印顺导师《成佛之道》的精神与特色

王家轩

讲于庄严寺「大纽约区佛法研讨会」（2009年11月21日）

前言

美国佛教会，新泽西州博根郡读书会，由纽约大觉寺住持德恩法师指导，以开仁法师所编的《成佛之道·讲义》为教材，修学印顺导师所著的《成佛之道》。《成佛之道》这本书已经成为佛学院与佛教徒修学的入门书，诚如昭慧法师在《成佛之道偈颂科判表》缘起所说的：「《成佛之道》的价值，已不仅是一本书或一本教科书，而且是一套完整的『成佛指南』！」。这本「成佛指南」是导师思想的纲要；本书中开示的法义、观念与次第，在导师其他著作中，也做了更深更广的开展1。现在谈《成佛之道》的精神与特色，离不开导师的思想体系，也离不了全体佛法的精神与特色。个人在这里的心得报告，是以《成佛之道》这本书为主，参考导师其他著作，条理书中的重点，将个人所理解的法义，与各位大德分享。

《成佛之道》缘起

印顺导师曾经描述自己是「一位在冰雪大地撒种的愚痴汉」，说自己只是默默的为佛法而研究，为佛法而写作；又说自己只是本着从教典里得来的信念，「为佛法而学、为佛教而学」，希望让佛法在这人生正道上，取得新的方便适应而能发扬起来。

一九五〇年代，导师住在香港时，就曾经想依太虚大师「由人而成佛」的开示，并参考宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》2，写一部简要的《成佛之道》。因缘际会，一直到一九五四年，才在台北善导寺的共修会中编颂宣讲。一九五七年，将偈颂修正补写，作为新竹女众佛学院的讲本，直到一九六0年才完成出版。

五十多年后的今天，我们回顾当时将满五十岁的导师，正因为《佛法概论》这一本书在台湾的出版，经历「惊涛骇浪的半年」，然而导师忍辱为佛法为众生3，安然度过此一逆境；也正因为这一意外的因缘，让导师更体会到学友们对他的期望，「希望能为佛法，开展一条与佛法的真义相契应，而又能与现代世间相适应的道路」。一九五四年底，导师于菲律宾马尼拉大乘信愿寺讲《从人到成佛之路》。导师说没有天生的弥勒，也没有自然的释迦，一切众生本具佛性，依「得道方便」4去修学，人人都可以成佛。凡是发心成佛、求大菩提的众生就是菩萨。又举例说：修学过程从幼稚园、小学、中学、大学、到研究所都是学生，不同的只是学问的高低。菩萨也是由初发心菩萨而修学成大菩萨。「佛与菩萨的分别是：佛是至高至上究竟圆满，如读书毕业了；菩萨是向上修学的学生」。

依照这个修学的得道方便，《成佛之道》这本书宣讲的次第，依太虚大师以「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」，相合于菩提道次第「共下士道」的人天乘、「共中士道」的声缘乘、「上士道」的菩萨乘，统贯五乘而会归一大乘，组成相依相摄、由浅入深的修学历程，开显由人而成佛的正道，也就是成佛之道。

《成佛之道》的精神

印顺导师为统摄总贯多采多姿的佛法，避免初学者犯上「偏取部分而弃全体」、「取一滴水而弃大海，却自以为大海都在这里」的缺失；同时针对宏传佛法的大德们，也期许「能应机说法，而始终保持佛法的完整性」。在《成佛之道》偈颂的宣讲上，特别注重佛法的统贯条理；虽然修学的次第，有浅深渐进之别，但就全体佛法来说，一切都是成佛的法门。《成佛之道》这本书的精神，在圆满显示佛道次第的全貌，导师的思想体系所涵盖的层面，既宽且正5，依个人浅见，归纳成以下两个方面来说明。

