杭州人气最旺跳蚤市场:净空法师法语：（。。。3）

净空法师：寺、精舍、庵堂、莲社有何区别？
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-7 9:19:00    
 
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十一）

　　问：寺、精舍、庵堂、莲社等名词有何区别？

　　答：有区别，这是很普通的佛学常识。这里面需要跟大家解释的，我只解释一个，其余的都不必解释。寺，这个名称是中国从汉朝国家办公的处所，名称叫寺。寺是什么意思？寺是永远存在，就是这个机构设立不会撤销，代代相传，跟我们子嗣的嗣的意思一样，代代相承。归什么人管？直接归皇帝管，所以皇帝底下有九个机构，九寺，寺的长官叫卿。给皇帝当家的是宰相，宰相就好像是总管一样，真正是管理全国的行政。他底下也有机构，他的机构称部，你看从前讲礼部、工部、兵部，称部。礼部就是我们现在讲的教育部，它管教育；工部管工商，工商业；兵部就是现在的国防部，所以它称部。部的长官称尚书，次长称为侍郎，侍郎是次长，就是副部长，现在叫副部长；现在叫部长，从前叫尚书。

　　直接归皇帝管的，这个就称寺，寺的长官称卿，所谓九卿，三公九卿。三公用现在的话来说，就是皇上的顾问，那是德高望重，皇上有困难的事情，找他们来商量。所以他们地位很高，但是不管事情，他没有什么职权的，三公；九卿是管事的。所以诸位现在如果到北京故宫去参观，故宫里面你就看到九个寺都有。我们佛法里面常常讲到鸿胪寺，鸿胪寺是管外交的，从前外交是皇上管的，不归宰相，鸿胪寺卿就是现在的外交部长。因为佛法是从外国来的，最初来的时候是鸿胪寺接待，以后佛在中国也就正式成立一个机构，也称寺。你就晓得佛的寺管什么？管佛陀教育。所以在中国，教育就变成两个机构，皇上管的是佛寺，宰相管的是礼部。当然皇上比较吃香，所以寺就遍满天下，到处都有，这就是佛教教育比国家正统教育还要普及，道理在此地。所以寺不是庙，这个诸位要知道。

　　庙是供养鬼神的，皇帝家里面供祖宗称为庙，叫太庙；百姓家里面供养祖先称祠堂，所以祠堂跟庙是一个意思。庙是供鬼神的，可以说是宗教；但是寺不是的，寺是教育，这个要辨别清楚。可是现在寺真的也变成宗教了，为什么？它里面没有佛陀教育。原本是佛陀教育，天天上课，讲经是上课，天天上课，而且还分很多讲堂。每个人喜欢不一样，有人喜欢听这个经，有人喜欢听那个，所以寺院里面有分座讲经，首座和尚可以有好多个。分座就等于说一个学校里面有很多教授，有很多教室，喜欢学哪一门，都可以到那里面去修学。这是中国从前的寺院丛林，现在变质了，以前没有超度佛事，没有这些东西。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106041.html)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：孝亲尊师，德之本也
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-11-19 13:26:00     
 
