香港购表熟人折扣真相:印光大师（2）

佛陀关于末法时代邪欲盛行的预言
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-9-20 10:10:00
  
     《禅秘要法经》：

　　千五百岁后，若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，赞叹、宣说“无常、苦、空、无我”观者，多有众生，怀嫉妒心，或以刀斫，或以瓦砾，打拍彼人，骂言痴人：“世间何处有无常观、苦、空、无我？身肌白，净无量，云何反说身为不净？汝大恶人，宜合驱摈！”此相现时，百千人中，无有一人修无常观。此相现时，法幢崩，慧日没，一切众生，盲无眼目。释迦牟尼佛，虽有弟子，所著袈裟，如木头幡，自然变白。诸比丘尼，犹如淫女，炫卖色以用自活；诸优婆塞，如旃陀罗，杀生无度；诸优婆夷，邪淫无道，欺诳百端。此相现时，释迦牟尼，无上正法，永没无余。

　　《佛说法灭尽经》：

　　无有道德，淫泆浊乱，男女不别……劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十，或至百岁。

　　《占察善恶业报经》：

　　如佛先说：若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。

　　《国王不黎先尼十梦经》：

　　王所梦，乃为后世当来之事，非今世。佛言：后世人当不畏法禁，淫逸（原文“劮”）、贪利、嫉姤、不知厌足，少义理，无慈心，喜怒，不知惭愧。

　　其实远不止这三部佛经，佛陀在很多经典中都预言了末法时代世界的污浊和我们根器的败坏，而这其中十分显著的一条就是“淫欲炽盛”，不用我多说，绝大多数同修都应该体会到淫欲难服，苦痛不堪，这是不争的事实。

　　无可争论，淫欲使我们修行道路上的猛虎，也是我们轮转六道受尽苦痛的主要原因之一，末法时代更是如此。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88032.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：学佛人一定要发菩萨心（文白对照）
 发布：天竺如意     日期:2012-1-6 11:39:00   
                    学佛人一定要发菩萨心 原文    接手书，知安抵沪寓，一切如常，欣慰之至。世局不靖，且勿启行。须待太平，方可动身。倘一不慎，悔将何及。固勿以日月定，宜相时而动耳。
   今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。居士既不以光为外人，光固不得不与居士略陈所以。以期出迷途而登觉岸耳。   念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。志常须常与彼讲说，令其狭劣女习，化作菩提正智，则功德大矣。修净业人，必须普劝世人同修净业。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，固与王化无二也。《文钞》之《复康寄遥居士书一》印光大师 著述 佛弟子 敬译 译文    收到你的来信，知道你安全抵达上海的寓所，一切照常，非常欣慰。时局不太平，暂且不要启行。必须等到太平后，才可以动身。倘若一不小心，后悔也来不及了。固然不要以日月为定夺，应当针对时机来行动。
   今天的世道，是患难的世道。虽然说念佛能够灭除过去世的罪业，然而必须心生大惭愧、大恐惧。转变我们众生损人利己的自私心，变做菩萨普遍利益众生的行为。这样无论是过去业还是现在业，都会被这个大菩提心中的佛号光明，消灭干净。如果前生以及从前曾做大罪业，现在虽然不再造业，然而未能极力修持大善。只不过漫不经心的念佛。这样的话功和过就不能相与匹敌，固然难免或者还要遭受恶报。并非念佛的功德白白地废弃了。因为未能发菩提心，只不过是因为恶业太大了，所以不能以修持的功德来消除它。倘若能够发大菩提心，便如光明的太阳出现，霜露便会立即消除一样。世间的人往往有作恶半生，后来能够悔改。因为未能完全不受恶报，于是便说佛法不灵，修持没有用处。居士既然不把印光看成外人，印光固然不得不和居士略微陈述其中的道理。以期望出迷途苦海而登临觉悟的彼岸。
   念佛法门，以信、愿、行三种教法为宗旨。以菩提心为根本。用这个心做佛，这个心就是佛的道理，来做为念佛人的因行具足佛的深广如海的智慧、功德，和佛的深广如海的智慧、功德通达贯彻于念佛人的因行之中的实际义理。以全部收摄六根，以清净心继念佛号不间断，做为入手最切要的功夫。从这里实行，再能把四弘誓愿，常常保存心中。便能心和佛契合，心和道契合。现生就入于圣人行列，临终直接登临莲池上品，这样才能够不辜负此生有缘遇到佛法。志常必须常常和她开示佛法，使她浅陋卑劣的女性习气，化为菩提正智，这样功德就大了。修净土的人，必须普遍劝导世间有缘人同修净土法门。给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而引领好一家一国。能够这样做，固然和古代圣王的教化没有两样。　   上一篇：大安法师：持戒修福
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/104283.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：淫念一生，诸念皆起
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-31 9:12:00  
 
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。 淫念一生，诸念皆起，邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心；种种恶业，从此而起，故曰：'万恶淫为首。’今欲断除此病，当自起念，始截断病根。 凡人不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103630.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师：现阴、中阴、后阴（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-31 13:37:00     
                        现阴、中阴、后阴 原文    隔阴之迷，阴谓色身，即五阴也。由此菩萨，未断三界内之见思惑尽。一经受生，犹有所迷，故云隔阴之迷。许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。皆因宿世深植善根，未断烦惑。一经转世，便成迷悖矣。以未死为现阴，死而未受生为中阴，受生则为后阴。此后阴且约未死前说，若约受生后说，又名为现阴矣。隔阴之说，指此。拨置西方弥陀，以为心外取法，此参禅不得意人之通病。唯执有心不知有净土，与净土之教主也。意谓一切唯心，弥陀既在西方，即是心外取法。不知一切唯心，娑婆乃唯心之秽所感，极乐乃唯心之净所感。西方之阿弥陀佛，即吾人自性天真之佛，吾人自性天真之佛，即西方极乐世界之阿弥陀佛。不达唯心，妄生取捨，其过可胜道哉。心外无境，境外无心。以心净则佛土净，心秽则佛土秽，境之善恶，由心之善恶所感。断无有善心净心而感恶境秽境，恶心秽心而感善境净境者。以是之故，故曰心外无境，境外无心也。——《文钞》之《复丁福保居士书十七》印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103685.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：凡夫往生不可造塔（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2012-1-4 10:17:00    
 