一、宏观佛法的整体性

导师学习太虚大师从「超越宗派的本源性、随机应化的全体性」6不拘于一宗一派，广博的学佛精神，说自己只是佛弟子，不属于任何宗派，不是某一学理或修行方法的偏好者。又说佛教只有一个，因适应众生的不同根性才分为多门，学佛首先要「法门无量誓愿学」，再视各人根机，从一门深入。本书涉猎的范围很广，东西方各家学说的思想都有所引用，对佛教各宗各派的论点，更是从宏观整体佛法的高度，各各还其本位，虽然指出彼此间的差异，但也显示出彼此间的关联。《成佛之道》将许多佛教的名相与观念，在修学通向成佛之道中的各个层次、阶段发生的各种作用，都做了清楚的定位7，以方便学人由「浅者见浅」逐渐向于「深者见深」的修学。

导师在《游心法海六十年》这本书中，提到其治学方法重于大义8，对佛法有了整体的印象，也就掌握了佛法的整体性。因此，对释尊化世的精神，法义的重要理论，制律摄僧的因缘，归依三宝的深义，修持的方法等等大义，都在本书一开始就做了详细的说明。再分三个阶段：先依「五乘共法」，开示人、天乘的乐果，以及布施、持戒、修定三福业的修学；其次依「三乘共法」，开示声闻、缘觉二乘果位，四谛、缘起、戒定慧、三十七道品的修学。总结依「大乘不共法」，开示大乘行位次第，菩萨所修学的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，与摄化众生的布施、爱语、利行、同事等四摄法。又特别在「五乘共法」的六念法门之后介绍「弥勒净土」，另外在「大乘不共法」的精进度，针对不愿修菩萨大行难行的根性，开示重现法乐的「药师净土」与重后世乐的「弥陀净土」二种易行方便道，先使修学人信心坚定，再引入难行的菩萨道。总论大乘行位，导师以「总摄菩提道，六度与四摄；渐入于诸地，圆满佛功德。」这一偈颂，统贯条理出菩萨修学的法门，经历的地位和圆满的佛果。

二、立基人本的大乘法

导师在《印度之佛教》这本书的自序里，提及当年读到《阿含经》所言「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」9时喜极而泪下，因为，导师在深入探索印度佛教思想的历史沿革中，体悟了释尊教化的本怀，就是「有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本」。所以，沿续太虚大师从「人生佛教」到「人间佛教」的理念，导师从佛教思想的演化中发现，以鬼或以天为本的流弊，所以特别重视以人为本的「人间佛教」，强调「此时、此地、此人」10的关怀与教化；主张契合佛法的本质，从新的适应现实中，振兴纯正的佛法。其中心思想是「立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者」11。

以人为本的大乘法，强调「此时」，导师认为修学菩萨行，着重在六度、四摄、四无量心，广度一切众生，与青年人意志坚强，意欲澎湃的心境相近。所以，弘扬以人菩萨为本的大乘法，为了适应时代所需，应以摄引青年人学佛为主。又说「大乘是入世的佛教」12，大乘菩萨是「以出世精神，作入世事业」；菩萨行可以深入人间各阶层，以出世心来作入世的事业，再从入世法中，摄化众生向于出世。同时，也在不离世间事，不离众生的环境中，净化自己，觉悟自己。「此时」的人间佛教，着重在佛法传布的世界性，也就是佛教的法界性。依照根源于法界现证的世界性13，而流出的语文、思想、制度，来弘扬「平等、自由、民主、宽容、慈悲」的佛法到全世界，使人人为菩萨，能说大乘教，也修大乘行，关怀与净化我们所处的时代。

其次，强调「此地」，《大宝积经》中「佛告阿难：菩萨有二种庄严，二种摄取。所谓摄取众生，庄严众生；摄取佛国，庄严佛国」。《维摩诘所说经》中，释尊说「若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净」。「庄严国土，成熟众生」是菩萨的两大任务；导师在本书第五章「大乘不共法」叙述化身佛示现的国土时说：「只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土」。「此地」可以是十方世界，也可以是我们现在立足的地球。修学菩萨行，先将我们的眼光，从遥远的十方世界，拉回到现实的此地，如实的面对此地的种种问题与困境。包含对生态环境的关怀，心灵环境的净化等等课题，再以佛法「无缘大慈，同体大悲」的精神来化解人际、国家之间的冲突，净化这片土地，进而促进世界和平。