仁者爱人，爱人者一定自爱，不自爱者不能爱人，那个爱人是假的不是真的。所以佛法的殊胜，它是一切都由自性建立，这是真的，自爱­而后才能爱人，自觉而后才能觉他。这些话都是总纲领、总原则。人必须自觉，他才会爱父母、爱祖先、爱本族，就是家族裡面的长辈，­敬爱存心，这就是圣贤，这就是佛菩萨，我们不能不知道，不能不认真的学习。爱他就是爱自己，爱自己就是尽孝道，「孝养父母，奉事­师长」，这两句话是世出世法一切善根福德因缘裡头最主要的因素，这两句要是没有，不孝父母、不敬尊长，其他的都是假的。菩萨修德­、积德，迷惑的人败德、丧德，从不孝父母、不敬师长，他的德都流失得乾乾淨淨，没有了，过去现在所修的全保不住。怎么知道他保不­住？你细心观察他，贪瞋痴慢疑这五个根本烦恼他统统具足，不孝父母的人具足，不敬老师的人具足，所以世出世法裡头他都不会有成就­。现在若有一点小成就，那都是过去生中培的福，这一生当中所造的业习还没有开始报，而是前生福德营护，就是经营、保护他，还没有衰­败。但是这个福报享尽，他不善的业就起现行，恶报起现行。他不知道修善，纵然修善，因为不孝不敬他没有根，无论怎么修，善不能增­长，没根。现前修积种种善，因为没有根，这个善是假善、伪善，说得不好听是自欺欺人，假的，他不是真的，所以他得不到善报。善恶­不在事，在存心，因为心是因，事是缘，没有真心就是没有真因，缘再足不能结果。佛菩萨慈悲，在经教裡头讲得很清楚、很明白，我们­要细心去体会。细心还得是用真诚，没有真诚、没有恭敬，那个细心也不行，再细的心也体会不到。为什么？真诚有感，有感有应；没有­真诚，样子做得再好没有感，所以也就没有应。牟尼，寂静义，身口意寂静，三业都寂静，故称牟尼。身寂静，不应该造作的决定不造，­身寂静。什么东西是不应该造作的？为自私自利就是不应该造作的，为名闻利养是不应该造作的。真的彻底放下名闻利养，起心动念为正­法久住，为惠以一切苦难众生真实之利，这是该做的，应该做的；你没有福报，佛菩萨支持你。没有真诚心，你做的些假的也有人支持你­，不是佛菩萨，妖魔鬼怪，他来成就你，他来帮助你，最后你身败名裂。善有善果，恶有恶报，业因果报的道理、事实真相都在我们面前­，你细心去观察，清清楚楚、明明白白，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报。文摘恭录—淨土大经解演义（第二八二集）2011/2/15　档名：02-039-0282
 下一篇：印光大师：中阴（白话文）
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99108.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师：中阴（白话文）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-19 13:31:00  
                         印光大师：中阴 原文 　中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。  中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《文钞》之《复范古农居士书二》印光大师 著述 凡夫居士 译
 译文   中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，也就是世俗所谓的灵魂。所谓'中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，是就众生无明心中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板的用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天。  刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操作的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么'人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散’的瞎人慧眼之邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警惕努力的修行品德，恶人更加穷凶恶极的造恶了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁肯相信呢？  现在由于亡故之人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地的鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种权变之所以然，及这种事所带来的利益。  中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有身躯的知见，由于有身躯的知见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五阴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离此身体而无执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。  亡者的境界并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生之物，譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且根据亡者的情感知见，就能够合适、相宜，由此可见一切诸法，是随着心念转变的大道理。  死亡之后，尚未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐之事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在怀孕时，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99110.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师说故事：两足尊
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2012-1-7 14:10:00    
 两足尊  曾经有一个外国人，到台中请教李炳南老师佛法的道理，旁边有人翻译，这个外国人听了摇头，不满意，好象李老师讲的都不对。这个外国人正好拿着一本书，李老师说：『你拿的这是什么书？』原来是英文版的《佛学辞典》。李老师明白了，是他讲的不合乎辞典的意思。于是李老师就问他：『两足尊如何解释？』他从辞典查出来说：『佛有两条最尊贵的腿。』李老师摇摇头说：『我讲的你不满意，你讲的我不满意，不必谈了。』 从字面意思，『两足』是两条腿，『尊』是尊贵，最尊贵的两条腿，这就是粗心大意，依文解义，把佛法的意思解错了。『两足尊』，足是圆满，两足是指智慧与福德圆满无缺，因为佛陀具足了圆满的福德与智慧，所以最尊最贵。因此，学佛一定要深究其真义，万不可望文生义，错解佛义。(节录自《阿弥陀经疏钞演义》1-2)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106080.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：见贤勿慢
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-12-27 14:21:00      
 见贤勿慢  唐朝时候，印宗法师在岭南一带讲经说法，教化众生，受到广大群众的拥护。当他遇到六祖惠能大师之后，觉得惠能大师的见解、德学确实比自己高，不但没有嫉妒，还礼敬拜师。当时惠能大师请求出家，印宗法师很欢喜为他剃度。佛教是以法为最尊，印宗是六祖的剃度师，可是剃度之后，印宗反过来拜惠能为师父。这是做出榜样给我们看。佛门中，法子是最尊贵的，剃度师、戒和尚都是接引进门的人，所谓『师父领进门，修行在个人』。你能否成就，关键在传法的老师。传法、得法，这是真实的成就。惠能传法给印宗，印宗在惠能会下得法，这是非常好的一个榜样，不是真智慧、真德行做不到。在世法里，有管仲与鲍叔牙的例子。鲍叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鲍叔牙知道管仲的才干，就推荐给齐桓公，任命他作宰相，自己做他的部下，这都不是平常人能做到的。一般业障深重的人，轻贤辱圣。《无量寿经》上说：『先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也』，我们看了不足为怪，因为这是正常现象。所以，『见贤不轻慢』，这个人就是贤人。唯有英雄才爱惜英雄，贤人才懂得尊敬贤人。换言之，佛在此地教导我们，时时学习，把自己从博地凡夫提升到圣贤的地位。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-55)　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103237.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：虚云老和尚入定
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-12-15 15:20:00  
  