                         凡夫往生不可造塔原文     接手书并经塔铭等，不胜欣慰。自述一篇，颇诚恳发露。但所说者，务必见之于行，方为实义。否则便是妄语，自瞒瞒人矣。
    令慈之塔，不知作何仪式。按佛制，轮王方修塔，无级。出家证初二三四果，各以所证之果，分级多少。若是凡夫，不应修塔。近世僧各修塔，但作表式，不起层级，尚有可原。在家绝未闻修塔者。杨仁山诸弟子为其修塔，其仪式几同佛塔，不足为法。但彼有流通弘扬佛法之益，故诸弟子尊之过甚耳。令慈虽一生清修，临终正念往生，其所证未可知。在此方决不能以圣人冒拟之。拟则谓之以凡滥圣。若往生后所证，不能引于此方生前。故在此生彼，各按各处分位，方为不违佛制。然已修好，只可任之以传。但不得以此为是，令凡有心者，皆袭而效之。此光之不容不说明也。
    八大人觉经，写得甚好，令人看之生欢喜心。九月二十六，光下山，月尽到上海，意谓汝与家眷通回家去，以故绝未过问。至腊月初五，李级仁来，方知未曾全回。光回陕事，实为不易。以陕地撩乱，又兼寒冷。若将衣物通丢了，到秦则置不起。若带上，则东西累堆，实属两难。以故光绝无回秦之心。况现在普陀修山志，虽非光自主，然光固不能置之度外。又大士本迹一门，光托江西友人已修有八九个月，此事万万不能假手于人。须彼修好，光阅过，然后或合于山志中，或别行，皆须光自料理耳。汝既知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，家中悉是本支眷属，固当永断荤腥，方为实行。世之儒者，被习所锢，视吃肉为理之所宜，绝不念及彼被杀时之痛苦。况论过去与未来乎。哀哉。此身不向今生度，更向何生度此身。改度为修，颇不合宜。
    现在天开泰运，人庆丰年，缅想献岁以来，诸缘如意，起居纳福。志常与儿女辈，通皆吉祥安乐，不胜欣慰。书此顺候禅安，兼贺新禧。并候阖潭均安。若无要事，不必来山。光恐三四月去杭州，顺便可一会耳。——《文钞》这《复康寄遥居士书三》印光大师 著述  译文     收到你写来的信，以及寄来的经书和为你母亲建塔的铭文，十分欣慰。你的自述这篇文章，很是诚恳发露忏悔。只是所说的务必要落实于行动中，才有实际意义。否则便是打妄语，不过是自瞒瞒人。
    你母亲的塔，不知建成什么样的形式。按照佛制，转轮圣王往生后，才可以造塔，还不能有级数。出家人证得初、二、三、四果的圣人，各以所证得的果位，分出级数多少。如果是凡夫，不可以造塔。近代僧人往生后每每造塔，只建塔的样式，不起建层级数，这样尚且勉强说得过去。在家人绝未听说有造塔这回事。杨仁山的弟子们为他造塔，仪式几乎等同佛塔，不足以效法。只是仁山有流通弘扬佛法之功，所以他的弟子们对他尊崇过份。你母亲虽然一生清贞修持，临终正念往生，然而她所证得的品位不能知晓。在娑婆世界的凡夫决不能冒充得道圣人。比拟圣人而行事，便叫做以凡夫滥充圣人。至于往生之后证得的位次，不得引举于在娑婆世界做为凡夫之前。所以说在往生前所修证的圣道位次，各人才可以按照各人身份造塔并分出塔的级数，才算不违背佛制。然而既然已经修好，只好听任如此。只是不得照这个为准，让后来的人，都沿袭效仿。这是印光不得不说明的。
    你写的《八大人觉经》，很好，让人看了生欢喜心。九月二十六号，印光下山，月底到上海，估计你和家眷全部回家去了，所以没有过问你的情况。到腊月初五，李级仁来看我，才知道未曾全部都回去。印光回陕西这件事，实在不容易。因为陕西纷乱，再加上寒冷。如果我把衣服全部丢弃，到陕西便置办不起。如果带上，则东西累赘，实在是两难。所以印光绝没有回陕西的想法。何况现在普陀山修山志，虽然不是印光主编，然而印光固然不能置之度外。还有《观音大士本迹感应颂》一书，印光托江西友人已经修订有八九个月了，这件事万万不能假借于他人。必须他修好后，印光校订之后，然后或者放在山志中，或者另外印行，这些都必须印光亲自料理。你母亲丧期，你既然知道一切众生，都是过去父母，未来诸佛，家中开吊的都是本家族的嫡系亲眷，固然应当从此永远断除荤腥，才是落实佛教。世间儒家，被习俗所禁锢，把吃肉当做理所应当，绝不想到动物被杀时的痛苦。何况论及过去未来呢？哀哉。此身不向今生度，更向何生度此身。把“度”字改为“修”字，非常不合适。
    现在天运通泰，人庆丰年，遥想新年以来，诸事如意，起居受福。志常和你的儿女们，都吉祥安乐，不胜欣慰。写到这里顺便问候禅安，兼贺新禧，并问候尊府都安康。如果没有要事，不必来山上。印光可能三、四月去杭州，顺便可以见一面。——佛弟子 敬译 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/104041.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：修净土者不可发来生及生生世世之愿
 发布：正清（果青） ［］   日期:2011-2-8 14:59:00     
 