最后，强调「此人」，导师说「人间佛教」应以人为中心，摄取印度初期、中期佛教14以人菩萨为中心的慈悲与智慧，融会贯通，以智慧去观察人生的真义，培养深切的慈悲心，所谓「以智慧为体，慈悲为用」。初发心菩萨，虽然还没有大功德，可是已经是一切众生的上首。佛法虽然是为一切众生的，一切众生皆得成佛，但是仍以人类为本，其他众生要到人的地位，才能发心修学而成佛。我们发心修学，以「不忍圣教衰，不忍众生苦」的大悲心为动机，法空慧的善巧为方便，而引发上求佛道，下化众生的大菩提心。由人菩萨的善行，进而影响家庭社会，鼓舞人类的道德心行，提高人类的道德生活水准。

《成佛之道》的特色

导师在谈及其修学的历程时，提到一九五二到六四，约十二年间，随缘教化，讲说经论的对象以一般信众为主。《成佛之道》是导师在这一期间，唯一写作而广为流通的著作。由于针对一般佛教徒与佛学院的学生宣讲，所以用白话文书写。导师以简单而精美的辞汇，传达甚深的佛法，又要顾及适应不同根性的不同教法，让初学者信心增上，久学者智慧增长，而能综贯一切佛法。

编辑次第上，以进入佛门的第一步「归敬三宝」开始，说明皈依的深义，是归向自己，自己有佛性，自己能成佛；佛法僧三宝，都不离自身，都是自己身心所能成就显现的。接着皈依以后，应该「闻法趣入」，多闻正法，才能趣入佛道。正法又分成「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」三章，由浅入深，次第修学。在长行的解说里，更是匠心独运，将偈颂的文字以引号标出，并在每段长行之前，标以偈颂，方便学者对照学习。本书其他的特色，个人整理出以下六点来说明。

一、由浅入深的进阶

《成佛之道》将佛法的精义与名相，由浅入深，次第开展。在这里，只以导师开示的「持戒」，在五乘三个阶段的修学次第，来说明。

「五乘共法」乃生人生天的正常法门，是佛教的共世间法，也是修出世的三乘须具足的功德；讲「持戒福业」时，说五戒、八戒以戒恶，说十善戒以生善。在「三乘共法」中，导师说出离生死的一乘法，从证悟真理与修行方法来说，总不出戒、定、慧三增上学；讲「戒增上学」时，强调要安住净戒，凡能持于净戒的学人，身口意三业都能清净。之后的「大乘不共法」是在人、天、声闻、缘觉乘的共德上，再说以发菩提心，修菩萨行，成如来果的大乘法门。导师说持戒本无大小乘的分别，只有因发心不同，所得的功德也不同。如以增上生心而持戒，能得人天福报；以出离心而持戒，能证圣果，了脱生死；如以菩提心、为利他而持净戒，就是大乘菩萨戒，为成佛的因。菩萨净戒，是与菩提心相应，以慈悲心为上首，无所得的空慧为方便，对于持戒、犯戒都不着相，达到「持戒、犯戒不可得故，就是三轮体空的净戒波罗蜜多」。

除了持戒之外，本书其他善法，如共世间法的十善；出世间法的四谛、缘起、八正道；大乘法的六度、四摄、百八三昧15四十二字门16都是由浅入深，一阶一阶地依下起上，彼此相依相摄，而统贯一切佛法。

二、信仰与理智合一

导师在本书开宗明义就说：「佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。所以义理的开导，或修持的指示，都是通过理性，而有丰富的，正确的内容」。佛法说，信智一如，有信又有智，是佛法与其他宗教的差别。重信与重智二类根性，通于在家和出家。信行人从信愿门入，由修学的经验中，渐长智慧；法行人从智慧门入，因对佛法有了深刻的理解，这才深信不疑，精进修学。这二者都不离信与智的功德，只是入门时有所偏重，不只是初学者如此，就是已证得果的圣者，也还流露不同的风格。导师说「无慧之信，增长愚痴；无信之慧，增长谄曲」17，教导我们不要以自己的个性，自己的偏好去衡量一切，应该尊重别人，更应该认识自己的根性，偏重而不偏废某一者而进修，逐渐使信与智二者合一。

