薰衣草的花语 英语:净空法师（清静心3）

净空法师：寺、精舍、庵堂、莲社有何区别？
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-7 9:19:00    
 
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十一）

　　问：寺、精舍、庵堂、莲社等名词有何区别？

　　答：有区别，这是很普通的佛学常识。这里面需要跟大家解释的，我只解释一个，其余的都不必解释。寺，这个名称是中国从汉朝国家办公的处所，名称叫寺。寺是什么意思？寺是永远存在，就是这个机构设立不会撤销，代代相传，跟我们子嗣的嗣的意思一样，代代相承。归什么人管？直接归皇帝管，所以皇帝底下有九个机构，九寺，寺的长官叫卿。给皇帝当家的是宰相，宰相就好像是总管一样，真正是管理全国的行政。他底下也有机构，他的机构称部，你看从前讲礼部、工部、兵部，称部。礼部就是我们现在讲的教育部，它管教育；工部管工商，工商业；兵部就是现在的国防部，所以它称部。部的长官称尚书，次长称为侍郎，侍郎是次长，就是副部长，现在叫副部长；现在叫部长，从前叫尚书。

　　直接归皇帝管的，这个就称寺，寺的长官称卿，所谓九卿，三公九卿。三公用现在的话来说，就是皇上的顾问，那是德高望重，皇上有困难的事情，找他们来商量。所以他们地位很高，但是不管事情，他没有什么职权的，三公；九卿是管事的。所以诸位现在如果到北京故宫去参观，故宫里面你就看到九个寺都有。我们佛法里面常常讲到鸿胪寺，鸿胪寺是管外交的，从前外交是皇上管的，不归宰相，鸿胪寺卿就是现在的外交部长。因为佛法是从外国来的，最初来的时候是鸿胪寺接待，以后佛在中国也就正式成立一个机构，也称寺。你就晓得佛的寺管什么？管佛陀教育。所以在中国，教育就变成两个机构，皇上管的是佛寺，宰相管的是礼部。当然皇上比较吃香，所以寺就遍满天下，到处都有，这就是佛教教育比国家正统教育还要普及，道理在此地。所以寺不是庙，这个诸位要知道。

　　庙是供养鬼神的，皇帝家里面供祖宗称为庙，叫太庙；百姓家里面供养祖先称祠堂，所以祠堂跟庙是一个意思。庙是供鬼神的，可以说是宗教；但是寺不是的，寺是教育，这个要辨别清楚。可是现在寺真的也变成宗教了，为什么？它里面没有佛陀教育。原本是佛陀教育，天天上课，讲经是上课，天天上课，而且还分很多讲堂。每个人喜欢不一样，有人喜欢听这个经，有人喜欢听那个，所以寺院里面有分座讲经，首座和尚可以有好多个。分座就等于说一个学校里面有很多教授，有很多教室，喜欢学哪一门，都可以到那里面去修学。这是中国从前的寺院丛林，现在变质了，以前没有超度佛事，没有这些东西。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106041.html)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：孝亲尊师，德之本也
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-11-19 13:26:00     
 
仁者爱人，爱人者一定自爱，不自爱者不能爱人，那个爱人是假的不是真的。所以佛法的殊胜，它是一切都由自性建立，这是真的，自爱­而后才能爱人，自觉而后才能觉他。这些话都是总纲领、总原则。人必须自觉，他才会爱父母、爱祖先、爱本族，就是家族裡面的长辈，­敬爱存心，这就是圣贤，这就是佛菩萨，我们不能不知道，不能不认真的学习。爱他就是爱自己，爱自己就是尽孝道，「孝养父母，奉事­师长」，这两句话是世出世法一切善根福德因缘裡头最主要的因素，这两句要是没有，不孝父母、不敬尊长，其他的都是假的。菩萨修德­、积德，迷惑的人败德、丧德，从不孝父母、不敬师长，他的德都流失得乾乾淨淨，没有了，过去现在所修的全保不住。怎么知道他保不­住？你细心观察他，贪瞋痴慢疑这五个根本烦恼他统统具足，不孝父母的人具足，不敬老师的人具足，所以世出世法裡头他都不会有成就­。现在若有一点小成就，那都是过去生中培的福，这一生当中所造的业习还没有开始报，而是前生福德营护，就是经营、保护他，还没有衰­败。但是这个福报享尽，他不善的业就起现行，恶报起现行。他不知道修善，纵然修善，因为不孝不敬他没有根，无论怎么修，善不能增­长，没根。现前修积种种善，因为没有根，这个善是假善、伪善，说得不好听是自欺欺人，假的，他不是真的，所以他得不到善报。善恶­不在事，在存心，因为心是因，事是缘，没有真心就是没有真因，缘再足不能结果。佛菩萨慈悲，在经教裡头讲得很清楚、很明白，我们­要细心去体会。细心还得是用真诚，没有真诚、没有恭敬，那个细心也不行，再细的心也体会不到。为什么？真诚有感，有感有应；没有­真诚，样子做得再好没有感，所以也就没有应。牟尼，寂静义，身口意寂静，三业都寂静，故称牟尼。身寂静，不应该造作的决定不造，­身寂静。什么东西是不应该造作的？为自私自利就是不应该造作的，为名闻利养是不应该造作的。真的彻底放下名闻利养，起心动念为正­法久住，为惠以一切苦难众生真实之利，这是该做的，应该做的；你没有福报，佛菩萨支持你。没有真诚心，你做的些假的也有人支持你­，不是佛菩萨，妖魔鬼怪，他来成就你，他来帮助你，最后你身败名裂。善有善果，恶有恶报，业因果报的道理、事实真相都在我们面前­，你细心去观察，清清楚楚、明明白白，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报。文摘恭录—淨土大经解演义（第二八二集）2011/2/15　档名：02-039-0282
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99108.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：扎根教育疏忽是当今大众不善的原因
 发布：wwdxk ［］   日期:2012-1-3 1:20:00     
    「二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行，进修定慧，而度彼岸。­」这是把戒律比喻为铠甲第二个意思，第二个是庄严的意思，前面一个是护持的意思。护持对自己，在这个三界火宅裡面自行化他，怎样­保护自己。庄严，这个意思是感化众生的意思。现在这个社会，感化非常不容易，因为整个社会伦常道德丧失了。我们细心去观察、去体­会，父子有亲在今天社会上没有了，除了在很短暂的时间你能看到，看到一点天性，真的是自然现象。小孩，现在的小孩，六、七岁就不­听话了，父母就很难教他，这是什么原因？扎根教育疏忽了。我们中国古人所谓「教儿婴孩，教妇初来」，教儿女要在他婴孩的时候。婴­孩就是刚刚出生，就要开始教，这是婴孩，因为他还没有污染，他保持了他的天性，本善的天性。所有一切不善都是染污，出生的时候没­有染污，这个时候如果疏忽了，被染上不善，再改过来非常艰难。　　为什么现在许许多多同修来看我的时候，告诉我，儿女不好教，有很多在学校担任老师的，也来告诉我，学生不好教？这两句话五十年前­没听说过，没人讲这种话。五十年后的今天，这种话已经非常普遍了，每个家庭都有这痛苦的经验。什么原因？就是刚才所说的，父子有­亲，到小孩十几岁的时候看不到了，没有了。夫妇有别没有了，现在的夫妇结婚、离婚已经是像儿戏一样，太随便了。君臣有义没有了，­现在上下的关係是利，道义没有了。长幼有序没有了，朋友有信也没有了。这是什么社会？五伦，仁义礼智信全没有了，礼义廉耻没有了­，孝悌忠信没有了，仁爱和平没有了，这是什么世界？这样的世界，即使是大圣大贤、诸佛菩萨应化到这个世间来教化众生，不是真正再­来人，已经证得阿惟越致的菩萨，行，他在这个三界火宅，三毒烈焰当中不会受感染；没有这样的功力，即使你小时候受到根本教育，父­母教得很好也不管用。从家庭走到社会就学坏了，社会是个大染缸。　　所以今天，一般人不仁不义、无礼无耻，都不可以责怪他们。他们所造一切不善并不知道，他不知道那是不善，他认为那是正常的。我们­今天要学佛、要持戒，要守这些规矩，他们把我们看成异类，把我们看成反常，你说这个教化多难。这种环境当中，依教奉行，以德去感­人而不退转的，还坚持自己的，我想都是阿惟越致菩萨。我想一般证得阿罗汉的人都不行，在今天这个环境裡他都会退转。古人讲的见利­忘义，那是一种比喻，现在到处都是，是社会普遍的现象，唯利是图，不顾及后果。在这个世间教化众生，能不退心吗？似乎是一桩不可­能的事情。那就是真正懂得因果，知道善有善果，恶有恶报，因果报应丝毫不爽，能保住自己不退心，继续认真学习。文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ一集）2011/2/24　档名：02-039-0301　   上一篇：净空法师：世间人难突破的高名厚利 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103915.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：古圣先贤皆是诸佛应化世间
 发布：心源 ［］   日期:2011-2-21 20:47:00    
 
