电影使徒行者主题曲:《潜夫论》东汉 王符

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《潜夫论》

【名称】《潜夫论》
【作者名】王符
【朝代(国家)】东汉
【作者简介】
  王符(85?163?) ,东汉政论家、文学家。字节信。安定临泾(今甘肃镇原)人。与马融、张衡等著名学者友善。他是庶出之子,舅家无亲,所以在家乡受歧视;又不苟于俗,不求引荐,所以游宦不获升迁。于是愤而隐居著书,终生不仕。延熹五年(162),同乡度辽将军皇甫规解官回安定。乡人往谒,皇甫规冷落退职太守,而欢迎王符。以致时人传语说:徒见二千石,不如一缝掖。可见他在当时颇负盛名。   王符著书以讥当时失得,不欲章显其名(《后汉书·王符传》),题曰《潜夫论》。今存本35,《叙录》1篇,共36篇,虽有脱乱,但大致仍属旧本。全书以《赞学》始,以《五德志》叙帝王世系、《志氏姓》考谱牒源流而终。其余诸篇,分题论述封建国家的用人、行政、边防等内外统治策略和时政弊端,兼及批评当时迷信卜巫、交际势利等社会不良风气。其指讦时短,讨谪物情,足以观见当时风政(《王符传》),而在思想上则折中孔子,而复涉猎于申、商刑名,韩子杂说”(汪继培《笺〈潜夫论〉序》),大致以儒为体,以法为用。所以《文心雕龙》归之诸子,而《隋书·经籍志》则入于儒家   在文学上,王符主张文章以载教训,要遂道术而崇德义,批评当时学者好语虚无之事,争著丽之文,以求见异于世;认为诗赋应颂善丑之德,泄哀乐之情,要温雅以广文,兴喻以尽意,批评当时文人苟为饶辩屈蹇之辞,竞陈诬罔无然之事,以索见怪于世(《务本》)。《潜夫论》基本上实践了他的文学主张。他总结三代以来的历史经验教训,以此立论,批评东汉后期政治弊端,是非明确,内容切实,说理透辟,指斥尖锐。由于辞赋的影响,东汉政论往往以单行之语,运排偶之词,而奇偶相生,致文体迥殊于西汉(刘师培《论文杂记》)。《潜夫论》几乎通篇排偶,遣词骈俪,相当突出地表现着东汉后期政论散文的骈化趋势,渐启建安盛行的华丽之风。《潜夫论》有清人汪继培笺注本。

【正文】
劝将
太古之民,淳厚敦朴。上圣抚之,恬澹无为,体道履德,简刑薄威,不杀不诛,而民自化。此德之胜也。德稍弊薄,邪心孳生。次圣继之,观民设教,坐为诛赏,以威劝之,既作五兵,又为之宪,以正厉之。《诗》云:修尔舆马,弓矢戈兵。用戒作则,用逖蛮方。故曰:兵之设也久矣!涉历五代,以迄于今,国未尝不以德昌而以兵强也。今兵巧之械盈乎府库,孙、吴之言听乎将耳;然诸将用之,进战
则兵败,退守则城亡。是何也哉?曰:彼此之情不闻乎主上胜负之数,不明乎将心,士卒进无利,而自退无畏,此所以然也。
夫服重上阪出驰,千里马之祸也;然节马乐之者,以王良足为尽力也。先登陷阵,赴死严敌,民之祸也;然节士乐之者,以君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞,非为趋利,则因以避害也,无贤鄙、愚智皆然。顾其所利害,有异尔。不利显名,则利厚赏也;不避圣辱,则避祸乱也。非四者,虽圣王不能以要其臣,慈父不能以必其子。明主深知之,故崇利显害,以与下市,使亲疏、贵践、贤鄙、愚智,皆必顺我。令乃得其欲,是以一旦军鼓雷震、旌旗并发,士皆奋激,竞与死敌者,岂其情厌久生而乐害死哉?乃义士且以激其名,贪夫且以求其赏尔!