导师举例说「信如镜的明净，智如镜的照物」，并开示信智合一修学的信解行证四个阶段18：一是与闻慧相应，以理解为基础，对于三宝纯洁的同情，内心没有成见的「信顺」；二是与思慧相应，经过内心的考证，得到明确的正见，深切的「信可」；三是与修慧相应，信得切，见得真，采取实际追求行动的「信求」；四是与现证慧相应，经由不断的修学，体悟到究竟真理，证实了所信的不虚，达到自信不疑的「证信」，也就是净心与正智的合一。我们以成佛为目标，依照这四个阶段，发心修学佛道，如同弥勒菩萨所说的下士、中士、上士法；使信与智平衡发展，先发下士法的增上生心，进而发起中士法的出离心，修出离行，发上士法的菩提心，累积福德智慧资粮，修成利根，坚固心志，融合大乘菩萨特有的慈悲风格，圆满菩提心，趣入佛道。

三、统贯缘起与空性

《杂阿含经》里，释尊开示：「先知法住，后知涅槃」19，释尊说无常、无我，依于缘起的无常无我，即体见缘起性空。导师在本书偈颂说「先得法住智，后得涅槃智」指出，如没有修成法住智，涅槃智是不会现起的。依正见缘起因果的法住智而进修，观缘起法的从因缘而生起，依缘而灭，一切法如石火电光，才生即灭而不住，生无所来，灭无所至，然后能契入法性空寂的涅槃智，正观世间一切都是辗转相关、相依相待的存在，都是无常的，是空、无我的，所以我执失去了对象，与善法相杂的烦恼也不再起，生死也就解脱了。

导师在讲「般若波罗蜜多」时，说佛是依缘起而觉证法性，也就依缘起而开示法性，由于佛法甚深，才有善巧的随机教说，将众生从常识境界的世俗谛，导入圣者自证的胜义谛。导师判大乘三系20，依中观「性空、唯名」的见解，世出世间法，都是从缘而生起，缘生的只是和合的幻相，从真实的自性去观察，没有丝毫的实体，都是依世俗的名言识而假有，如消除了错误的根本自性见，即可悟到诸法的无自性空，所以依胜义的无自性而说空，空假无碍，依于因缘，一切法都可以成立，善有善报，恶有恶报，着迷了就在三界火宅中流转，悟证了就得解脱。大乘行者依无自性空相应的缘起观一切法，随分随力，尽力而行，「体悟不落时空数量的涅槃甚深」，所以不着生死，也不住涅槃21，广行菩萨道而成佛。导师再度强调，缘起与性空的统一，出发点是缘起，是缘起的众生，尤其着重以人为本的立场，才能把握「佛出人间」、「即人成佛」的精义22。

四、自利利他的圆满

成熟佛道的六波罗蜜多，也就是从世间而达佛道彼岸的六度法门。龙树菩萨的《大智度论》说「欲成佛道凡有二门：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门」。

导师在第五章「大乘不共法」将六度分为自利与利他二道：如布施、持戒、忍辱，是利他的福德道；禅定、般若，是自利的智慧道；精进通于二道。进一步说，六度都有自利与利他的二种意义，但要与「菩提心、慈悲心、法空慧」23三要门相应而修习。布施的意义，是于他有利，于自己的道业有益，是消除我所执的大舍，虽然以无所得为他忘己，但是布施功德与胜解意乐的因缘，自然会利益自己的修行。修布施行，要修持净戒，使自己的身心如法，所以持戒以饶益众生，对众生施予无威胁、无恐怖的和乐与自由，才有积极的利他意义。忍辱是难忍能忍，能忍受怨害而不生嗔恨， 能忍受各种苦痛，坚定意志，安心深入佛法，如此修集摄受众生的布施，护念众生的净戒，才能利益众生。菩萨的精进，是持之以恒，不休止的利他善行。而修习成就的菩萨行，不离禅定与智慧，这二者的修习，也就是止观的修习；修止而能住禅定，依住心而发生堪能性，就能从身、心轻安，而生身、心精进，一改过去无能不堪的情形，勇猛进修，作成利他的种种事业。般若，是成就自利的智慧道，导师在《我之宗教观》说到，在力量未充分时，随缘利他而着重自利，等到真得自利，那就专重利他24，「使自利行在利他行的进程中完成」，达到自利利他，同时成就。