    净土法门，以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决定往生矣。一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何可云尽未来际乎。行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以尽未来际往生乎。汝虽看文钞，犹未知净土法门之所以然。今为汝寄净土五经一册，文钞一部，净土十要一部，净土圣贤录一部，饬终津梁一本，阅此各书，净土法门之蕴，发挥殆尽矣。   ——印光大师文钞三编卷一复东海居士书     净土法门，注重在信愿。有不知者或求人天福报，或求来生为僧宏扬佛法度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。——印光大师文钞续编上复吴慧诒罗慧澍居士书　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/50888.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：念佛实修法要
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-24 8:23:00     
一、选择称名1. 禅宗虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？2. 密宗密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？学密而回向净土，固是正理。但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之？彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！且守我们本份，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。彼等若有危险，我此法门绝无危险。若闻彼说的好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。密宗之危险，孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。3. 相宗相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？4. 教理念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。 也可以以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。5. 通家通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇，老实念佛者，为得实益。学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。6. 圣智念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。7. 实相于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。8. 观想观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。二、称名仪则9. 六字念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念「南无」，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有「南无」，何得自立章程？10. 专一凡修持宜专不宜杂。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。身业专礼，口业专称，意业专念。念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其它乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。11. 相续行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念佛。随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。12. 守凡在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。13. 守愚念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。14. 守实修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐，亦可预断矣。少实胜多虚，大巧不如拙。15. 守约修持功课，随机而立，愈简愈妙。念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行宜，或致疲劳。16. 守宜念佛岂有定章，但取适宜。法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病耳。念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。凡同众修持，需按大家之精神另定。个人修持，须按个人精神为定。精神用极之后，不是退堕，便是受病。量己力为，则有益无损矣。17. 妄想妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。 若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈。二者皆是损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。18. 耳听念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。19. 掐珠掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。20. 记数念佛记数，是防懈堕。如无懈堕之心，不记亦可。　  
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102845.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：念佛需要持戒吗
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-23 13:56:00  
居士：现在有的法师提倡念佛不需要持戒，并且说现在连出家师父都没有持戒的了，请问您怎么看待这个问题？ 法师：这个说法是邪知邪见，大家不要去听。 念佛，怎能不持戒呢？作为佛弟子，首先得要三皈五戒呀！净业三福里面，第一福就得要修十善业，第二福就得要受持三皈，具足众戒，不犯威仪。佛在大乘经典中，千经万论处处劝勉赞叹持戒的功德，怎么说不需要持戒呢？ 有人说，末法时代众生持戒持不清净，所以就不需要持戒。这个说法有混讹，要辨别清楚。 作为念佛行人，一定要按照佛的制教来受持戒律，居士的五戒、出家众的二百五十条戒律，要尽自己最大的努力去持，因为戒律是佛教的寿命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就会在这个世间上提前消亡；唯有戒律能使佛教生存与发展。佛在临涅槃的时候殷勤顾命：以戒为师。能够受持波罗提木叉，就如同佛在世。一部《涅槃经》就是扶律谈常——扶持佛的戒律，广谈常住真心；《遗教经》也殷勤地劝说持戒。作为佛弟子，怎能不听佛的话呢？佛这么强调戒律，他怎么会说不需要持戒呢？这是原则性问题，净业行人必须明白。 至于说持戒持不清净，那是另外一个问题。首先我们要有一个持戒的态度，尽自己最大的努力去持。难道五戒就不能持吗？不杀生，难道你一天到晚想要杀人吗？不偷盗，作为一个学佛的人还想要偷别人的东西吗？不邪淫，难道学佛的人还要去花街柳巷吗？这些都是做人最起码的道德，为什么不去遵守呢？所以我们至少在身口七支，要把五戒做到；至于要做到内心清净那是要经过佛法长期熏习的。 说出家都没有持戒的，这个观点就更说不通了。自古以来僧团难免鱼龙混杂，社会上传言某些出家众做得不如法，不持戒，甚至一些假和尚，到处化缘、赶经忏，弄钱什么的，确实有这些现象。但是要看到，在这个时代僧团主流是好的，有很多比丘、比丘尼是非常有道心，非常信因果的。这些真有道心修行的僧众，往往不出头露面，默默无闻地修行，一般人也看不到。主持寺院丛林的僧众也有许多发大心行菩萨道者。这些修行的人都值得我们去恭敬，去护持。他们住持佛法，利益众生，往生的品位不在中下。 中国净土宗祖师悉是持戒念佛。吾辈净业行人应当将持戒念佛的家风在现代发扬光大。
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大安法师：王痴头往生极乐
 发布：修身心 ［］   日期:2011-12-22 14:51:00    
 