 虚云老和尚入定  虚云老和尚是禅宗的祖师，有相当的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷里煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边轻敲一下，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：『你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。』结果一看，芋头都长毛了。他们说：『年早就过了。』老和尚说：『不会吧！我觉得才十几分钟。』他在定中感觉十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。有一次在黄昏时，老和尚走路回自己的茅篷，因为有相当长的一段路，老人家年岁大了，就一个人慢慢走，走到半路遇到两位出家人，彼此都认识。这两位出家人手上拿着灯笼，看到老和尚就问：『老法师，天这么黑，你还一个人走路！』老和尚一直走，心是定的，心是清净的，所以永远保持光明，他没有感觉到天暗了。经他们一提，他楞了一下，一剎那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分别、执着造成的，老和尚没有分别执着，所以他的天空永远是明亮的。佛经上说，佛菩萨住的是大光明藏，佛菩萨的虚空是一片光明，我们相信。我们今天的光明，得自太阳、月亮、灯光来显露太虚空的真面目。黑暗是无明，无明断了，晚上与白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，即使权教菩萨也做不到的。唯有破一品无明、证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。所以，光明是自性本来具足的，我们自性本有的光明被烦恼障碍透不出来，这才看到一片黑暗的现象。所以，妄心是无明，真心是『觉、正、净』，觉而不迷，正而不邪，净而不染。正而不邪就是正知正见，对宇宙人生的观察真实正确，没有偏差。经论中称为『佛知佛见』，与佛菩萨的知见完全相同。(节录自『金刚般若研习报告』9-23-017)　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102019.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这个事情知道的人确实不多！
 