五、大乘小乘的融通

导师说：「大乘与小乘，是在佛教发展中形成的」，为了众生的根性不同，方便适应，才有大乘与小乘的差别。又从龙树菩萨的中观论，深确信解：「佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别」；龙树菩萨立足在古典的缘起观，从缘起的生灭相，贯通一切性空，一切幻有，「确认三乘圣者成立于同一的理证─法性空寂」25，融通大乘与小乘，所以，生死根本与所解脱的生死，以及所修的般若实相慧，都为三乘所共，只是声闻法多明人空，大乘法多明法空；大乘慧学，不只内观自我身心而通达无我，进而观察外在的一切法空，内外一如。导师以《佛法概论》这本书来阐扬《阿含经》，不是当作小乘或原始的佛法，而是推崇《阿含经》为三乘所共依的圣典。

在《大乘是佛说论》这篇文章里，导师特别指出，我们要从释尊吐露在言语中、表现在行为中的「意境、言说、身行的三业大用」，从形式而体会到实质，才能正见全体的佛法。导师在本书「大乘不共法」指出：「从佛法唯是一乘道来说，小乘本是大乘方便道」，声闻、缘觉二乘等善法，是大乘法的少分，也就是大乘的初因，迟早总是要回归于大乘。太虚大师于一九四○年判摄：正法时期，多依声闻乘行而回入大乘；像法时期，多依天乘行而入大乘；末法时期，多依人乘行而入大乘26。依人乘行而入佛道，就是发菩提心，修十善行，不废人间正行，广修人间安国利人的正业。

六、方便易行转究竟

「法」，是「若佛出世，若不出世，法住法界」27；然而，初期佛法的解脱道甚深，而大乘佛法的菩萨道又难行，为了宏法利生，不能不善巧的施设方便。初期佛法重智证而又有重信的方便，为适应在家修行与信行人的根机，使能在重信与福德的修行中，导向菩提，与般若相应，因而有「六念」、「四不坏净」等等的方便道。

大乘佛法有重慧而以法为主的「闻、思、修、证」法门，有十法行书写、供养等的方便；有重信而以佛、菩萨为主，有称名、忏悔、念佛等的易行法门。导师说方便与般若的相助相成，才能实现大乘的不思议解脱；没有般若的慈悲方便，只是人天善业，没有方便的般若，只能证实际而成小果28。导师在「大乘不共法」总结般若度，说偈颂「方便转转胜，法空性无二，智者善贯摄，一道一清净」，从大乘三系来看，同归一味一解脱的法门，「性空唯名」较为殊胜，是究竟说，以现观法空性，于毕竟空中立一切法，而以依实立假为方便，引导小乘根性回小向大。「虚妄唯识」与「真常唯心」是以方便说，摄化众生不同的根机，辗转归宗于现证法空性的究竟了义。导师说大乘的精神，是能「正直舍方便，但说无上道」29，并提醒我们，不要执着于方便，而忘记真实究竟。

《成佛之道》这本书最后，以偈颂「一切诸善法，同归于佛道，所有众生类，究竟得成佛」，再度强调，无论是人、天乘或出世的三乘善法；解脱道或是菩萨道；世间的一念善心，一毫善行，都会归于佛道，究竟成佛。