清末的时候，有一个很笨的人，笨到什么程度呢？生活不能自理，他有个老母亲给他料理生活。他老母亲去世之后，他整个的就没有办法，睡在一个破茅棚里面。大家看到他可怜，给他一点钱，他连钱都算不清楚，一文钱、两文钱，算不清楚，讲话也讲不清楚。基本上就是处在一个饥寒交迫，活不下去的情况。当时有个道士叫王道人，就怜悯他，可怜他，收留他做弟子，到道观里面去。就叫他王痴头，愚痴啊，愚痴到极点就叫王痴头，给他这个名字。每天就让他打扫卫生，到山上砍柴，传了他一个修行方法，就是念阿弥陀佛。晚上，让他一支香，一边拜一边念。这个王痴头开始连“南无阿弥陀佛”六个字都念不清楚，念了前面两个字后面四个字念不清楚，后面两个字念清楚了，前面四个字念不清楚。就“南无阿弥陀佛”都念不全的，所以经过很长的时间训练，他把六个字念得像那么回事了。但是他烦恼重，一念就打瞌睡，就要睡觉。所以他的师父王道人等他睡觉时，就准备一根长竹竿，他要瞌睡了就敲他几下。“你已经愚痴到这个程度了，你还昏睡，赶紧修行！”就打他。他在师父的逼迫之下，白天干活，晚上就是磕头、念佛。就这样慢慢地、慢慢地他就念。这样念了三年。三年哪！有一天他师父看到他就想打他，这时候王痴头发话了，他说：“师父啊，你现在可打不得我了。”他说，“你枯坐了十八年都没有消息啊，如果你能像我这样修行，那早到西方去了。”还竟然教训他师父了。他师父觉得今天怎么回事啊？第二天，这个王痴头登上了山上的峰顶，面对西方，合掌，往生了。往生之后火化还烧出了几颗舍利子。这是一个这么愚钝的人，他的成就。他的成就就是愚不可及，他什么想法都没有，他就专，就是拜佛念佛，感通阿弥陀佛，他在山顶上合掌面西往生了，比他的师父高出很多。这叫愚不可及啊！所以我们念佛，为什么现在得不到消息，就是心不专，行不勤，这山望着那山高。念念佛又觉得听说哪个法门好啊，哪个修行方法又能马上开悟，哪个方法持个咒能够消很多业障，听说还能即身成佛，得这个神通，他一听这些心里就动摇。今天张三明天李四，帐帐不清，路路不了，所以他就修行几十年，一头雾水，没有消息。我们说，“心专则佛易感，行勤则业易精”，一定要把这个落实到我们的净业修持里面，这样就决定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的加持，往生到西方极乐世界，万修万人去。 摘自大安法师《抚州讲彻悟禅师语录-3》　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102688.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：一切境缘，正好念佛
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-23 13:58:00    
 