 发布：清净乃空 ［］   日期:2012-1-1 9:56:00     
 净空法师：这个事情知道的人确实不多！ 俗话常说：“一饮一啄，莫非前定。”人有命运，富贵穷通，乃至于生死，都有定数。凡夫很难逃得过定数，然而定数可不可以逃脱？可以，那要在乎你自己“修福积德”。我们世间人，大家心目当中所求的都是一样的，求财富！哪一个人不想有钱？钱愈多愈好，外国人也不例外。我在美国达拉斯遇到外国人，问他们要求什么？他们也求财，求聪明智慧，求健康长寿。古今中外，问问大家所求的，这三个大概都排在前三条，而这些确实有定数。求是妄想，妄想怎么会求得到？我们求神明保佑，外国人求上帝降福，那叫迷信，那叫谄媚，那叫巴结鬼神。鬼神有权帮助你吗？没有。那叫迷信，那叫妄想；迷信妄想无济于事，求不到的。佛教给我们，唯有修福积德，才能真正改造命运，所以人不能没有福，不能没有德。有福有德，你所求的这三样东西自然在其中；没有福德，纵然得来，也很快就失掉，保不住的，所以福跟德非常地重要。佛教给我们，这个世间，财富、聪明智慧、健康长寿这是小事。佛教给我们这三种是果报，果必有因，你修因就能得果。“种瓜是因，得瓜是果”，“种豆是因，得豆是果”，要知道因果。我们要想得财富，财富是果报，因是什么？因是财布施。能施财，你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏，你得健康长寿。这三种是因，你不修因，哪来的果报？什么叫施财？别人有缺乏的，别人有需求的，我们以财物，欢欢喜喜地帮助他，你种这样的因，你命里头就增加财富。法布施，“法”是方法，别人不会，我们欢欢喜喜地去教导他，这个果报得聪明智慧。别人有恐惧，身心不安，我们能够帮助他，使他身心得到安稳，离开恐怖，这叫施无畏，果报是健康长寿。在佛法里面非常明显表现的，譬如不杀生、放生、护生、素食，这都是施无畏。你不恼害众生，不杀害众生，你得的果报是健康长寿；你不吃众生肉，众生对你不会有恐怖，你这一生得健康长寿的果报！修因一定得果报，因缘果报，丝毫不爽。佛给我们讲的真的是有道理，这个是世间小的果报，小因得小果，这三种施叫小因，得世间的小果。财富、聪明智慧、健康长寿，这个是世间小果报。念佛是大福德，是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们现在的修因，这个真正不可思议！所以念佛的果报，能超越六道轮回，生到西方极乐世界，一生成佛，这个事情知道的人确实不多！所以我们讲修福、积功累德，信愿持名是第一。这是无量的福，无比之福，一生当中“圆净四土，圆受诸乐”。换句话说，这是把佛果地上的福德，拿给我们做修因。你如果真正明白这个道理，晓得这个事实真相，你不可能不念佛。而且你一定念得非常勤快，你不会中断。为什么？修大因证大果。那个大果报，这些小的统统在里头，全部都包括了，小不能包大，大能包小，世出世间一切善果统统在其中。 自妙新网
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103765.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：自私自利不能往生
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2012-1-2 16:00:00     
 自私自利不能往生  李木源会长带团到中国大陆去朝山、参访，这个团有一百多人，都是念佛人。结果在朝山旅途当中，看到同修们起心动念都是自私自利。吃饭时，有人要选座位。会长说：『你为什么要坐那个位子？』他说：『这个位子安全，因为那边有人上菜、端菜、上汤，不小心就会把衣服搞脏了，这边不会。会长，你要坐到这边来。』会长说：『你决定不能往生。』上巴士，就先去占好位子。从这些地方看，都是不知道要照顾年岁大的人，自私自利。菩萨是把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，肯定不会往生。我们常讲起心动念为自己是凡夫，起心动念为别人是菩萨，迷悟就从这里看。李会长样样走在人后面，处处为别人，他赢得广大群众对他的尊敬。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去，虽可得利于一时，但是轮回三途的日子就有得过了。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人后面，眼前看好象是吃亏，将来决定得生佛国。 我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能原谅一切人的过失，不要去责备别人。说实在话，我们没有资格责备别人，为什么？我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失？佛没有过失，所以菩萨见人都谦虚。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心。到如来果地才没有过失，可是诸佛如来都非常慈悲。我们学佛要从这些地方去学习。(节录自《太上感应篇》19-12-131) 
 上一篇：净空法师说故事：见佛
下一篇：
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103860.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 莲池大师戒杀文
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-3-4 9:55:00     
 