今吏从军败没死公事者,以十万数。上不闻吊唁嗟叹之荣,名下又无禄赏之厚,实节士无所劝慕,庸夫无所贪利,此其所以人怀苴懈,不肯复死也。军起以来,暴师五年,典兵之吏,将下千数,大小之战,岁十百合,而希有功。历察其败,无他故焉,皆将不明变势,而士不劝于死敌也。其士之不能死瘪,乃其将不能效也。言赏则不与,言罚则不行;士进有独死之祸,退蒙众生之福,此所以临阵亡战,而竞思奔北者也。
孙子曰:将者:智也,仁也,敬也,信也,勇也,严也。是故,智以折敌,仁以附众,敬以招贤,信以必赏,勇以益气,严以一令。故折敌则能合变,众附爱则思力战,贤智集则阴谋得,赏罚必则士尽力,气勇益则兵势自倍,威令一则唯将所使,必有此六者,乃可折冲擒敌,辅主安民。

前羌反时,将帅以定令之。群籍富厚之蓄,据列城而气利,势权十万之众,将勇杰之士,以诛草创新叛散乱之弱虏。击自至之,小寇不能擒灭,辄为所败。令遂云烝,起合从连横,扫涤并源,内犯司隶,东寇赵魏,西钞蜀汉,五州残破,六郡削迹,此非天之灾,长吏过尔。
孙子曰:“将者:民之司命,而国安危之主也。”是故,诛将既无断敌合变之奇,复无明赏必罚之信,然其士民又甚贫困,器械不简习,将恩不素结,卒然有急,则吏以暴发虐其士,士以所拙遇敌巧,此为吏驱怨以御雠士,率缚手以待寇也。夫将不能劝其士,士不能用其兵,此二者与无兵等。无士无兵,而欲合战,其败负也,治数也。故曰:“其败者,非天之所灾,将之过也。”饶士处世,但患无典尔。故苟有土地,百姓可富也;苟有市列,商贾可来也;苟有士民,国家可强也;
苟有法令,奸邪可禁也。夫国不可从外治,兵不可从中御。郡县长吏,幸得兼此数者,丈断已而,而不能以称明诏、安民氓哉?此亦陪克阘葺,无里之尔。夫世有非常之人,然后定;非常之事必道非常之失,然后见。是故,选诸有兵之长吏,宜逴跞豪厚,越取幽奇,材明权变。任将帅者,不可苟惟基序或阿亲戚,便典兵官,此所谓以其国与敌者也。
救边
圣王之政,普覆兼爱,不私近密,不忽疏远。吉凶祸福,与民共之;哀乐之情,恕以及人。视民如赤子,救祸如引手烂。是以四海欢悦,俱相得用。往者,羌虏背叛,始自凉,并延及司隶,东祸赵魏,西钞蜀汉,五州残破,六郡削迹。周回千里,野无孑遗。寇钞祸害,昼夜不止。百姓灭没,日月焦尽,而内郡之士不被殃者,咸云:“当且放纵,以待天时。”用意若此,岂人心也哉!前羌始反,公卿师尹咸欲
捐弃凉州,却保三辅,朝廷不听,后羌遂侵,而论者多恨不从惑议。余窃笑之,所谓媾亦悔、不媾亦有悔者,尔未始识变之理。地无边,无边亡国。是故,失凉州则三辅为边,三辅内入则弘农为边,弘农内入则洛阳为边,推此以相况,虽尽东海,犹有边也。今不厉武以诛虏,选材以全境,而云边不可守,欲先自割[人而大]寇敌,不亦惑乎?