乃至「虚空际无所著解脱三昧」，这个好懂，虚空就是法界，无量无边无数无尽。中国古人有两句话来形容它，所谓「大而无外」，你说大，什么叫大？它没有外，也就是说它没有边际，这真大；小，什么叫小？「小而无内」。古圣先贤这两句话，都不是佛教传到中国来以后说的，跟佛经上讲的三昧的意思境界完全相同。佛教没传到中国来，那些古圣先贤，我们的老祖宗，说这些话的境界跟诸佛如来没有两样，你能说这些人不是佛菩萨再来的吗？我们读了《华严经》、学了《还源观》，这个疑惑没有了，知道诸佛菩萨在遍法界虚空界现身，与一切众生感应道交，现身说法。《楞严经》上讲得好，「随众生心，应所知量」，众生希望佛现什么身，佛就现什么身，佛随众生，从来没有自己的意思。在中国这个环境，中国人非常尊重圣贤，他就现圣贤身；印度人仰慕佛陀，他就现佛菩萨身；乃至于在西方，崇敬上帝的就现上帝身，仰慕摩西、耶稣的就现耶稣、摩西身，没有一样不自在。早年我到日本访问，日本一个老和尚，中村康隆，我去访问他那一年他一百岁。他知道我在团结宗教，在做「世界宗教是一家」的工作，他很欢喜。我们见面他告诉我，他说「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身」。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。我们听了非常欢喜，这个老和尚不简单。我离开的时候，他的徒弟送我到山门口，告诉我，老和尚今天说的话，好像一生都从来没听他说过这个话，「所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身」，没听说过。是真的不是假的，这个话也不是普通人能说得出来的。文摘恭录—净土大经解演义（第一二五集）2010/8/27　檔名：02-039-0125 
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/52880.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：种种噪音，用清净心对它，都变成法音了。
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-9-16 16:14:00    
 