莲池大师戒杀文莲池大师著 世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于林盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者五也。六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业俱在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者六也。七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者七也。
 上一篇：明一法师：随顺世缘不思维
下一篇：虚云老和尚：一生中的难事
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/54432.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：役使诸天
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2012-1-11 12:26:00    
 役使诸天  唐朝时代的李通玄长者注《华严经合论》，在《合论》的序文里面，我们读到李通玄长者是李世民一家的，他是皇族，但是他没有作官，学佛修行真有功夫。他发心为《华严经》做注解，想找一个清净的地方，他带着这部经，在深山里面遇到一只老虎，要是别人看到老虎早就吓跑了，他不但没有跑，还跟老虎说：『我想找一个清净环境来注解《华严经》，你要是知道有好地方，带我去。』老虎为他带路，带到一个地方确实非常幽静，是一个山洞，那个山洞是老虎窝，一窝老虎都在那里。李通玄看了看，点点头，不错！这是好地方。他感动老虎搬家了，把那个石洞让给他，于是李长者就住在石洞里面。到第二天，来了两名年轻的女子来为他服务，李长者看了一看，一句话不说，也没有问她们。他这一部《华严经合论》花了很长的时间，这两名女子天天来替他服务，清洁环境，准备纸张、笔墨，到晚上就走了。李长者跟这两个女孩没有说过一句话，也没有问过她们：『你叫什么名字？住在哪里？』等到这部《合论》写成，他以为这两个小女孩是附近村庄的，就到附近村庄去找她们，想要感谢她们，结果找不到！一问人，都不晓得。这是道德感动天人来服务、供养。李长者一个人居住在山洞里，什么事情都不要操心，有这两个义工天天来照顾，确实佛说的话没有错。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-64)　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106459.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师说故事：意见不合害了人
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2012-1-5 13:49:00    
 意见不合害了人  往年我在台北，亲眼看到道安老法师被信徒治死了，这就是意见太多，各人有各人的意见，各人都认为自己的方法好，最后把人治死了。道安法师当时自己无法作主，只能听人家的摆布，那些人都是好心，都希望老和尚身体早一天复元，但是没有常识、没有智慧，道听涂说。实在讲老和尚没有病，只不过是晚上睡觉起来去洗手间的时候，没有体力跌了一跤，他爬起来之后又跌下去，跌下去就爬不起来了。洗手间是瓷砖，在里面冻了一夜。如果他是在北方，大家就会有这个常识，会把他治好。而南方人没有这个常识，以为冻伤了要赶紧用几床被子把他捂起来，还用暖炉，结果把寒气逼在里头出不来，这真的是死于非病。冻伤绝不可以用被子，绝不可以用暖，一定要用凉水洗澡，给他按摩，把身体里面的寒气逼出来就没事了。他们的方法恰恰用反了，这都是好意，结果好意把师父整死了。这里面最重要的就是意见不和，这种事情我们看得太多了。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-32)　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/104180.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：好过头就变成冤家对头
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-12 8:45:00    
 
1 人与人相处，俗话常讲“人无千日好”。人与人之间，相处久了，彼此都看厌了，什么毛病、习气都看出来了，最初是好，好很容易变坏，好到最后都变成冤家，可见好是假的，不是真的。2 你们几时看到冤家真正变成好朋友的，这很稀有；好朋友到最后变成冤家，这太多太多了！人家跟我们很好很好，你要知道，那是假的，虚情假意，不是真的；他跟我恼了，那是真的，那不是假的，为什么？他不可能变好。3 学佛的人对一切人要用平常心看待，没有恩怨，这样就好。于一切众生决定不跟他结冤仇，也不能跟他结恩爱，恩爱最后会变成冤仇，所以统统要以平淡的心来看，无取无舍，一切随缘。佛告诉我们，世间一切事是梦幻泡影，假的，不是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，我们要常常记着《金刚经》上这几句对于人生宇宙的写实。4 “一切有为法，如梦幻泡影”，无论什么事情，都不要太认真，不要太过分。人与人之间，人与万物之间，都是因缘果报，遇到善缘，别人照顾我们、善待我们，我们要感恩；遇到恶缘，没有怨恨，逆来顺受，还生感恩心，这个帐就消了。如果心有不平，这个怨愈结愈深，业不但消不了，麻烦还在后头——欠钱的要还钱，欠命的要偿命，冤冤相报，没完没了，为什么不让它消掉？5 真正觉悟了的人，决定不跟一切众生结冤仇！那我们善缘要不要结？善缘也最好不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头，所以善缘也不好。6 佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这是出世间的大圣人教给我们。世间圣贤人教给我们，人与人相处，所谓是“君子之交淡如水”，这个交往才能够长久，才不会变质。凡事好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。
 上一篇：净空法师：无恶不作为什么还大富大贵
下一篇：
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106558.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师：慈禧太后灭满清的前因
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-12 9:16:00   
 