昔乐毅以慱慱之小燕,破灭强齐,威震天下,真可谓良将矣。然即墨大夫以孤城独守六年不下,竟完其民。田单穷率五千骑击走却,复齐七十余城,可谓善用兵矣。围聊莒,连年终不能拔,此皆以至强攻至弱,以上智图下愚,而犹不能克者,何也?曰:“攻常不足,而守恒有余也。”。前日,诸郡皆据列城而拥大众,羌虏之智非乃乐毅、田单也。郡县之厄,未若聊莒、即墨也。然皆不肯专心坚守,而反强驱劫其民,捐弃仓库,背城邑走。由此观之,非若城乏粮也,但若将不食尔。折冲安民,要在任贤,不在促境。齐魏却守,国不以安;子婴自削,秦不以在。武皇帝攘夷拆境,面数千里,东开乐浪,西置敦
煌,南踰交址,北筑朔方,卒定南越,诛斩大宛。武军所向,无不夷灭。今虏近发
封畿之内,而不能擒,亦自痛尔,非有边之过也。唇亡齿寒,体伤心痛,必然之事,
又何疑焉?君子见机,况已者乎,乃者,边害震如雷霆,赫如日月,而谈者皆讳之。日焱并窃盗,浅浅善靖,俾君子怠欲令朝廷以寇为小,而不早忧害,乃至此。尚不欲救,曰痛不着身,言忍之;钱不出家,言与之。假使公卿子弟,有被羌祸,朝夕切急如边民者,则竞言当诛羌矣。今苟以已,无惨怛冤痛。故端坐相仍,又不明修御之备,陶陶问澹,卧委天听。羌独往来,深入多杀,已乃陆陆,相将诣阙,谐辞
礼谢,退云状会。坐朝堂则无忧国哀民垦恻之诚,苟展相顾望,莫肯违止,日晏时移,议无所定。已且须后,后得小安,则恬然弃忘,旬时之间,虏复为害。军书交驰,羽檄狎至,乃复怔忪如前。若此以来,出入九载,庶曰式臧,覆出为恶,[人回][人回]溃溃,当何终极?
《春秋》讥郑弃其师,况弃人乎!一人吁嗟,王道为亏,况百万之众号哭,泣咸天心乎?且夫国以民为基,贵以贱为本。是以圣王养民,爱之如子,忧之如家。危者安之,亡者存之,救其灾患,除其祸乱。是故,鬼方之伐,非好武也;玁狁于攘,非贪土也;以振民育德、安疆宇也。古者,天子守在四,夷自彼互。羌莫不来享,普天思服,行苇赖德,况近我民蒙祸若此,可无救乎?凡民之所以奉事上者,怀义恩也。痛则无耻,福则不仁。忿戾怨怼,生于无耻。今羌叛久矣,伤害多矣,百姓急矣,忧祸深矣。上下相从,未见休时,不一命大将,
以扫丑虏,而州稍稍兴役,连连不已。若排榩障风,深沙灌河,无所能御,徒自尽尔。今数州屯兵,才余万人,皆廪食县官,岁数百万斛,又有月直,但此人耗,不可胜供,而反惮暂出之费,甚非计也。是夫,危者易倾,疑者易化。今虏新擅边地,未敢自安,易震荡也;百姓新离,旧怀思慕,未哀易将厉也。诚宜因此遣大将,诛讨迫胁,离逖破坏之。如宽假日月,蓄积富贵,各怀安固,之后则难动矣。《周书》
曰:“凡彼圣人,必趋时。”是故,战守之策,不可不早定也。
边议
明于祸福之实者,不可以虚论惑也;察于治乱之情者,不可以华饰移也。是故,不疑之事,圣人不谋;浮游之说,圣人不听。何者?计不背是实,而更争言也。是以君先尽人情,不独委夫良将。修己之备,无恃于人,故能攻必胜敌,而守必自全也。羌始反时,计谋未善,党与未成,人众未合,兵器未备,或持竹木枝,或空手相附,草食散乱,未有都督,甚易破也。然太守令长,皆奴怯畏懦不敢击。故今
虏遂乘胜上疆,破州灭郡,日长炎炎,残破三辅,覃及鬼方。若此已积十岁矣,百姓被害,讫今不止,而痴儿騃子尚云:“不当救助,且待天时。”用意若此,岂人也哉。
仁者恕己以及人,智者讲功而处事。今公卿内不伤士民灭没之痛,外不虑久兵之祸,各怀一切,所脱避前,苟云不当动兵,而不复知引帝王之纲维,原祸变之所终也。易制御寇,诗美薄伐,自古有战,非乃今也。《传》曰:“天生五材,民并用之。”废一不可,谁能去兵。兵所以威不轨,而昭文德也。圣人所以兴,乱人所以废。齐桓、晋文、宋襄,衰世诸侯,犹耻天下有相灭,而己不能救,况皇天所命四海主乎?晋、楚大夫,小国之臣,犹耻己之身而有相侵,况天子三公典世任者乎?