        下面说，「其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。」这是讲西方极乐世界，你所想听的，我想听《无量寿经》，你想听《法华经》，我们同在一处，同在一时，我们听鸟叫的声音，流水的声音，风吹宝树的声音，我听起来都在那里讲《无量寿经》，你听到的时候都在那里讲《法华经》，各个不妨碍；我什么都不想听，那什么声音都听不到。这些「复表此水圆明具德，自在无碍，妙应无穷，一一随众生意也。」你看看水、鸟、风、树，圆满光明具德，具备无量功德，或者我们说具足无量功德，自在无碍，妙应无穷。妙应是什么？能随众生的意思，随众生的心想，你想看什么就看到什么。我们从这个地球上去往生的，到极乐世界，再想看看地球是什么样子，你就看见，你在宝树里就看见；你想听听地球上人谈话的声音，你从流水当中你就可以听到声音，从风吹宝树就能听到声音，同时同处能随各个不同的意思，不同的心愿，这是妙应无穷。　　「极乐国土，水鸟树林悉演妙法，色光声香皆作佛事」，全在那里讲经说法，「耳目所对全显本心」，本心就是真心、就是自性，「举足下足咸作佛事，故于无上菩提之心永无退转，纯是增上因缘。」极乐世界如是，其实我们这个世界也不例外，问题在哪里？问题在我们不会用，我们没智慧。如果我们有智慧，我们就看到此界跟他方，此界是我们居住的这个地方，他方就是极乐世界，无二无别。怎么我们看不到？我们的心太乱、太杂了，你看不到。如果你心静下来，清净心现前，清净心不生烦恼，你看不到烦恼；清净心生智慧，你看到全是智慧，你真看到了，就像中峰禅师在《三时系念佛事》开示里所说的，「此方即是净土，净土即是此方」。净土里面水鸟树林悉演妙法，我们这个地方是吗？是。心里有阿弥陀佛，真有阿弥陀佛，没有杂念，听到鸟叫，牠在那里念阿弥陀佛，你听的一点不错。功夫更深，定力更深，清净智慧，你会听到鸟在那里讲经，阿弥陀佛在说法，这是真的不是假的。甚至于这个世间种种噪音，用清净心对它，都变成法音了。这是什么？这是大经上佛告诉我们的，境随心转。如果这个事情不是真的，那境不随我们心转。于是我们明白了，极乐世界人无论到什么地方去，纵然到阿鼻地狱，阿鼻地狱的境界也变成极乐世界。为什么？他心是极乐世界，他所居住的环境就是极乐世界，心境一如，心境不二。我们明白这个道理，我们对这个道理不怀疑，我们肯定它，极乐世界就跟《华严经》上讲的一样，「唯心所现，唯识所变」。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87671.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------解读古代教育大纲：知其心然后能救失
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-12 11:51:00    
来源：广州日报    作者： 萧成志         教师的施教，是以对学生的了解为前提的。《学记》就要求先生了解学生，特别要掌握学生常犯的错误，吸取教育教学中的教训，提出了长善救失的职责。《学记》的原文是这样的：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
　　它的大概意思是：读书的人，有四种过失，教书的先生一定要掌握。人们在学习中，有的人错在浮躁，喜欢贪多求全；有的人不与人交往，孤陋寡闻；有的人错在不专心，见异思迁；有的人骄傲自满，学一点就停滞不前。
　　这四种过失，是由各人的心态不同造成的。教书的人懂得了学生们的心态，然后才能补救他们的过失。教书的重要职责，就是鼓励学生增加、发展好的方面，补救、纠正他们的失误。 
　　好比一位善于唱歌的人，不仅歌声优美，还能够使听众跟着他们一起唱。善于教书的人，不仅能启发学生的心智，还能够使学生跟着自己，像自己一样专心刻苦读书。
　　教师的语言要简约而通达，教育学生的言语要细微而恰到好处，举例要少而说理却要明白透彻。这样就能让学生自觉地跟着自己学习了。
　　那时学生学习的四大毛病，与两千多年后的学生相比，是多么惊人地相似啊。现在的学生中，有的贪多求全，。。。。（结果一样也不成）。有的见异思迁，像猴子摘包米，摘一个丢一个。有的同学骄傲自满，半桶子水就觉得淌得很，到此止步。只有那个“或失则寡”有点不同。那时根本没有现在这么多图书资料，现在的学生除了与同学交往外，还有大量的纸书与电子书，电脑、电视、录像比比皆是，学习的条件与手段多得很。可惜有些同学在学习应试考试科目的同时，也不再学习其他的知识了，心中只有考试的资料，大面积地形成了孤陋寡闻。可见古人对读书的认识有多么的深刻而准确啊。 
 　　知其心然后能救失
　　“知其心，然后能救其失也。”这特别有现实意义。现在教师要救学生之失，家长要救小孩之失，为什么老是效果不佳呢？恐怕就在于不知其心。思想道德的教育是心的教育，是心与心的交流，不懂学生的心行吗？即使是文化知识的传授，也应懂得学生学习的态度与掌握知识的实际程度，特别要了解学生在学习中碰到了什么障碍。
　　对教师的职能也说得很别致，就是要鼓励学生发展好的方面，挽救、纠正其缺失。当然，长善救失是从德育方面来讲的，现在的学生也需要培养高尚的品德啊，可不可以按古人的做法来教育我们的学生和小孩呢？教师家长都来做这个工作，何愁不会把他们培养成品德高尚的人呢。就是文化知识教育，也要鼓励他们坚持学习，及时克服在学习中存在的种种缺陷。文化知识的善和失，还有考试能够检测。
　　我们家长的眼睛先不忙盯住那个分数，也不要忙着去批评小孩，逼着他们写保证书，最重要的是盯住那些错了的地方，我们考试的目的是找出学生掌握知识的缺陷。家长的任务就是帮助小孩找出并分析这些知识上的缺陷，想出补救的办法。在文化知识的教育上，不仅仅是知识的缺陷，更是学习的态度、目的、方法上的缺陷。尤其是家长，对自己子女的学习态度、学习精神、学习方法，要特别加以关注，要及时地发现其过失，及时予以纠正。学生、小孩的善和失又是动态的，旧的纠正了，新的又会来，不存在一劳永逸啊。
　　现在教师的职能正在萎缩，正在异化，变成了单纯地传授知识。
　　品德的成长与学习精神上的有没有成了家长的私事。这偏离了人的成长规律，注定不会长久。但在这种特殊的情况下，我们的家长只能把小孩的全面成长一肩挑起来，不能只是跟随学校瞎跑，搞纯知识的注入，那将会加剧小孩的畸形发展。
　　这里要说清楚的是：长善救失不是扬长避短。长善救失是教师的重要职能，扬长避短是用人的原则。对于人来说，前者是要健康地发展人，是动态的；后者是要使用人，是静态的。如果把长善救失理解成扬长避短，就失去了对人的培养。
　　“善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。”善于唱歌的人，不仅自己歌声清晰、优美、嘹亮，还能使观众共鸣，情不自禁地跟着自己唱起来。以此来比喻教书的先生对学生的情感教育，非常确切。优秀的教师在教书育人的同时，也要能吸引学生，感染学生，对学生、小孩知其心，长其善，救其失的人，定能产生一种自然的亲和力，“继其志”是自然的事。
　　约而达微而臧
　　“其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”这不是重复，而是进一步的补充。教书先生的语言特别重要，这里讲了三个要求。教人者的语言是育人的工具，是达到教育目的的手段。最忌讳啰嗦与含混不清，达，通达流畅，一听就明白，效果当然要好得多。微，含蓄幽默？轻声细语？反正是一种语言技巧，要恰到好处，才能引起学生的兴趣。譬的意思是举例子，还是打比喻？或者二者兼而有之？比喻也是举例。
　　当道理讲不清时，又举例子，又是打比喻，做到能准确、简洁、明白地说明道理，是一件很不简单的事。要求少举例子，少打比喻，而能把道理说得最清楚，就更不简单了，语言表达不清，教学目的就达不到。家长也一样，对小孩的教育也要一说中的。令人痛心的是，我们今天的整个教育，从小学到大学，教师不注意自己的语言修炼，也太轻视训练学生的口头表达能力了！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106591.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：母教子的关键
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-2-6 16:06:00 
 　 
     1.家教之中，母教最要。 　　所谓母者，即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱，任性骄惯，即天姿好者，都会学坏，况本不好者乎。此女人之责任，比男子为独深重者。《复李慰农居士书七》　　    家教之中，母教最要，此所以世人称女人为太太者，以其能相夫教子，以正乎内。故其效，必致丈夫成德业，儿女悉贤善。如周之太姜，太任，太姒也。《复白慧导女士书》　　又世少善人，由于家庭无善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼时，日在母侧，其熏陶性情者，母边最多。是以女人以相夫教子为天职。使无贤女，何有贤妻贤母哉。由是言之，善教儿女，令知三世因果，实为平治天下正本清源之道。《复叶玉甫居士书》　　（1）治国平天下之权，女人家操得一大半　印光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性娇惯，俾其自由，绝不以孝弟忠信因果报应是训，长大则便能为杀父杀母之魔王眷属矣。    是故子女幼小时，切须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火，无恶不作之辈，皆从彼父母娇生惯养而来。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎。以治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其气，生后视其仪，受其教，故成贤善，此不现形迹而致太平之要务，惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，于此语各注意焉。《上海护国息灾法语.第二日说因果报应及家庭教育》　　（2）母教内容　　母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天姿聪明。及至初开知识，即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等。及三世因果之罪福，六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念观世音，以期增福增寿，免灾免难。    不许说谎话，说是非，打人骂人。不许遭践字纸，遭践五谷，遭践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读太上感应篇，文昌阴骘文，关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。《家庭教育为天下太平之根本发隐》　　子女从幼，若不以因果报应，及做人之道，熟与讲谈，则后来欲不随邪说所转者，甚难甚难。天下不治，匹夫有责。谓其善教儿女，俾成贤善。    以之风于一乡一邑，以及天下之谓也。吾常谓教子为治平之本，而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权，女若贤善，则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰，治家平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语。欲家门兴盛，子孙贤善，当以吾言为圭臬，则所求皆得矣。    又提倡因果报应，莫善于教人受持太上感应篇，文昌阴骘文。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时，犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为元宰必读书。跋曰，非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。可知此书之要矣。《复朱仲华居士书一》　　（3）爱子之道　　爱子之道，不是姑息。姑息非爱，乃害也。如芳虽由汝母溺爱，亦由汝绝未分疏其所宜非宜。故一味仗势强悍，不受约束。将来出嫁，则又何能克尽妇道。汝既欲彼种善根以消恶习，今为彼取法名为慧贤。    慧贤，即世俗称赞女人之贤慧也。贤则孝友恭恪，慧则劝俭柔顺，具此德者，人敬之，神护之，生有令名，死生善道，亦正合彼如芳之名之义。又令后之儿女媳等，继其懿范，以作闺阃母仪，以此芳徽，永传裔世。彼虽强悍，总愿人说好，既有愿人说好之心，则不妨于不如法时，稍稍点破。    若有宿根，或可转机。又须恳求观世音菩萨，所谓若有众生多贪瞋痴，常念恭敬观世音菩萨，即得离贪瞋痴矣。又凡有大病，皆宜劝其念佛，戒杀吃素，此于医道甚有关系。倘肯利人，比他人易于得益。《复李慰农居士书六》　　2.教子为治国平天下之根本。而教女尤为切要。　　（1）教女比教子更为要紧　　善教儿女，为治平之本，而教女尤要。又曰，治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。《与聂云台居士书》　　故曰，天下不治，匹夫有责。而人之初生，资于母者独厚，故须有贤母方有贤人。而贤母必从贤女始。是以欲天下太平，必由教儿女始。而教女比教子更为要紧。以女人有相夫教子之天职，自古圣贤，均资于贤母，况碌碌庸人乎。若无贤女，则无贤妻贤母矣。既非贤妻贤母，则相者教者，皆成就其恶，皆阻止其善也。《复万梁居士书一》　　（2）家庭、学校教育之误区　　惜世人梦梦，不以尽伦守分教女，使日唯从事于妆饰，此外则一无所讲。异日为人妻，为人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成恶人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本，及治国平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语也。　　近世学风大开，女子入学，多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分，宜室宜家，相夫教子为事。各各皆欲操政权。作长官。越分计虑。习为狂妄，亦可慨也。安得有长民者，极力提倡，令其在家庭中培植。俾修齐治平之效，出于不知不觉，了无形迹中，则何幸如之。《冯平斋宜人事实发隐》　　今之学界不知此义，动以男子之职业，令女人习学。而不知以相夫教子为训。是学为乱，非学为治也。吾常曰，教子为治国平天下之根本。而教女尤为切要。盖以人之少时，日在母侧。受贤母之熏陶，未有不成贤人者。《复智牧居士书》　　（3）现为贤女，嫁为贤妇，后为贤母　　女儿出嫁，则减轻负担多多矣。祈与彼说，须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又须婉劝其夫，令其念佛，及观世音，以为前途恃怙。能如是者，则人敬之，神护之，灾障不侵，福祥俱集。岂但汝自己有光荣，人亦当由汝而敬及汝之生身父母。    谓某人有家教，故其女从小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是之好。岂但父母有光荣，并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事。人必谓汝父母无德行，故生此不贤不孝之女，则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师，人亦以为不能教化汝行孝敬，而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，后来为人贤母，则何幸如之。《复李仲和居士书》
 
