精进、
城内的人不赞成，跑来责问道：佛陀啊！你常说清洁的话，教人做清净的行为，
为什麽要和肮脏的女人谈话呢？难道你不觉得讨厌吗？"佛陀严肃地看他一眼，回
答："这妇人保持城市清洁，对社会贡献极大，而且她谦卑、勤力，做事负责，为
什麽讨厌她呢？"这时，那妇人洗过澡，换了衣服，容光焕发，出来和大家见面。
佛陀继续说："你们外表虽然清洁，但是骄傲、无礼，心灵污秽。要知道：她外表
的肮脏容易洗净，你们内心的肮脏才难於改善呀！"城内的人知道错了，再也不敢
讥笑别人。

(15)无争的修道者

阿那律、跋提、舍桄多三人是堂兄弟，感情很好，出家後，大家也在一起修道。
三人相约，共同依照佛陀的方法去做。出外受食，最後端身静坐，念佛、念法、
念僧。以後回来的人照着做，沈默地工作，不骚扰人家。他们五天开一次会议，
报告入各人修行的心得，讨论问题，解决困难。大家利益均等，分工合作，过着
宁静、合群、纯洁的生活。佛陀来看他们，赞美说："你们和平相处，，一心一德，
真好极了。"以後，佛陀就教那些欢喜争执的人，学习阿那律等无争的生活。

(16)富翁的儿子

    佛陀在法华经曾有这样的譬喻：有一位富翁，他的儿子在童年就不见了，富
翁十分挂念。有一天，富翁看到一个乞丐，认得是失去的儿子，正想叫他来相认，
但是，儿子长年流浪，受人欺负、侮辱惯了，误会富翁欺负他，要送他去官府治
罪，就逃去了。富翁想出妙计，打发人找儿子来工作，让他安於新环境。富翁常
常在窗口守望他，渐渐擢升他的职位，儿子胜任了，富翁觉得时机成熟，就召集
亲戚朋友，把秘密公开，儿子知道自己的身分，才敢向爸爸相认。这个譬喻：儿
子是众生，富翁是佛陀。众生长期生死轮回，早已忘却自已的成佛本性，总是作
业多端。佛陀先知先觉，告诉众生都可以成佛，和他一样。他以身作则，用种种
善巧的方法，引导众生止恶行善，向上、发愤，以至成佛。我们要接受他的教训，
不要辜负他才好。

(17)礼拜六方

    黎明，佛陀入城。途中，看见一个男子，向着东方、南方、西方、北方、上
方礼拜着。佛陀问他为甚麽这样做？

    那男子说：“我叫做善生，每天向六方礼拜，是家族传下来的习惯。据说这
样做，会得到幸福。”

    “佛陀也有六种礼敬的方法。”佛陀慈祥地说：“一、孝顺父母：做儿女的
要孝养、顺从，令爸妈欢喜、安慰。二、敬重师长：做学生的要敬重师长，接受
教导。三、妻子：是一个好助手，夫妻要互相敬爱。四、朋友：对待朋友要诚实、
互敬。五、僧众：对待僧人要布施、恭敬。六、仆人：对待仆人要宽大，不要令
他过分疲倦。这六种人是我们生活中心的人物，和他们相处得合理，会有快乐的
家庭，美满的人生。单是礼拜六方，有甚麽用呢？”善生很高兴，就皈依佛陀去
了。

(18)信心

    舍卫城的北面，有一条河流，沿岸有一个村庄。佛陀特地跑到对岸去弘法。
佛陀的威仪，令村民肃然起敬，但他们却不信佛法。後来佛离开舍卫城，舍利弗
想亲近他，就远远地跑来，但是佛陀已经过河去了。河流湍急地流着。舍利弗看
着佛陀的背影，充满信心，涉水而行。在中流，河水很深，波流动荡，但是舍利
弗专心一意，提起精神，一步一步的走着。波浪吓不倒他，最後，竟走到对岸。
舍利佛来到佛陀面前，佛陀祥地望着他，眼光充满赞美、鼓舞的神色。佛陀对他
说：“你是一个智慧者，有信心，肯精进，可以学佛、成佛，普度众生。”舍利
弗赡仰佛陀，欢喜极了。村民听了佛陀的话，看见舍利弗的异迹，都对佛法生起
信心。

(19)模范的弘法

    富楼那热心弘扬佛教，他的口才很好，和人家辩论时，常常令到对方心悦诚
服，因此得到‘说法第一’的美名。输卢那国是没有文化的国家，富楼那却请求
佛陀允许他去布教。

    佛陀说：“富楼那，我很称赞你的志愿，但是野蛮的民族，不易感化，他们
会骂你的。”

    “他们骂我，我容忍他们，我觉得他们还很有良心，因为他们没打我。”

    “假如他们用手打你，用石投掷你呢？”佛陀问。

    “我宽恕他们，我仍然觉的他们很好，因为他们只是打我，还未杀死我呢！”

    “假如把你杀死呢！”

    “我为法牺牲，死而无憾。”