原  文 　　《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。                                　　——莲池《云栖法汇》 译　文　　《佛说阿弥陀经》言：若人信愿持名，临命终时，必定往生阿弥陀佛极乐世界。又《佛说观无量寿佛经》言：念佛之人，往生极乐世界，分为九品莲华。只因念佛法门，不论富贵、贫贱、贤良、愚痴，只要信愿持名，一心不乱，随其念佛功夫行持的大小，悉可获得九品往生。　　如此看来，世间各色人等都堪可念佛：若人富贵，种种资生受用现成享受，正好念佛；若人贫穷，家小拖累少，正好念佛；若人有儿子，祖宗祭祀得以托靠，正好念佛；若人没有儿子，一身孤单自由，正好念佛；若人的儿子孝顺，安然享受供养，正好念佛；若人的儿子背逆，由此免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁着身体康健，正好念佛；若人有病，切近死亡，正好念佛；若人年老，寿命光景无多，正好念佛；若人年轻少壮，精神清爽利落，正好念佛；若人处身闲暇，心中无事干扰，正好念佛；若人处事忙碌，忙中挤出闲暇，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，深知家是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土教理，正好念佛；若人愚笨迟钝，一无所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒律是佛所制，正好念佛；若人读诵佛经，经是佛所说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟道须佛印证，正好念佛。普劝一切人等，十万火急念佛。九品往生极乐世界，莲华开敷亲见阿弥陀佛，见佛闻法，究竟成佛。伊时始知自心，本来是佛。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102790.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：《周易》和《华严经》对论（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-5 11:23:00    
                          《周易》和《华严经》对论  原文    李纲是一通方作家。以易与华严对论．谓其全合．是善知识不拒来学．引人入胜．就彼所知而令扩充。如孟子以齐王不忍一牛之死．推此恻隐之心．可以保民而王天下。非谓徒爱一牛而便能王天下也。是引喻。非敌论。凡读古人文字．贵得其意．否则糟粕而已。夫华严乃如来自证之法。所有诸度诸位．皆是实事．皆可表法。声闻四果．虽处法会．犹如聋哑。人天凡品．岂能知见。纵有天龙八部．皆已亲证法身．为上求下化利益有情．特现八部身耳．非实业之凡夫也。易乃立虚象以兆吉凶．顺天理而导人情。是治世之常法．非出世之大道。乃伦常之仪准．非佛道之标的。然通佛法者．法法头头．无不是道。横说竖说．有何轨迹。若未能彻了自心．亦效其说．如庸医未能诊脉．即效剐骨。弱羽尚难栖枝．即欲奋飞。其不自他俱殒躯命者鲜矣。今以喻明。易以父母称为严君。又古人以邑令亦称为君。岂父母邑令．与圣天子敌体相齐．无有高下也。又如举一沤曰此海也．举一尘曰此地也。知沤与尘．是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广．同其博厚．则不可。一隙之日．即照天照地之日。一管之天．即无边无际之天。但当出户而瞻日．舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日．管之外别无有天哉。古人为儒者道．语多类此。若即为实说．是抑圣天子与邑令同其尊也。俾海地与沤尘同其深广博厚也。一隙一管之天日．与无边无际之天日．同其普遍也。是齐东野人之鄙论．非明心见性之法言也。阁下且宜持戒念佛．以儒家修持为常法．以佛教修持为加行。入理深谈．且缓数年。欲学佛祖．先须取法圣贤。倘躬行有玷．伦常乖舛．尚为名教罪人．何能为佛弟子。佛教虽出世法．然遇君言仁．遇臣言忠．遇父言慈．遇子言孝．由浅而入深．下学而上达。熟读安士全书．可以知其梗概矣。凡人改过迁善．并修净业．惟贵真诚．最忌虚假。不可外扬行善修行之名．内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非．如此方可希圣希贤．学佛学祖。为名教之功臣．作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。（不慧）之所望於阁下者．望阁下亦以望一切亲知。则不负一至普陀朝礼大士．与（不慧）一得觌面．而即闻佛乘也。——《文钞》之《与泰顺林枝芬居士书一 》印光大师 著述 佛弟子 敬译
译文    李纲是一个通晓为政之道的文学家。他把《周易》和《华严经》相提并论，说两部经要旨全部吻合，这是善知识不拒绝初心末学，而引导他渐入修证佳境的方便法，顺他浅近的所知而让他扩大充实，升华眼界。就像孟子因为齐王不忍心见到一条牛被杀，推断以这样的恻隐之心，如果扩大到爱护百姓，就能够最终称王于天下是一样的道理。是借着彼事物来阐述此事物的引导之喻，并非是两者可以完全相与匹敌的观点。所以说，凡是读古圣贤经典，贵在能够从字面的意思理解书中的内涵，否则得到的不过只是曲解后的糟粕罢了。   《华严经》，是释迦牟尼佛自己彻证的圆满佛果的无上大法。所有被度脱的圣者，都是实有其事，都是演示佛法来度化众生的。就连小乘声闻修行所得四种证果的圣人，虽然处在华严法会上，然而丝毫都听不懂世尊所说的甚深之法，好像聋哑一般。何况人、天轮回中的凡夫，岂是能够以自己思虑分别的知见所能够理解的。纵然是护持法会的诸位大力天神，其实都是证得真如自性的法身大士，为了上求菩提，下化众生，特意示现为八部天龙的身份罢了，并非是事实上有罪业的六道凡夫。而《周易》不过是设立虚幻的符号来预测凶吉，遵循上天的法则以导化人的情欲。是治理、教化世间的不变的法度，并非是可以超越轮回成就佛果的无上大道。是伦理道德的仪范准则，并非是佛法修行的目标和方向。而通融佛法的人，万事万物，条条纲纲，没有不可以用来阐述真理的。横着说竖着说，本没有什么规律可言。但是，如果未能彻悟明了自已的常住真心的人，也效仿这种说法，就好像庸医还未能问诊把脉，却想要去做高难度的手术。羽毛未齐的雏鸟还不能站立树枝，就想要展翅高飞是一样的道理。如此一来，不把自己和他人的法身慧命断送掉真是少而又少啊。   现在用明确的比喻来分析，古人把父母称为严君，把地方父母官也称为君。难道父母和地方官，能够和圣王天子相提并论（古代皇帝也称为君），而没有高下之分吗？再比如能把一个小水泡说是海吗？能把一粒微尘说是大地吗？说水泡和尘土是海和地的极小的组成部分是可以的。说水泡尘土和大海大地一样的深广，一样的广博、宽厚，就不行了。房间之中的一线阳光，也是照耀天地的太阳，一根细管子里看天，也还是那个无边无际的空。