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印光大师：中阴（白话文）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-19 13:31:00  
                         印光大师：中阴 原文 　中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。  中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《文钞》之《复范古农居士书二》印光大师 著述 凡夫居士 译
 译文   中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，也就是世俗所谓的灵魂。所谓'中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，是就众生无明心中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板的用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天。  刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操作的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么'人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散’的瞎人慧眼之邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警惕努力的修行品德，恶人更加穷凶恶极的造恶了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁肯相信呢？  现在由于亡故之人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地的鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种权变之所以然，及这种事所带来的利益。  中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有身躯的知见，由于有身躯的知见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五阴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离此身体而无执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。  亡者的境界并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生之物，譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且根据亡者的情感知见，就能够合适、相宜，由此可见一切诸法，是随着心念转变的大道理。  死亡之后，尚未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐之事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在怀孕时，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99110.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师说故事：两足尊
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2012-1-7 14:10:00    
 两足尊  曾经有一个外国人，到台中请教李炳南老师佛法的道理，旁边有人翻译，这个外国人听了摇头，不满意，好象李老师讲的都不对。这个外国人正好拿着一本书，李老师说：『你拿的这是什么书？』原来是英文版的《佛学辞典》。李老师明白了，是他讲的不合乎辞典的意思。于是李老师就问他：『两足尊如何解释？』他从辞典查出来说：『佛有两条最尊贵的腿。』李老师摇摇头说：『我讲的你不满意，你讲的我不满意，不必谈了。』 从字面意思，『两足』是两条腿，『尊』是尊贵，最尊贵的两条腿，这就是粗心大意，依文解义，把佛法的意思解错了。『两足尊』，足是圆满，两足是指智慧与福德圆满无缺，因为佛陀具足了圆满的福德与智慧，所以最尊最贵。因此，学佛一定要深究其真义，万不可望文生义，错解佛义。(节录自《阿弥陀经疏钞演义》1-2)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106080.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：见贤勿慢
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-12-27 14:21:00      
 见贤勿慢  唐朝时候，印宗法师在岭南一带讲经说法，教化众生，受到广大群众的拥护。当他遇到六祖惠能大师之后，觉得惠能大师的见解、德学确实比自己高，不但没有嫉妒，还礼敬拜师。当时惠能大师请求出家，印宗法师很欢喜为他剃度。佛教是以法为最尊，印宗是六祖的剃度师，可是剃度之后，印宗反过来拜惠能为师父。这是做出榜样给我们看。佛门中，法子是最尊贵的，剃度师、戒和尚都是接引进门的人，所谓『师父领进门，修行在个人』。你能否成就，关键在传法的老师。传法、得法，这是真实的成就。惠能传法给印宗，印宗在惠能会下得法，这是非常好的一个榜样，不是真智慧、真德行做不到。在世法里，有管仲与鲍叔牙的例子。鲍叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鲍叔牙知道管仲的才干，就推荐给齐桓公，任命他作宰相，自己做他的部下，这都不是平常人能做到的。一般业障深重的人，轻贤辱圣。《无量寿经》上说：『先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也』，我们看了不足为怪，因为这是正常现象。所以，『见贤不轻慢』，这个人就是贤人。唯有英雄才爱惜英雄，贤人才懂得尊敬贤人。换言之，佛在此地教导我们，时时学习，把自己从博地凡夫提升到圣贤的地位。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-55)　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103237.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：虚云老和尚入定
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-12-15 15:20:00  
  