公刘仁德,广被行苇,况含血之人,己同类乎?一人吁嗟,王道为亏,况灭没之民百万乎?《书》曰:“天子作民父母。”父母之于子也,岂可坐观其为寇贼之所屠剥,立视其为狗豕之所噉食乎?除其仁恩,且以计利言之。国以民为基,贵以贱为本。愿察开辟以来,民危而国安者谁也?上贫而下富者谁也?故曰:夫君国将民之以民实瘠而君安得肥!夫以小民受天永命,窃愿圣王深惟国基之伤病,远虑祸福之所生。且夫物有盛衰,时有推移,事有激会,人有爱化。
智者揆象,不其宜乎?孟明补阙于河西,范蠡收责于故胥。是以大功建于当世,而令名传于无穷也。今边陲骚扰,日放族祸,百姓昼夜望朝廷救己,而公卿以为费,烦不可徒,窃笑之。是以晏子轻囷仓之蓄,而惜一杯之钻,何异今但知爱见薄之钱谷,而不知中国之待边宁也。诗痛或不知叫号,或惨惨劬劳。今公卿苟以己不被伤,故竞割国家之地以与敌,杀主上之民以餧羌。为谋若此,未可谓知;为臣若此,未
可谓忠。才智未足使议,且凡四海之内者,圣人之所以遗子孙也。官位职事者,群臣之所以寄其身也。传子孙者,思安万世;寄其身者,各取一阕。故常其言不久行,其业不可久厌。夫此,诚君之所微察也,而圣主之所独断。今言不欲动民与烦,可也。即然,当修守御之备。必今之计:令虏不敢来、无所得,令民不患寇,既无、所失。今则不然,苟惮民力之烦劳,而轻使受灭亡之大祸;“非人之主,非民之将,非主之佐,非胜之主者也。”且夫议者,明之所见也;辞者,心之所表也。维其有之,是以似之。谚曰:“何以服狠,莫若听之。”今诸言边可不救而安者,宜诚以其身若子弟,补边太守,令长丞尉。然后是非之情乃定[手求],边乃无患,中国乃得安宁。
实边
夫制国者,必照察远近之情伪,为预祸福之所从来,乃能尽群臣之筋力,而保兴其邦家。前羌始叛,草创新起,器械未备。虏或持铜镜以象兵,或负板案以类楯,惶惧扰攘,未能相持一城,易制尔。郡县皆大炽,及百姓暴被殃祸,亡失财货,人哀旧怒,各欲报雠,而将帅皆怯劣软弱,不敢讨击,但坐调文书以欺朝廷。实杀民百则言一,杀虏一则言百,或虏实多而谓之少,或实少而谓之多,倾侧巧文,要取
便身利己,而非独忧国之大计,哀民之死亡也。又放散钱谷,殚尽府库,乃复从民假贷强夺。千万之家,削身无余,万民遗竭,因随以死亡者,皆吏所饿杀也。其为酷痛,甚于逢虏寇;钞贼虏,忽然而过,未必死伤。至使所搜索剽夺,游踵涂地。或覆宗灭族,绝无种类;或孤妇女为人奴婢,远见贩卖。至今不能自治者,不可胜数也。此之感天致灾,尤逆阴阳。夫士重迁、恋慕坟墓,贤不肖之所同也。民之于
徙,甚于伏法,伏法不过家一人死尔。诸亡失财货,夺土远移,不习风俗,不便水土,类多灭门,少能还者,代马望北,狐死首丘。边民谨顿,尤恶内留,虽知祸人,犹愿守其绪业,死其本处,诚不欲去之极。令长畏恶军事,皆以素非此土之人,痛不着身,祸不及我家,故争郡县以内迁。至遣吏兵,发民禾稼,发彻屋室,夷其营壁,破其生业,强劫驱掠,与其内入,捐弃羸弱,使死其处。当此之时,万民怨痛,泣血叫号,诚愁鬼神,而感天心。然小民谨劣,不能自达,阙庭依官吏,家迫将灭,严不敢有挚。民既夺土失业,又遭蝗旱,饥遗逐道,东走流离,分散幽冀衮豫荆杨蜀汉,饥饿死亡,复失太半边地。遂以兵荒至今,无人原祸所起,皆吏过尔。夫土地者,民之本也;诚不可久荒以开垦。