然而只可以出了房间而看太阳，舍弃管子而来看天空。怎么可以说一线阳光之外没有太阳呢？一根管子之外没有天空呢？古时候儒家讲说道理，往往都是这样的曲解。如果是顺从这个道理来说话，那就是贬低天子，如同地方官同样的尊贵是一样的。如此一来，那么大海和大地也就与水泡和尘土是同样的深广和博厚了。一线一管之中的太阳，和无边无际的太阳，同样都可以照耀天下了。这不过是山野村夫的谬论，绝非是见到自己本来真性的法语啊。因此，一定要明白，《周易》和《华严经》中的理事境界，是有着天壤的差别的。   阁下现在应该持戒念佛，把儒家经典作为修持的恒常之法，把佛教修持作为加行。深入专研高深的理论暂且延迟数年。想要学佛祖成佛，先必须以儒家的圣贤经典作为法则。倘若自己的行为有污点，有违伦理道德，不过是礼法教育中的罪人，怎么可以成为佛的弟子。佛教虽然是出世间大法，然而对于皇帝就劝化他仁爱，对于臣子就劝化他忠诚，对于父亲就劝化他慈爱，对于为人子的就劝化他孝顺。从浅近到深入，学习人情事理，进而认识因果、自然的法则。熟读精思《安士全书》就可以了解这个道理的大概。凡是改正错误修习善法，并且修持净土法门的人，只是贵在真诚，最忌虚假。绝不能外面表现做行善修行的样子，内心却充满不忠诚不宽容之心。春秋卫国的圣贤蘧伯玉五十岁的时候，觉得自己四十九年的生涯有很多的过失，这样常常反省自己，才能达到圣人的境界，学做佛和做祖师。这样才能做伦理道德的功臣，和佛祖的真正弟子。这件事，本来就不是在穷通贵贱上来计较的。不慧（大师谦词）是这样企望于阁下的，也希望阁下能够这样企望、导化一切亲属和知交。这样才能不辜负来普陀山朝礼大士、得以见上不慧一面，和能够听闻佛法的一番苦心啊。  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100848.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：破斥经论和宗派的必是魔王（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-2 13:47:00    
                 印光大师：破斥经论和宗派的必是魔王（文白对照）  原文    某氏者，乃魔王乘愿而来破灭佛法者。彼既破斥一切各宗及各经论，不问而知其为魔王恶贼，破坏我法，何必怀疑。既云怀疑，当知心中尚谓彼恶贼所说者或不错，而可依从以修持耳。其人之知见，已经下劣不堪。譬如恶贼持刀揭旗，云保护地方。彼尚前请恳祈，冀其从兹以后得所依靠，而不知其入我之室，操我之戈，以逼逐我弃家走出，否则即见杀害也。某氏之为人，乃欲作天下古今第一高人，所以其言如此。令不重实行，专事口说之徒蚁附蝇趋。足见今之学佛者，绝少正知见。使有正知见，若此人者尚不肯用目相视，况肯依之学乎？其人之贪、之瞋、之痴，可谓世无其二。稍有知见者，无不视为恶魔。吾徒某某在彼处住三年，彼尚念佛，初去某氏极力呵斥不许。彼极力抵抗，某氏不奈彼何，任彼念不问。其处所供的佛菩萨，皆属某宗者，成年不烧一炷香，成年不行一次礼。看经同看戏本，了不恭敬。古人所著，与自己不合，则直云放屁。而且贪心无厌，以刻全藏因缘，遍募瞎眼信心人钱财。如此种人，当被雷打。雷既不打，是佛法当被彼灭矣。奈何奈何。——《文钞》之《复蔡契诚居士书八》 印光大师 著述 佛弟子 敬译　  
 译文    某某人氏，是魔王乘恶愿来毁灭佛法的。他既然排斥佛法所有的宗派以及所有的经论，不必问就知道肯定是魔王恶贼，破坏我如来度生大法，何必还要怀疑。既然还有怀疑，肯定你心里还再想，那个恶贼所说的法也许没有错，或许可以依从他来修行啊。这个人的知见，已经下劣不堪了。好比恶贼拿着刀扛着旗，说要保护地方。有些人却还要上前请求保护，希望自己从此以后能够得到依靠，然而却不知他会进入我的家里，用我的武器，来逼迫我弃家逃走，不然的话，立刻就被他杀害了。某某氏的志向，是想要做天下古今第一的高人，所以他有打倒一切的狂悖言论。让不注重实修专主口头滑利的人，如同蚂蚁、苍蝇一般跟随着他。足见现在学佛的人，绝少有正知见。假使有正知见的话，像这种人尚且不肯用眼睛去看，何况肯依从他修学呢？这个人的贪、瞋、痴的程度，可以算作世间独一无二了。稍微有正见的人，没有不看他为恶魔的。我的一个徒弟某某曾经在他那里住过三年，他尚且能够念佛，刚开始去的时候，某氏极力阻止他责骂他不许念。他则极力反抗、责问，某氏对他没有办法，只好随他念，不再过问。他那里所供养的佛菩萨像，都是某宗的，一年到头也不烧一柱香，也不行一次礼拜。看佛经如同看戏本一样放肆，毫无恭敬。古人的著作，只要是和他的见解不相同的，就直接说放屁。而且贪心没有满足，用刻大藏经作为幌子，到处骗取不了解他为人，而对于佛法向往人的钱财。像这样的人，应当被雷打。既然雷不打他，佛法就要被他毁灭了。真是没有办法。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100554.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：什么样的才人可出家（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-2 11:41:00    
                            什么样的才人可出家  原文    至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多？古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉！以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。——《文钞》之《复泰顺谢融脱居士书二》 印光大师 著述 佛弟子 敬译　  
译文    出家做僧人，是如来为了佛法久住世间，和流通佛法而设立的。如果有人能够立大志向，发大菩提心，修学佛法，想要通彻觉悟生命的真谛、真如佛性。和弘扬戒、定、慧三学，而能够大力赞叹净土法门，就此一生能超越轮回苦海。这样的人唯恐不多，越多才越好啊。如果稍微对于佛法有些信心和向往，没有大的志向。却想要借出家人的名义，游手好闲，依靠佛教苟且偷生。这样的人，名为佛弟子，其实是罪民。即使他不造作恶业，也是佛门的焦芽败种，国家的废人。假使破戒造作罪业，贻害有辱佛门。纵然能够逃避国法，死后必定堕落地狱。对于佛法对于自己，都绝没有好处。这样的人，一个尚且不可让他出家，何况多人呢？古人说出家本是大丈夫的作为，并非将相王侯所能够相于比拟的，这个是真语、实语。并非贬低将相而抬举僧侣。实在来说，担荷如来广化众生的伟大事业，承传佛祖的法身慧命，若非破除无明恢复本性、弘扬契理契机教法的人，是不能够做到的。   而今天的出家人，多数是卑鄙无赖之徒。想要找出几个漫不经心持斋念佛的人，尚且找不到多少。何况能够担荷佛祖事业而传承慧命呢？