 虚云老和尚入定  虚云老和尚是禅宗的祖师，有相当的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷里煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边轻敲一下，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：『你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。』结果一看，芋头都长毛了。他们说：『年早就过了。』老和尚说：『不会吧！我觉得才十几分钟。』他在定中感觉十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。有一次在黄昏时，老和尚走路回自己的茅篷，因为有相当长的一段路，老人家年岁大了，就一个人慢慢走，走到半路遇到两位出家人，彼此都认识。这两位出家人手上拿着灯笼，看到老和尚就问：『老法师，天这么黑，你还一个人走路！』老和尚一直走，心是定的，心是清净的，所以永远保持光明，他没有感觉到天暗了。经他们一提，他楞了一下，一剎那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分别、执着造成的，老和尚没有分别执着，所以他的天空永远是明亮的。佛经上说，佛菩萨住的是大光明藏，佛菩萨的虚空是一片光明，我们相信。我们今天的光明，得自太阳、月亮、灯光来显露太虚空的真面目。黑暗是无明，无明断了，晚上与白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，即使权教菩萨也做不到的。唯有破一品无明、证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。所以，光明是自性本来具足的，我们自性本有的光明被烦恼障碍透不出来，这才看到一片黑暗的现象。所以，妄心是无明，真心是『觉、正、净』，觉而不迷，正而不邪，净而不染。正而不邪就是正知正见，对宇宙人生的观察真实正确，没有偏差。经论中称为『佛知佛见』，与佛菩萨的知见完全相同。(节录自『金刚般若研习报告』9-23-017)　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102019.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这个事情知道的人确实不多！
 
 发布：清净乃空 ［］   日期:2012-1-1 9:56:00     
 净空法师：这个事情知道的人确实不多！ 俗话常说：“一饮一啄，莫非前定。”人有命运，富贵穷通，乃至于生死，都有定数。凡夫很难逃得过定数，然而定数可不可以逃脱？可以，那要在乎你自己“修福积德”。我们世间人，大家心目当中所求的都是一样的，求财富！哪一个人不想有钱？钱愈多愈好，外国人也不例外。我在美国达拉斯遇到外国人，问他们要求什么？他们也求财，求聪明智慧，求健康长寿。古今中外，问问大家所求的，这三个大概都排在前三条，而这些确实有定数。求是妄想，妄想怎么会求得到？我们求神明保佑，外国人求上帝降福，那叫迷信，那叫谄媚，那叫巴结鬼神。鬼神有权帮助你吗？没有。那叫迷信，那叫妄想；迷信妄想无济于事，求不到的。佛教给我们，唯有修福积德，才能真正改造命运，所以人不能没有福，不能没有德。有福有德，你所求的这三样东西自然在其中；没有福德，纵然得来，也很快就失掉，保不住的，所以福跟德非常地重要。佛教给我们，这个世间，财富、聪明智慧、健康长寿这是小事。佛教给我们这三种是果报，果必有因，你修因就能得果。“种瓜是因，得瓜是果”，“种豆是因，得豆是果”，要知道因果。我们要想得财富，财富是果报，因是什么？因是财布施。能施财，你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏，你得健康长寿。这三种是因，你不修因，哪来的果报？什么叫施财？别人有缺乏的，别人有需求的，我们以财物，欢欢喜喜地帮助他，你种这样的因，你命里头就增加财富。法布施，“法”是方法，别人不会，我们欢欢喜喜地去教导他，这个果报得聪明智慧。别人有恐惧，身心不安，我们能够帮助他，使他身心得到安稳，离开恐怖，这叫施无畏，果报是健康长寿。在佛法里面非常明显表现的，譬如不杀生、放生、护生、素食，这都是施无畏。你不恼害众生，不杀害众生，你得的果报是健康长寿；你不吃众生肉，众生对你不会有恐怖，你这一生得健康长寿的果报！修因一定得果报，因缘果报，丝毫不爽。佛给我们讲的真的是有道理，这个是世间小的果报，小因得小果，这三种施叫小因，得世间的小果。财富、聪明智慧、健康长寿，这个是世间小果报。念佛是大福德，是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们现在的修因，这个真正不可思议！所以念佛的果报，能超越六道轮回，生到西方极乐世界，一生成佛，这个事情知道的人确实不多！所以我们讲修福、积功累德，信愿持名是第一。这是无量的福，无比之福，一生当中“圆净四土，圆受诸乐”。换句话说，这是把佛果地上的福德，拿给我们做修因。你如果真正明白这个道理，晓得这个事实真相，你不可能不念佛。而且你一定念得非常勤快，你不会中断。为什么？修大因证大果。那个大果报，这些小的统统在里头，全部都包括了，小不能包大，大能包小，世出世间一切善果统统在其中。 自妙新网
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103765.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：自私自利不能往生
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2012-1-2 16:00:00     
 自私自利不能往生  李木源会长带团到中国大陆去朝山、参访，这个团有一百多人，都是念佛人。结果在朝山旅途当中，看到同修们起心动念都是自私自利。吃饭时，有人要选座位。会长说：『你为什么要坐那个位子？』他说：『这个位子安全，因为那边有人上菜、端菜、上汤，不小心就会把衣服搞脏了，这边不会。会长，你要坐到这边来。』会长说：『你决定不能往生。』上巴士，就先去占好位子。从这些地方看，都是不知道要照顾年岁大的人，自私自利。菩萨是把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，肯定不会往生。我们常讲起心动念为自己是凡夫，起心动念为别人是菩萨，迷悟就从这里看。李会长样样走在人后面，处处为别人，他赢得广大群众对他的尊敬。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去，虽可得利于一时，但是轮回三途的日子就有得过了。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人后面，眼前看好象是吃亏，将来决定得生佛国。 我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能原谅一切人的过失，不要去责备别人。说实在话，我们没有资格责备别人，为什么？我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失？佛没有过失，所以菩萨见人都谦虚。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心。到如来果地才没有过失，可是诸佛如来都非常慈悲。我们学佛要从这些地方去学习。(节录自《太上感应篇》19-12-131) 
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103860.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 莲池大师戒杀文
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-3-4 9:55:00     
 