    佛陀赞美他，说道：“富楼那，你修道、传教、容忍的精神，可做佛教徙的
模范。”富楼那在输卢那国弘法，十分成功，许多人皈依佛教。

(20)严禁神通

    目犍莲尊者是佛陀十大弟子之一，他以神通第一着名。普通人不能看见、不
能听到、不能做到的事情，他都能够看到、听到、做到。佛陀并不赞成他玩弄神
通，因为奇妙的神通和解脱生死毫无关系。他热心保护佛教，同情大众的苦难，
很受大众爱戴。目犍莲的名气招来外道的妒忌，他们蓄意杀死他。有一天，他在
山中静坐，给外道在崖上投下巨石，打成肉饼。许多人都为他悲伤。佛陀对大众
说：“神通是不是恃赖的，业报重於一切，目犍莲就是一个例子。”只有勤守佛
法，学八正道，求解脱业报，这才是最好的方法。佛教不靠咒术、算命、扶乩、
问卜、焚烧纸钱等，这些都是邪术，会扰乱人心，佛弟子不应该做。

(21)佛弟子

    佛陀入灭以後，遗教由信徒们负责宣扬，佛教才流传下来。这种伟大的志愿
和工作，是每个弟子都应该有的。佛徒有两种：出家的和在家的。出家的是僧众，
男子叫“比丘”，女子叫“比丘尼”。他们求道心切，宁愿舍离世俗的繁荣享受，
甘心过着清淡的生活，遵守严谨的戒律。他们的志趣高洁，理想伟大，要解脱生
死，要成佛来普度众生，是众生的模范。在家的佛陀的教化，男子叫“优婆塞”，
女子叫“优婆夷”。他们信受佛陀的教化，舍恶行善，选择各种有益世道的职业，
做着利已利人的工作。出家佛徒和在家佛徒，都各有弘扬佛法和利益众生的责任。

(22)佛徒

    舍利弗和目犍莲原是婆罗门教徒。一天，他们在街上，看见一位比丘尼慢步
着，他举止安详，仪态高贵。舍利弗很仰慕他，便上前和他谈话。他问道：“尊
者，你的样子很有修养，请问你的老师是谁呢？”那比丘尼说：“我的老师是释
迦牟尼佛，他时常说一首偈语：‘若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大
沙门说。’”这是说：“世间的一切，由因和缘结合而生起，也由因和缘分散而
消灭，我们有善良的因，配合适当的缘，那麽，自然有好的结果。”舍利弗和目
犍莲听了，觉得很有道理，十分欢喜，立刻率领弟子追随佛陀去了。後来，二人
都成为佛陀的大弟子。

(23)波迦加

    优楼频罗迦叶是一个拜火教的领袖。他有一千个多个门徒。他们信奉火神，
希望命终後投生天堂，享受快乐。佛陀想教化迦业，就去探访他。当夜佛陀在有
毒龙的屋内住宿，经过佛陀多次的感化，迦业也渐渐信服了。有一天，迦业主持
祭祀大典礼，他恐怕众人见了佛陀，就信佛教，灭少自己的垮力，所以对佛陀有
点顾忌。佛陀知道他的心事，那天就回避不出来了。祭祀完了，众人散去，佛陀
诚恳的教训他：拜火不是真理，而且他的嫉忌和自私，也是学道者不应有的行为。
迦业听到佛陀的指导，好像在灼热的阳光中得到凉荫，愉快极了，舒畅极了，立
刻忏悔，皈依信佛。他的弟子也全部信奉佛教，追随佛陀到处弘扬佛法。

(24)好行为

    一天，佛陀来了。他很和蔼，孩子们都喜欢他，争着和他谈话。佛陀的相貌
很好，全身放大光明。波迦加很羡慕，他问：“我要怎样做才可以像你那样呢？”
佛陀告诉他：“信佛教，不做恶事，心地好，就可以成佛。”波迦加满心欢喜，
跟随佛陀学习。

(25)信心

    佛说：一队商人，在沙漠迷途，水又喝完了，他们十分焦急。他们动手挖掘
地下的泉水，挖了几尺，因为没有信心，便不愿掘下去，只是叹气和流泪。只有
一个孩子，他有信心、有毅力继续下去，结果，沙石搬开後泉水就喷出来了。大
家都觉得很惭愧。有信心、有毅力，做甚麽事都会成功。

(26)坏脾气的害处

    佛说：水池里，住着一只坏脾气的乌龟。天旱了，池水乾涸，乌龟要搬家，
两只雁儿用一枝树枝，叫乌龟咬着中间，雁儿各执一端，吩咐乌龟不要说话，就
动身高飞。孩子们看见，觉得很有趣，拍手笑起来。乌龟大怒，开口责骂。口一
张开，就趺下来，碰着石头死去了。雁儿叹气说：“坏脾气多麽不好呵！”

(27)浪费的报应

    从前，中国有一个官长，生活奢侈，他的沟渠每天都有白饭流出来。隔邻的
僧人看见，觉得很可惜，就把白饭淘起，洗净晒乾，收藏起来。後来，官长把财
产花光，十分贪穷，来到寺院求乞，僧人拿出他从前弃掉的白饭，送给他吃，并
且告诉他这些白饭的来历。官长听了，十分惭愧。