今天的佛法，一败涂地的根本原因，是清世宗皇帝不懂观察众生根机，只知一味遵从佛祖芳规，革除僧人考试制度，废弃由政府颁发出家人证明书的条令，却使普通人随随便便就能够出家，所以说世宗皇帝，是作为最初发起这种恶劣风气倡导者的。任意可以出家，对于上根利智的人就有大的利益，而对于下根之人便有大的损害。如果世间的人都是上根之人，那么这个制度固然对于佛法有益无害。然而上根人如麟角一样稀少，下根的人却像牛毛一样繁多。尽管在当时能够得到些利益（清朝初年直到乾隆年间，善知识相当多，能够普遍的教化大众，所以说有利益。）却遗留下深广的祸害在后世。致使今天的佛门染污而没有准则，纵然有善知识想要整顿治理，却没办法下手。怎么不让人感到悲哀呢？  因此说，以后凡是祈求出家的人，第一要从心里发自利利他的大菩提心，第二要有过人的天资，才能够给他剃度。否则不行。至于说到女人对于佛法有信愿的，就在家修行最好，万万不能让她出家。恐怕她或者不能持戒而出丑，便会污染败坏佛门不浅了。如果男子真修实行，出家更为容易。因为可以参访善知识，依止道场。女人如果真修，出家反而困难，因为一举一动容易招惹世间人的评论，修行和生活中难免有许多自己觉得不方便的地方。例如佛祖当时有选择的剃度，不剃度尼僧，这也是末法时代护持佛法，整顿佛门的第一要义。祈请和你的师父以及和一切熟悉的法师，诚恳劝导他们这样来实行，便会有无量的功德。这是我深切企盼于你的。 上一篇：学佛前后
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印光大师：尽性学佛 尽伦学儒（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-1 9:30:00     
                            尽性学佛 尽伦学儒  原文    贵校四语．尽性学佛．尽伦学孔．道学为体．科学为用．实为学道不易之宗旨．自儒者以词章为事．遂将学道之法．变作学艺．曷胜痛惜。而今之新学．多皆舍本逐末．能如贵校之宗旨者．实不多见。尽性学佛．方能尽伦学孔。尽伦学孔．方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝．与夫发挥儒教圣贤心法者．无不深研佛经．潜修密证也。儒佛二教．合之则双美．离之则两伤。以世无一人不在伦常之内．亦无一人能出心性之外。具此伦常心性．而以佛之诸恶莫作．众善奉行．为克己复礼．闲邪存诚．父慈子孝．兄友弟恭之助。由是父子兄弟等．相率而尽伦尽性．以去其幻妄之烦惑．以复其本具之佛性．非但体一．即用亦非有二也。此实也．所云佛化之儒宗．不过表示其实而已．有何不可。然在家学佛．必须深信因果．恪尽己分．戒杀护生．至心念佛．为决定不易之修持。所言恪尽己分．即慈孝友恭等。然世之不治．国乏贤人．其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教．母之责任更重．是以光屡言教子为治平之本．而教女为尤要者．以此。倘常以此与学生说．俾同以此相倡导．则不患不见治平之世矣。——《文钞》之《复安徽万安校长书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译　  
 译文    贵校的四句话：“尽本性学佛法，尽伦常学孔孟，传统文化的真理做为本体，现代科学做为工具。”实在是学习佛道、儒家永不改变的宗旨。自从儒家的学者把词句文章作为根本，于是学道的效果，就变成了学艺，怎么不让人大为痛惜呢？而今天的新兴学术，大多数都是舍弃根本追逐枝末，能具有像贵校这样明智宗旨的，确实不多见。只有尽本性学佛法，才能尽伦常学孔孟；只有尽伦常学孔孟，才能尽本性学佛法。试看古今的大忠臣、大孝子，以及发挥传扬儒家圣贤心法的人，没有不深刻专研佛经，私下里偷偷修学的。儒佛两个大教，合起来便双方有利益，分开来就双方都受损。因为世间没有一个人不在伦常之内的，也没有一个人能够出于真如自性之外的。具备了这不可思议的伦常和心性，用佛法中的诸恶莫作，众善奉行，作为克制自己私欲、恢复礼仪、防止邪恶、保持真诚，以及父亲慈爱、儿子孝顺、兄弟间互爱互敬，辅助教化的手法。从这里去落实，那么父子兄弟以及五伦之间，等等，大家就都能够尽伦常尽本性，用来去除凡夫虚妄的烦恼惑业，恢复我们本来具有的佛性。由此可见，儒和佛不但体性是一，就是落实奉行的层面上也是相同的。然而世间不能安定，国家缺少贤才，最根本的问题是因为家庭教育的缺失所导致的。而家庭教育，母亲的责任更重要。所以印光常常说，母亲教育好孩子是治国平天下的根本，而教导女儿最为重要。以上的这些话，如果能够常常用来教导学生，使得学生们都能够实行、倡导，便不愁看不到太平盛世的出现了。 上一篇：太原：一老人火车站去世 候车僧人现场超度
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100384.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：学佛一定要扎三个根
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-12-22 6:41:00     
这多少年来我劝大家，无论在家出家，一定要扎三个根。《弟子规》我们要把它看成是佛教的戒律，是真的，不是假的。隋唐大德放下小­乘，用儒、道来代替，我们今天不学小乘，如果没有儒跟道，入大乘那是笑话，佛不承认你。佛说得很俐落，「佛子」，就是佛弟子，「­不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这是佛说的话，佛不承认你。唐朝初期之前，十个宗派那时候建立的，律宗是道宣律师，终南山的­，小乘当时两个宗，成实宗跟俱舍宗，是学佛人必须要修学的，这是根。你有这个根，然后再进入大乘，大乘八个宗派，由你自己选择，­一门深入，长时薰修。所以，戒学是共同科目、必修科目。我们今天，你不学《弟子规》、不学《感应篇》，你就得学小乘，小乘的经典­很多。这些祖师大德为什么放弃小乘，教你学儒、学道？儒道可以代替小乘，而且儒、道的思想更接近大乘。你看差不多隋唐到现在一千­五百年，这一千五百年当中，宗门、教下，还有在家学佛的这些居士，成就的人有多少？开悟的、证果的，念佛往生不算，那算起来太多­了，至少有三千人以上。我们在《高僧传》裡面看到、在《神僧传》裡面看到，每个宗派语录裡面记载的、山志裡头记载的你都能看到，­证明用儒跟道代替小乘这个方法没错，我们应当接受。不从戒律，你没有根，你怎么样苦修、怎么样聪明，像种树一样，你认真努力在种­树，这树没有根，长不大，稍大一点就枯死了，没根。扎根是多么重要！无论是世法、佛法都要根，根是相同的。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22　档名：02-039-0296　   上一篇：净空法师：学习要从恭敬中学
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 发布：wwdxk ［］   日期:2011-12-22 6:40:00    
 