莲池大师戒杀文莲池大师著 世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于林盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者五也。六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业俱在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者六也。七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者七也。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/54432.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：役使诸天
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2012-1-11 12:26:00    
 役使诸天  唐朝时代的李通玄长者注《华严经合论》，在《合论》的序文里面，我们读到李通玄长者是李世民一家的，他是皇族，但是他没有作官，学佛修行真有功夫。他发心为《华严经》做注解，想找一个清净的地方，他带着这部经，在深山里面遇到一只老虎，要是别人看到老虎早就吓跑了，他不但没有跑，还跟老虎说：『我想找一个清净环境来注解《华严经》，你要是知道有好地方，带我去。』老虎为他带路，带到一个地方确实非常幽静，是一个山洞，那个山洞是老虎窝，一窝老虎都在那里。李通玄看了看，点点头，不错！这是好地方。他感动老虎搬家了，把那个石洞让给他，于是李长者就住在石洞里面。到第二天，来了两名年轻的女子来为他服务，李长者看了一看，一句话不说，也没有问她们。他这一部《华严经合论》花了很长的时间，这两名女子天天来替他服务，清洁环境，准备纸张、笔墨，到晚上就走了。李长者跟这两个女孩没有说过一句话，也没有问过她们：『你叫什么名字？住在哪里？』等到这部《合论》写成，他以为这两个小女孩是附近村庄的，就到附近村庄去找她们，想要感谢她们，结果找不到！一问人，都不晓得。这是道德感动天人来服务、供养。李长者一个人居住在山洞里，什么事情都不要操心，有这两个义工天天来照顾，确实佛说的话没有错。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-64)　 
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净空法师说故事：意见不合害了人
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2012-1-5 13:49:00    
 意见不合害了人  往年我在台北，亲眼看到道安老法师被信徒治死了，这就是意见太多，各人有各人的意见，各人都认为自己的方法好，最后把人治死了。道安法师当时自己无法作主，只能听人家的摆布，那些人都是好心，都希望老和尚身体早一天复元，但是没有常识、没有智慧，道听涂说。实在讲老和尚没有病，只不过是晚上睡觉起来去洗手间的时候，没有体力跌了一跤，他爬起来之后又跌下去，跌下去就爬不起来了。洗手间是瓷砖，在里面冻了一夜。如果他是在北方，大家就会有这个常识，会把他治好。而南方人没有这个常识，以为冻伤了要赶紧用几床被子把他捂起来，还用暖炉，结果把寒气逼在里头出不来，这真的是死于非病。冻伤绝不可以用被子，绝不可以用暖，一定要用凉水洗澡，给他按摩，把身体里面的寒气逼出来就没事了。他们的方法恰恰用反了，这都是好意，结果好意把师父整死了。这里面最重要的就是意见不和，这种事情我们看得太多了。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-32)　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/104180.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：好过头就变成冤家对头
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-12 8:45:00    
 
1 人与人相处，俗话常讲“人无千日好”。人与人之间，相处久了，彼此都看厌了，什么毛病、习气都看出来了，最初是好，好很容易变坏，好到最后都变成冤家，可见好是假的，不是真的。2 你们几时看到冤家真正变成好朋友的，这很稀有；好朋友到最后变成冤家，这太多太多了！人家跟我们很好很好，你要知道，那是假的，虚情假意，不是真的；他跟我恼了，那是真的，那不是假的，为什么？他不可能变好。3 学佛的人对一切人要用平常心看待，没有恩怨，这样就好。于一切众生决定不跟他结冤仇，也不能跟他结恩爱，恩爱最后会变成冤仇，所以统统要以平淡的心来看，无取无舍，一切随缘。佛告诉我们，世间一切事是梦幻泡影，假的，不是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，我们要常常记着《金刚经》上这几句对于人生宇宙的写实。4 “一切有为法，如梦幻泡影”，无论什么事情，都不要太认真，不要太过分。人与人之间，人与万物之间，都是因缘果报，遇到善缘，别人照顾我们、善待我们，我们要感恩；遇到恶缘，没有怨恨，逆来顺受，还生感恩心，这个帐就消了。如果心有不平，这个怨愈结愈深，业不但消不了，麻烦还在后头——欠钱的要还钱，欠命的要偿命，冤冤相报，没完没了，为什么不让它消掉？5 真正觉悟了的人，决定不跟一切众生结冤仇！那我们善缘要不要结？善缘也最好不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头，所以善缘也不好。6 佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这是出世间的大圣人教给我们。世间圣贤人教给我们，人与人相处，所谓是“君子之交淡如水”，这个交往才能够长久，才不会变质。凡事好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。
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净空法师：慈禧太后灭满清的前因
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-12 9:16:00   
 
慈禧太后灭满清的前因  清朝开国时，太祖努尔哈赤把叶赫那拉氏这个族群消灭了，当时这个族群的酋长说了一句话：“我族里剩下一个女人也要报仇，也要把满清消灭掉。” 过了两百年，慈禧太后就是叶赫那拉氏的后人，所以慈禧太后是来报仇的。从前的帝王也很聪明，宫廷里面有祖宗立法，决定不许叶赫那拉氏的人进宫，不管是男子、女子，这表示他们已有防范了。 到了咸丰年间，因为距离的时间久了，大家也就没有重视这个问题。慈禧进宫时，大家知道她是叶赫那拉氏族的人，但那时宫廷忽视了这件事，就让她进宫了，所以，满清灭在她的手上。 因此，不论一个国家、家庭或团体，冤亲债主会很有耐心的等待，等你的运衰了，机会成熟了他就现前了。 （节录自净空法师讲《阿难问事佛吉凶经》15-14-25）　   上一篇：大安法师：佛性是我们本自具有的
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106565.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 方海权：教人念佛，不能“按牛头吃草。”
 