报告到这里，引用导师在《成佛之道》第一章，开始的第一段话：「学佛，就是向佛学习。我们以佛为理想，以佛为师范，不断的向佛学习，如达到了与佛平等，那就是成佛了」。

谨以上述读书报告，回向给一切众生，并祝各位大德福慧双修，必当成佛。

1. 参见印顺导师《妙云集》、《华雨集》，《永光集》，与其他相关著作。1989年，导师八十四岁时，写下《契理契机之人间佛教》，说明其毕生思想的纲要。从印度佛教嬗变的历程，发现了佛教思想中四悉檀的判摄准则，掌握了佛法的本质，由此抉择出契理而又适应世间的佛法，也就是修人菩萨行的人间佛教。
2. 印顺导师《平凡的一生》收录在《妙云集》下篇之《华雨香云》，1992年 p.23~p.24。
宗喀巴大师著的《菩提道次第广论》，由法尊法师于1935年翻译。导师当时于四川重庆缙云山，世界佛学苑汉藏教理院，为《菩提道次第广论》润文，彼此经常作法义的探讨；导师说，出家以来，对佛法而能给予影响的，太虚大师（文字的）之外，就是法尊法师（讨论的），法尊法师是导师修学中的殊胜因缘。
3. 传道法师《人间菩萨行者─印顺导师》收录在《印顺导师与人间佛教》，2001年 p.22。
「『慷慨成仁易，忍辱图生难』。导师忍辱为法为人」。参见印顺导师《印度佛教思想史》1993年 p.15。「晚年的不幸事件，接踵而来，释尊始终以慈忍理性来适应，这就是世间呀 !」，也可说是导师的心情。
4. 印顺导师《从人到成佛之路》收录在《妙云集》下编《佛在人间》，1992年p.137。
「一切众生皆有佛性，都可以成佛，佛是从修学得来的，依方法去学，人人都能得到；这修学方法，叫得道方便」。
参见《佛说菩萨本业经》1卷 （大正 10，CBETA 中华电子佛典 447b18 ）。「受成就戒，当愿众生，得道方便，慧度无极」。
5. 仁俊法师《我所认识的印公导师》，1997年讲于「印顺导师著作翻译基金会」，收录在《仁俊老法师开示录（三）演讲集》，2000年 p.397~p.398。
「因为宽，他才能从高远处见到一般所不能见到的；因为正，他才能对当时佛教现象的流弊看得透彻，引起最严重的关切」。
6. 印顺导师《太虚大师菩萨心行的认识》收录在《妙云集》下编之十《华雨香云》，1992年 p.319。
「大师不愿为专承一宗一派的子孙，是从超越宗派的本源性，随机应化的全体性立论」。
7. 圣严法师《『成佛之道』读后》收录在《法海微波》，1993年修订版 p.134。
8. 印顺导师《游心法海六十年》1993年 p.40。
「佛法的内容深广，术语特别多，中国人又创造了不少。重视琐细的，就不能充分注意重要的」。
9. 参见《增壹阿含经》卷第26『等见品』第三十四「佛世尊皆出人间，非由天而得也」。
10. 印顺导师《印度之佛教》自序，1992年 p.1。导师提及，1938年冬，哲学大师梁漱溟访汉藏教理院，自述其由佛学转儒家的关键，在于其感受不到当时的佛教，对「此时、此地 、此人」的人间的关怀。导师闻而思之，深有同感，也促成了导师治学印度之佛教。
11. 印顺导师《印度之佛教》自序，写于1942年，1992年版p.7。
印顺导师《契理契机之人间佛教》收录在《华雨集》（四），1993年 p.33~p.43。
12. 印顺导师《谈入世与佛学》收录在《妙云集》下编《无诤之辩》1992年 p.183。
「大乘理论的特点，是『世间不异出世间』；『生死即涅槃』；『色（受想行识）不异空，空不异色』。从一切法本性空寂的深观来看一切，于是乎世间与出世间的对立被销融了：可以依世间而向出世，出世（解脱）了也不离世间」。
13. 印顺导师《佛在人间》收录在《妙云集》下编之一，1992年 p.349。
「佛教的世界性，是根源于法界现证的。从此而流出的『法界等流』──语文、思想、制度，无不表现了世界性」。
14. 印顺导师《印度佛教思想史》以「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」三期来统摄印度佛教。
此处初期指「佛法」，中期指「大乘佛法」，1993年版。
15. 印顺导师《修定─修心与唯心 ? 秘密乘》收录在《华雨集》（三），1993年 p.159。
「在『大乘佛法』中，菩萨所修的定，如般舟三昧等，或依修法，或依定心功德，或依譬说，成立更多的三摩地，如《般若经》的百八三昧等」。
参见《大智度论》卷5 （大正 25，CBETA中华电子佛典96c15 ）。