且扁鹊之治病也,审闭结而通郁,虚者补之,实者泻之,故病愈而名显。伊尹之佐汤也,设轻重而通有无,捐积余以补不足,故殷治而君尊。贾谊痛于偏枯躄痱之疾,今边郡千里,地各有两县户,财置敢百,而太守周回万里,空无人民,美田弃而莫垦。发中州内郡规地,拓境不能生边,而口户百万,田亩一全,人众地荒,无所容足,此亦偏枯躄痱之类也。《周书》曰:“土多人少,莫出其材。是谓虚土,可袭
伐也。土少人众,民非其民,可遗竭也。”是故,土地人民必相称也,今边郡多害,而役剧动入祸门,不为兴利除害,有以劝之,则长无与复之,而门有寇戎之心。西羌北虏,必生窥欲,诚大忧也。百工制器,咸填其边,散之兼倍,岂有私哉!乃所以固其内尔。
先圣制法,亦务实边,盖以安中国也。譬犹家人遇寇贼者,必使老小羸软,居其中央,丁强武猛卫其外。内人奉其养,外人御其难,蛩蛩距虚,更相恃仰,乃俱安存。诏书法令,二十万口,边郡十万,岁举孝廉一人,员除世举廉吏一人。羌反以来,户口减少,又数易太守,至十岁不得举,当职勤劳,而不录贤俊,蓄积而悉,衣冠无所觊望。农夫无所贪利,是以遂稼中灾,莫可就外。古之利其民,诱之以利,
弗胁以刑。《易》曰:“先王以省方观民设教。”是故,建武初得边郡,户虽百,令岁举孝廉,以召来人。今诚宜权时,令边郡举孝廉吏,世举一,又益置明经百石一人。内郡人将妻子来召者,五岁以上,与居民同均,皆得选举。又募运民耕边入谷,远郡千斛,近郡二千斛,拜爵五大夫可;不欲爵者,使食倍贾于内郡,如此君子小人各有所利,则虽欲令无往,弗能正也。均此苦乐,平傜役,充边境,安中国
之要术也。
相列
《诗》所谓:“天生烝民,有物有则。”是故,人身体形貌,皆有象类;骨法角肉,各有分部。以着性命之期,显贵贱之表。一人之身,而五行八卦之气具焉。故师旷曰:“赤色不寿,火家姓易灭也。”《易》之说卦〈巽〉为人多白眼,相扬四白者,兵死,此犹金伐木也。《经》曰:“近取诸身,远取诸物。”圣人有见天下之至赜而拟诸形容,象其物宜。此亦贤人之所察,纪往以知来,而着为宪则也。人之相法,或在面部,或在手足,或在行步,或在声响,面部欲溥平润泽,手足欲
深细明直,行步欲安稳覆载,音声欲温和中宫。头面、手足、身形、骨节,皆欲相副称,此其略要也。夫骨法为禄相表,气色为吉凶候,部位为年时德行为,三者招天授性。命决然表有显微,色有浓淡,行有薄厚,命有去就,是以吉凶期会,禄位成败,有不必。非聪明慧智、用心精密,孰能以中?昔内史叔服过鲁,公妖敖闻其能相人也,而见
其二子焉。叔服曰:“谷也。食子难也。收子谷也。丰下必有后于鲁。”及穆伯之老也,文伯居养其死也。惠叔典哭鲁,竟立献子以续孟氏之后。及王孙说相乔如子上几,商臣子文忧越椒,叔姬恶食我单,襄公察晋厉,子贡观邾鲁,臧文听御说,陈咸见张贤人,达士察以善心,无不中矣。及唐举之相李允,蔡泽许负之相邓通,条侯虽司命班禄,追叙行事,弗能过也。
虽然,人之有骨法也。犹万物之有种类,材木之有常宜。巧匠因象,各有所授,取者宜为舆,檀宜作辐,榆宜作毂,此其正法通率也。若有其质而工不材可如何!故凡相者,能期其所极,不能使之必至十种之地;膏壤虽肥,弗耕不获。千里之马,骨法虽具,弗策不致。夫觚而弗琢,不成于器;士而弗仕,不成于位。若此者,天地所不能贵贱,鬼神所不能贫富也。或王公孙子,仕宦终老,不至于谷;或庶隶厮贱,
无故腾跃,穷极爵位;此受天性,命当必然者也。《诗》称天难忱斯,性命之质,德行之招,参错授不易者也。然其大要,骨法为主,气色为候,五色之见王废。有智者见祥修,善迎之,其有忧色,循行改尤,愚者反戾,不自省思,虽休征见,相福转为灾。于戏君子,可不敬哉!