 发布：阿霞 ［］   日期:2011-9-18 20:34:00   
 
方海权：教人念佛，不能“按牛头吃草。”——摘自《人生改造命运要义》    一心念佛，是改正恶习修学善法的方便。所有一切亲朋眷属，而且与我们有因缘之人，我们也当教导其能够学。其有反对不接受之人，我们当作为怜悯他有业障的想法。切不可强制令他与我们同修行，这正是祖师所说“按牛头吃草。”此是万万做不得的事，一切万法都必须随缘而生。倘若因缘成熟，我们一点即破。    虽然为利益对方，但是也无须强求。劝人念佛修行，是第一了不起的功德。上至父母先祖，下至兄弟妻儿，都必须劝其能够行之。我们必须以方便，并且以身言毅。使家庭每一个成员，同得这个不可思议，生能了脱生死的利益。                             谈到因缘未熟或成熟一事，有的人宿种善根而未曾学佛。或在某一次听到佛教的音乐、佛寺的钟声、看到佛的教典或善知识指引。使其荫发自性的智慧而发启信心，或时比引他入门的善知识精进十倍百倍。所以我们不能轻慢后学，或许他将来是我们的老师。 
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87866.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：表面精进，心里有杂染，不能成就
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2011-9-18 20:45:00    
　　疏【虽起三业。名为杂毒之善。】 　　他在外面表现的也是十善六度，持戒非常精严，戒律很严，只要里面有这些东西，那他这个善叫『杂毒之善』。 　　疏【亦名虚假之行。】 　　因为他『行』的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这就不叫真实。 　　疏【不名真实业也。】 　　这大师在此地非常具体跟我们说明，这不是真实。 　　疏【若作如此安心起行者。】 　　这『如此安心』，诸位要记住就是前面讲的"杂毒之善，虚假之行"，我们自己要特别留意我们存心有没有杂毒？我们的行持是不是虚假的？这是非常非常重要！因为用这杂毒之善、虚假之行，决定不能成就；换句话说，你佛号一天念十万声也不能往生。原因在哪里？心不清净。往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心。所以这一句很要紧。"若作如此安心起行"，如此安心就是杂毒之善、虚假之行。 　　…… 　　心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，就是贪瞋痴慢疑的烦恼没有断掉，就不行，这你怎么样用功，怎么样勤苦的修行，这叫『杂毒之善』。『日夜十二时，急走急作，如炙头燃』，这是形容他勇猛精进，这世间人看到这个，这了不起！这修行人，那简直没有人能够跟他比。世间人只看外表，不去深究他内在。外表现的精进，里面有杂染，这就是觉明妙行菩萨讲的夹杂。他这个夹杂，夹的是毒，贪瞋痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，那怎么会成功？ 　　疏【欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。】 　　那不可能的，不能往生！所以我们求往生的人一定要晓得心要清净，无论别人怎么样毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，绝不起心动念。为什么？我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较？这就决定得生。小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到后来一定造成这一生往生的障碍，这是我们一定要记住的。六祖大师说得好，"若真修道人，不见世间过"，他为什么不见世间过？说老实话，对世间不关心，关心自己！自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人、对事对物。决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺。外缘有善缘、有恶缘，有顺境、有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法。杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的"喊破喉咙也枉然"。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87870.html)  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  清净法师：戒律戒自己，修行修自己
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-18 9:25:00  
 
戒律戒自己，修行修自己 一个居士来到寺院，向清净诉说最近遇到的烦恼：一个关系很不错的同修，学佛多年了，但是总是持戒不严，自己说过他多次，就是不改，因为说得多了，两个人的关系也开始恶化。清净给这位居士讲了“大兴和尚”的故事：大兴和尚，1925年，在九华山百岁宫出家，剃度后在寺内专门从事挑水担粮的苦力活，生活上不予选择，饮食上不讲求好坏，自己种点粮食和蔬菜，经常是饱一餐、饿一顿的，甚至烧一次饭要吃好几天。后在双溪寺静心修行20余年，与当地乡民之间的关系处得相当融洽。十年浩劫期间，九华山这块净土也同样遭受劫难。出家人被纷纷赶下山，逼迫他们还俗。从那时起，附近乡民就能时常看到一个到处闲游的疯和尚。他脚穿草鞋，身着破衣烂衫，嘴里不住地念着“空空空”，走这跑那，疯疯癫癫，活像一个济公在世。嘴里还时常念出颠三倒四的妙语，说什么“好人好自己，坏人坏自己”。别看他样子疯癫，却乐于帮助别人。经常为人治病，不少疑难杂症，都被他妙手治愈。日常，他下山闲游时，每到一个村落，都会有人叫住他，让他给家人瞧瞧病，他从不推辞。每当有人让他讲讲佛法，他就只说一句“好人好自己，坏人坏自己”。1984年秋，大兴和尚一改往日常念的“空空空”转念“阿弥陀佛”，终日念不停。这年12月，他向当家师请假，做了他一生中最后一次云游。第二年2月，他在寺中不慎摔倒，难以行走站立，于是整日里或卧或坐不停地念着“阿弥陀佛”。这年，他91岁，临终3天前禁食，粒米未进。2月17日，他响亮地念出“阿弥陀佛”数声，含笑而逝，容颜安详若睡，且留得真身不坏，现供奉于九华山。很多学佛的人，将过多的精力关注于别人“做事是否如法，修行是否真心，持戒是否精严”，对同修们可谓“明察秋毫，严防死守，无情揭发，绝不妥协”，并时常为别人的错误行为生大烦恼。然而却极少有人真正关注自己“做事是否如法，修行是否真心，持戒是否精严”。大兴和尚说：“好人好自己，坏人坏自己”。我们要再加上一句：“戒律戒自己，修行修自己”。　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98997.html)    净空法师法语：戒律是戒自己的
 发布：心慧 ［］   日期:2011-1-16 21:33:00     
 