「有一百八三昧。初名首楞严三昧，乃至虚空不着不染三昧，广说则无量三昧」。
16. 印顺导师《印度佛教思想史》第十章「秘密大乘佛法」，p.425~p.426。
「『阿』是最初的喉音，经颊、舌、齿、唇，而有种种语音，所以阿是最初的、根本的。 『阿』─喉音，什么意义都不是，所以被看作超越的─『不』、『无』。依『阿』而发展出四十二字，一切语文（所表示的），也就一切本质都是超越的，可从一切文字而通达实相」。
17. 印顺导师《成佛之道》第四章「三乘共法」，2000年10月新版p.135。
参见《大般涅槃经》卷36（大正12，CBETA中华电子佛典580a28）。
「若人信心无有智慧，是人则能增长无明。若有智慧无有信心，是人则能增长邪见」。
18. 印顺导师《佛法概论》收录在《妙云集》中编之一，1992年p.181~p.182。
19. 参见《杂阿含经》卷14 （347 经） （大正 2，CBETA 中华电子佛典97b11-14 ） 。
「佛告须深：『不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。…』。
须深白佛：『唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智』。」
20. 印顺导师判大乘三系：「性空唯名系、虚妄唯识系、真常唯心系」。
参见导师《成佛之道》第五章「大乘不共法」慧度，2000年10月新版p.360。
「以大乘法来说，可条别为三大系，太虚大师称他为：法性空慧，法相唯识，法界圆觉。
我也曾称之为：性空唯名，虚妄唯识，真常唯心。名称不同，内容大致一样。」
21. 参见《大般若波罗蜜多经》卷572 （大正 7，CBETA 中华电子佛典 953a09 ） 。
「诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死，得见无量无边如来，听受无量无边正法，化导无量无边有情。是故菩萨为如是事，不厌生死、不乐涅槃」。
另参见《大般若波罗蜜多经》卷574（大正7，CBETA中华电子佛典964c23）。
「修学甚深般若波罗蜜多，不为厌离生死过失，不为欣乐涅槃功德。所以者何？修此法者，不见生死，况有厌离；不见涅槃，况有欣乐」。
22. 印顺导师《人间佛教要略》收录在《妙云集》下编《佛在人间》1992年 p.109。
另参见印顺导师《佛法概论》收录在《妙云集》中编之一，1992年 p.254。
「成佛，即是扩展人生，净化人生，圆满究竟的德行，这名为即人成佛」。
23. 印顺导师《成佛之道》第五章「大乘不共法」，2000年10月新版p.262~p.263。
菩萨行三要门：「菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧」。
24. 印顺导师《我之宗教观》收录在《妙云集》下编之六，1992年 p.62~p.63。
25. 印顺导师《中观今论》自序，收录在《妙云集》中编之二，1992年 p.4。
26. 印顺导师《成佛之道》第五章「大乘不共法」，2000年10月新版p.253。
另参见太虚大师《我怎样判摄一切佛法》收录在《太虚大师全书》。
1940年8月讲于汉藏教理院暑期训练班，「依教中说：佛法有正法、像法、末法，三个时期。正法住世的时间有一千年，像法亦然，而末法则有万年」。
27. 参见《杂阿含经》卷12（296经）（大正2，CBETA中华电子佛典84b16 ）。
「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」
28. 印顺导师《印度佛教思想史》第三章「初期大乘佛法」，p.101 。
另参见《维摩诘所说经》卷中（大正14，CBETA中华电子佛典544b15 ）。
「无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解」。
29. 印顺导师《念佛浅说》收录在《妙云集》下编之《净土与禅》1992年， p.93。
参见《妙法莲华经》卷1（方便品）（大正9，CBETA中华电子佛典7c09 ）。
「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」「更以异方便，助显第一义。」

转自 美佛慧讯 / 2-2 印顺导师《成佛之道》的精神与特色