慈禧太后灭满清的前因  清朝开国时，太祖努尔哈赤把叶赫那拉氏这个族群消灭了，当时这个族群的酋长说了一句话：“我族里剩下一个女人也要报仇，也要把满清消灭掉。” 过了两百年，慈禧太后就是叶赫那拉氏的后人，所以慈禧太后是来报仇的。从前的帝王也很聪明，宫廷里面有祖宗立法，决定不许叶赫那拉氏的人进宫，不管是男子、女子，这表示他们已有防范了。 到了咸丰年间，因为距离的时间久了，大家也就没有重视这个问题。慈禧进宫时，大家知道她是叶赫那拉氏族的人，但那时宫廷忽视了这件事，就让她进宫了，所以，满清灭在她的手上。 因此，不论一个国家、家庭或团体，冤亲债主会很有耐心的等待，等你的运衰了，机会成熟了他就现前了。 （节录自净空法师讲《阿难问事佛吉凶经》15-14-25）　   上一篇：大安法师：佛性是我们本自具有的
下一篇：
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106565.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：修净土法门不妨碍世间事务
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-12 8:52:00  
 
原  文  　　譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？                              　　——王日休《龙舒净土文》 译　文　　譬如人到大城市中，必定首先寻觅好旅馆安顿好住宿，然后才出去办事，即便到天暮昏黑时，也有投宿之地。首先觅好安顿的住所者，即是修净土之意；天暮昏黑，好比死亡到来；有投宿之地，好比在西方极乐世界七宝池托生莲华中，不再堕落到三恶道。又比如阳春时节去远行，首先须准备好雨具，遇到暴雨突然下起来，则不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具者，即修净土之意；暴雨忽然来到，好比大命将尽；没有淋漓的忧患，好比不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不妨碍行走远路。如此看来修行净土法门，全不妨碍一切世间事务，人为何还不去修持念佛法门呢？ 【按】　　修净土法门，即是安心立命。佛法与世间法。不唯不相妨碍，甚且相辅相成。　   上一篇：净空法师法语：人人都向钱看,这怎么得了
下一篇：大安法师：佛性是我们本自具有的
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106560.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：学佛从哪里学
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-11 8:27:00   
 
1 自古以来，祖师大德教导我们，学佛从哪里学？从根本修。根本是什么？念头。念头要善、念头要清净、念头要平等。2 我在大众当中，觉得我自己身份特殊，觉得我地位跟别人不一样，这是不善，这不是善。总认为自己聪明智慧与众不同、高人一等，这是烦恼，这不是智慧。我们看看世出世间的圣哲，佛菩萨应化在世间，跟众生完全打成一片，这是佛菩萨。中国人是讲世间法，重视世间法，孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊，处世待人的态度是自卑而尊人，这是世间圣人。世出世间的圣哲，给一切众生做最好的榜样，如果你还觉得“我比别人高一等，人家都不如我”，你就不平等、不真诚、不清净，你就迷了！总觉得自己比别人高一等，在佛法里面讲，这个人业障习气深重。谁知道？佛晓得。3 所以，做佛的弟子，就要把佛法里面所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，做出来给大家看，这是教化众生。你自己真正做到了，这是你的自受用，给别人看是化他。要认真去做，努力地去做。4 学佛要知道：从哪里学？从哪里下手？怎么样成就？在日常生活里面，充满了真诚、清净、平等、正觉；处事待人接物，充满了大慈大悲，那你是真乐，真正离苦得乐。所以学佛学什么？就是“纯净纯善”四字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是纯净，这是讲“心”；“看破、放下、自在、随缘、念佛”是纯善，这是讲“行”。5 纯净的心、纯善的行为，不夹杂毫分“不净不善”，你就圆满成佛了！释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离这个原则，我们掌握这个原则，就知道怎样修行了。　  
 上一篇：宣化上人：烦恼有多少？ 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106426.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------