1 学佛，要把理论融会到生活里面，使我们生活完完全全是佛法的理论，这样的佛法学了才有用。2 假如，学了佛法跟我们生活不相干，诸位想想，我们学它干什么？3 佛法学了为来世的，来世还没到，我们也不必这么着急！如果佛法就是我们现前的生活，而且是最幸福的生活、最圆满的生活、最快乐的生活，那我想人人都想要学了。4 学佛四众弟子一定要明了，我们学佛，修的是觉正净，学的是戒定慧。诸位要记住：别人清不清净、觉不觉悟，我们不要理会他；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。5 正如同持戒一样，我们自己有没有戒定慧，莫问别人；别人有没有戒定慧，与我们不相干。佛法的戒律是戒自己的，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。6 老实人是我自己持我的戒，别人持不持戒，我没有看到，不晓得，与我不相干。六祖说得好，“若真修道人，不见他人过”。别人的是非善恶，与我都不相干，一概不理，我才能得清净心。7 常常喜欢管别人的闲事，这个人就是不老实的人——标准的不老实！他表面上修得再好，到后来还是要落空，一事无成。8 戒律是戒自己的，是对治自己的妄想分别执着，对治自己的嫉妒、嗔恚，我们要把这些东西统统改过来。改过就是真正的忏悔、真正的学佛。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/48660.html)    净空法师：戒律是戒自己的而不是戒别人的
 发布：明华居士 ［］   日期:2010-12-23 23:26:00    　　『具足众戒，不犯威仪』，学佛从哪里学起？当然还是要从外表学起。三皈是从内心，自性三宝。外面能够影响我们的心理，因为我们毕竟是凡夫，还是会被外面境界影响，因此对外面境界就要加以注意，这就从戒律上。戒律很多，有在家戒，有出家戒，有小乘戒，有大乘戒，但是诸位要记住一个原则，所有的戒律都是戒自己的，没有一条戒律是戒别人的，这是佛法的特色。跟世间法律、规约不一样，世间法律主要是要大众遵守的，佛法不是，佛法是叫你自己遵守，不管别人。因为佛法戒律的目的是要得定，假如我们自己持戒，也要常常管别人，我们自己定得不到。唯有我自己守戒不管别人，别人持戒也好、犯戒也好，根本不理会，我这个戒才能得定，才能够因戒生定、因定开慧，学佛的目的才能达到。所以具足众戒是修行最重要的基础，不管哪一宗、哪一派，显教、密教，都是从戒律学起。但是现代这个时代，所谓是开放的时代，讲到经，大家听了有的时候还点头，这个道理还不错；讲到戒，马上掉头就走。我生活这么自由自在，不愿意受这个约束，好像戒律是专门约束人的。大家也不愿意学礼，礼是吃人的礼教，好像把它看作虎狼一样，都不愿意学，这也是佛法衰败的主要因素之一。 　　现在实在说，讲经的人还有，讲戒的人没有了，确实没有了。纵然在受戒的时候也会讲一点，那是讲皮毛，点缀点缀做个样子，实际上是一条也没讲到。在这个时候我们怎么办？这个问题实在是个非常严重的问题。近代印光大师，这是净土宗近代的一位祖师，了不起的人，他老人家看到这个现象，清清楚楚、明明白白，能不能把戒律都恢复？不可能，为什么？一切众生在意识形态里头不愿意接受，也没有人讲了，为什么？讲的时候没人听，讲戒律好像是骂人，谁愿意听你骂，一个个都跑掉，所以现在也没有人发心去研究戒律，也没有人敢讲戒律。于是老法师就用三种书来代替，就是《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》，他老人家特别提倡这三种书。 　　我过去在香港中华佛教图书馆，看到老法师印经的弘化社所印的书，我在版权页看，这三种书他都印过几十次，一看版，三十版、四十版，印这么多次，数量都非常的大，至少都是五千部，多的时候二万部、三万部，还有五万部的，所以我概略算一算这三种书在他一生当中至少印不会少过三百万册。他这样大力提倡，为什么？拿这个来代替戒律。因为戒律，说老实话，你看不懂，这三种书看得懂。我们依照这三种书来修行，戒律就成就了。这三种书里面关于戒、关于威仪，可以说统统都说到，所以老人家一生特别提倡。 　　在清朝末年的时候，定海县的知县请老和尚到那里去讲经说法，他自己没有去，他派了一个人去，讲《文昌帝君阴骘文》，不是讲佛经，可见得他对这三种书很重视。如果我们不从断恶修善上下手，其他一切都不能成就，所以他是用这三种东西代替戒律，非常之好。所以我们今天能够做得到的实在讲只有五戒，我们把五戒做好，把五戒研究透彻，然后再用《阴骘文》、《感应篇》来辅助，我们念佛求生西方极乐世界确实没有问题。这三种书我这些年也很提倡，也印过很多次，这三种书我们现在此地都有，你们同学将来回去，都送给你们，好好的去看，好好的去研究。 　  
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/46403.html)  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  大安法师：修净土法门不妨碍世间事务
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-12 8:52:00  
 
原  文  　　譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？                              　　——王日休《龙舒净土文》 译　文　　譬如人到大城市中，必定首先寻觅好旅馆安顿好住宿，然后才出去办事，即便到天暮昏黑时，也有投宿之地。首先觅好安顿的住所者，即是修净土之意；天暮昏黑，好比死亡到来；有投宿之地，好比在西方极乐世界七宝池托生莲华中，不再堕落到三恶道。又比如阳春时节去远行，首先须准备好雨具，遇到暴雨突然下起来，则不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具者，即修净土之意；暴雨忽然来到，好比大命将尽；没有淋漓的忧患，好比不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不妨碍行走远路。如此看来修行净土法门，全不妨碍一切世间事务，人为何还不去修持念佛法门呢？ 【按】　　修净土法门，即是安心立命。佛法与世间法。不唯不相妨碍，甚且相辅相成。　   上一篇：净空法师法语：人人都向钱看,这怎么得了
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106560.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：学佛从哪里学
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-11 8:27:00   
 
1 自古以来，祖师大德教导我们，学佛从哪里学？从根本修。根本是什么？念头。念头要善、念头要清净、念头要平等。2 我在大众当中，觉得我自己身份特殊，觉得我地位跟别人不一样，这是不善，这不是善。总认为自己聪明智慧与众不同、高人一等，这是烦恼，这不是智慧。我们看看世出世间的圣哲，佛菩萨应化在世间，跟众生完全打成一片，这是佛菩萨。中国人是讲世间法，重视世间法，孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊，处世待人的态度是自卑而尊人，这是世间圣人。世出世间的圣哲，给一切众生做最好的榜样，如果你还觉得“我比别人高一等，人家都不如我”，你就不平等、不真诚、不清净，你就迷了！总觉得自己比别人高一等，在佛法里面讲，这个人业障习气深重。谁知道？佛晓得。3 所以，做佛的弟子，就要把佛法里面所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，做出来给大家看，这是教化众生。你自己真正做到了，这是你的自受用，给别人看是化他。要认真去做，努力地去做。4 学佛要知道：从哪里学？从哪里下手？怎么样成就？在日常生活里面，充满了真诚、清净、平等、正觉；处事待人接物，充满了大慈大悲，那你是真乐，真正离苦得乐。所以学佛学什么？就是“纯净纯善”四字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是纯净，这是讲“心”；“看破、放下、自在、随缘、念佛”是纯善，这是讲“行”。5 纯净的心、纯善的行为，不夹杂毫分“不净不善”，你就圆满成佛了！释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离这个原则，我们掌握这个原则，就知道怎样修行了。　  
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