(28)愚笨的弥多

    弥多喜欢说别人的闲话，大家都讨厌他，看见他来了，总是避开，或者赶他
走，没有人爱和他在一起。弥多觉得很难过。佛陀对大众说：“说人家闲话，是
不好的行为，既使人受害，又使自己难过，多麽愚笨呀。”

(29)小鸟救火

    佛说：树林失火，火势猛烈一只小鸟幸而逃出。但它想起还在树林里的亲族
和朋友，心里十分难过。於是它飞到河边把羽毛浸湿，然後飞回树林去，拍动翅
膀，洒下水滴。这样一来一往，十分费力，但是小鸟仍然奋力去做。天帝很感动，
就降下一场大雨，把火扑灭。

(30)孝顺的孩子

    佛说：炎很孝顺，爸爸、妈妈老了，没有牙齿，不能咀嚼东西，身体瘦弱。
才想：“爸妈年纪老大，没有东西吃，怎麽办呢？”他披上鹿皮，戴上鹿角，扮
作鹿儿，天天到山上，躲在鹿群中，榨取鹿乳，拿回家给爸妈吃。

闭关的意义：

　　佛家、道家修持均须经过闭关阶段，简单地说，修持者把自己在关房内关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，摒绝一切，自己进行长时间的静坐和入定，就叫做闭关。但这只是世俗对闭关的精浅的表象看法，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。佛家认为，闭者，乃是超出三界染污的行为；关者，指其行为乃是关系整个法界及其修证体系而毫无颠倒，即修证要依一定的次第。
　　显教、禅宗、密宗的闭关条件有区别。显教闭关最重要的须有“四念处”作为思想基础，思念处即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净，生起无常心，精进修持，减少染污，以防因无常而横死；观受是苦而了知凡受皆苦，要把觉受空掉，以免烦恼和执着；观心无常，不随之乱走，以减轻散乱和昏深之心；观法无我是为了证入空性。具备了这些条件，闭关才有习定的正当动机，才能坚持下去。禅宗则在未开悟前要参访行脚，不许闭关。开悟后要住房子闭关，称为初关；破了初关，要住山，但可在山中自由往来，称为重关；破了重关，则住闹市，在声色场合中调练，称为牢关，直至破了牢关后才算成佛。密宗闭关的重要条件则是四根本，即以上师、本尊、空行母、护法四者为根本，下文再详述。总而言之，闭关能否成就，最主要的是否发了普度众生的大菩提心并身体力行。

闭关的种类：

      闭关分为正式闭关和方便闭关。正式闭关是真正的闭关，或广义的闭关；方便闭关是非真正的闭关，或狭义的闭关。
　　从闭关时间来看，正式闭关是为真正的出家人而设，它不但要出家人不受生死涅盘一切戏论放逸的染污，而且要按次第修持以完成修证体系。也就是说，正式闭关解决出家人如何达到究竟，证得最高成就，解决生死大事，突破生死关的问题。所以，其闭关时间必须是长期的，从数年至数十年甚至终生不等。但是，方便闭关就不同，它是为在家居士或初学者，或忙于上班和日常工作的人而设，闭关的时间可以短到几个月、几天，例如寒暑假期或其他假期都可用于闭关。

　　从闭关的地点看来，正式闭关所规定的地点是很严格的。米拉日巴祖师规定只有尸陀林（陈尸场、坟场、岩洞与高山三种地方可以闭关。在尸陀林闭关可以修施身法和证空性，并可修惊骇与空性的配合。在岩洞闭关，要选洞口向南的，此种关无门可闭，岩洞应在人迹罕到之处。在最高雪山闭关，全年是无云晴空，因山经云高，有大风或落晴雪，便于修大手印和大圆满。方便闭关则不必如此讲究，在住家、机关、工厂等处设个关房，就可以闭关。）

　　从闭关的目标来看，正式闭关的目标已如上述，是解决生死大事，是要达到究竟，一直闭到死或成就，不达目标则不出关。方便闭关只是短期离开染污，是出离的一种锻炼，并解决修持次第上的一些问题。

　　至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书；不能与外界通讯、通话；而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。对并未出家的现代人来说，当然以实行方便闭关为宜，但开始闭关时，仍须考察自己的动机是否正大纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样才能避免魔障。

◎圣 凯

　　闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”
　　在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门，如果环境许可，确实需要，也可为期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。但并不一定是单独地个人修持。例如：释迦时代的结夏安居，中国禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。天台宗祖师们编撰的忏法、仪轨，都是集合六、七人或数十人共同结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，是个别修行的。但那些都不是现在所说的闭关。
　　古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。
　　现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
　　　在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主（闭关的人）行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回首礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
　　关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。首先由客堂挂“启关牌”通知大众，大众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着念“天上天下无如佛”四句偈。大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，和尚用“如意”一击关锁，喊“开”，关主出关后，随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主必须在大殿中礼谢大众。
闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。但是，必须具备许多因缘条件，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。