学习要从恭敬当中学，所以在这个之前，「恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心」，那是我们学法基本的条件。恭敬三宝的基础是孝­养父母，如果不孝父母，恭敬心从哪裡来？中国传统教育的来源是来自父子有亲，就是那个亲爱。所以，中国几千年的教育可以说是爱的­教育、真诚爱心的教育，这个我们要知道。父子那种亲爱是天然的，不是学来的，最明显的是小孩出生三、四个月。小孩还不会说话，你­看父母对他的爱，小孩虽然不会说话，你看他的动态、看他的表情，你能看出来。古圣先贤看到这一点，就想到一定要教。教学的目的是­什么？这种真诚的爱心一生当中永远不会改变，这是中国古圣先贤传统教育，教育的第一个目标。第二个目标，是要把这种亲爱发扬光大­，让他爱兄弟姐妹、爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」，爱一切众生。中国传统教育的目的在此地­，教育裡头没有名闻利养。但是今天教育没有了，前面跟诸位说，我们的传统教育丢掉两百年了。现在学校教育，从幼稚园到研究所，教什么？教如何争得名闻利养­，它是这种教育，幼稚园就教竞争。我还听一个同学告诉我，真事情，不是假事情。好像是他朋友的一个小孩，念小学，二、三年级，同­班一个同学，成绩很好的，车祸死了。他回家去的时候告诉他爸爸妈妈，这个同学死得好！他们家人都吓一跳，为什么？「我少了一个竞­争的对手」。这小朋友好像成绩大概比他好一点，竞争。这种心态还得了吗？这个心态不是他的天性，「人之初，性本善」，这个不善后­天学来的。这种心态会造成社会的动乱，会造成地球上的灾害。所以今天，整个问题根在哪裡？根在教育错了方向！不是没有教育，学校­那么多，方向搞错了。古人教育是念念为别人想，现在教育念念为自利想，从前是念念为利他想。利他，社会安定和谐，念念是自利，决­定是有斗争，斗争、战争是决定免不了，天灾人祸跟着来了。所以，我们要求智慧，你不依照这个老办法不行，用现在科学方法来学佛，­错了，佛法就变成科学了。科学解决不了问题，科学所得到的是知识，不是智慧，佛法是智慧，不是知识。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22　档名：02-039-0296
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 发布：wwdxk ［全部文章 空间 留言这多少年来我劝大家，无论在家出家，一定要扎三个根。《弟子规》我们要把它看成是佛教的戒律，是真的，不是假的。隋唐大德放下小­乘，用儒、道来代替，我们今天不学小乘，如果没有儒跟道，入大乘那是笑话，佛不承认你。佛说得很俐落，「佛子」，就是佛弟子，「­不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这是佛说的话，佛不承认你。唐朝初期之前，十个宗派那时候建立的，律宗是道宣律师，终南山的­，小乘当时两个宗，成实宗跟俱舍宗，是学佛人必须要修学的，这是根。你有这个根，然后再进入大乘，大乘八个宗派，由你自己选择，­一门深入，长时薰修。所以，戒学是共同科目、必修科目。我们今天，你不学《弟子规》、不学《感应篇》，你就得学小乘，小乘的经典­很多。这些祖师大德为什么放弃小乘，教你学儒、学道？儒道可以代替小乘，而且儒、道的思想更接近大乘。你看差不多隋唐到现在一千­五百年，这一千五百年当中，宗门、教下，还有在家学佛的这些居士，成就的人有多少？开悟的、证果的，念佛往生不算，那算起来太多­了，至少有三千人以上。我们在《高僧传》裡面看到、在《神僧传》裡面看到，每个宗派语录裡面记载的、山志裡头记载的你都能看到，­证明用儒跟道代替小乘这个方法没错，我们应当接受。不从戒律，你没有根，你怎么样苦修、怎么样聪明，像种树一样，你认真努力在种­树，这树没有根，长不大，稍大一点就枯死了，没根。扎根是多么重要！无论是世法、佛法都要根，根是相同的。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22　档名：02-039-0296 上一篇：净空法师：学习要从恭敬中学
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102621.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：你还看不惯，你还不行，功夫差远了
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-12-22 14:02:00 
    善导大师也给我们讲了三忍，一般传说善导大师是阿弥陀佛再来的。他生在唐朝时候，那时候日本、韩国，还有越南，不少的高僧大德到中国来留学。他们认定两个老师，一个是善导，修净土的，还有一个是智者大师，学法华的。这两位老师他们国外的学生非常之多，确实回去也真有成就。善导大师给我们讲的三忍，第一个是「喜忍」，欢喜，「念弥陀佛而生欢喜心者」。他讲的话很好懂。诸位想想，念阿弥陀佛念到生欢喜心，不但是讲有感应，肯定是一念相应一念佛，念念相应念念佛，念到法喜充满，得喜忍，这是念佛功夫的浅深。第二种「悟忍」，开悟了，「念弥陀佛而悟解真理」，真理就是诸法实相，念佛开悟了。为什么？烦恼念掉，不就开悟了吗？我们现在不少人念佛，为什么不能开悟？第一个是夹杂，功夫不纯，念阿弥陀佛里面还夹杂着妄想分别执着。第二个怀疑，信心不足。大势至菩萨教导我们念佛的纲领是「都摄六根，净念相继」，都摄六根是三昧，不夹杂；净念相继，如果六根没有收回来，眼攀缘色，耳攀缘声，六根攀缘六尘境界，夹杂在念佛里面，把念佛的功夫全破坏了。所以，都摄六根简单讲，把你的妄念统统收回来，就这个意思。一心专注，这叫净念，不怀疑、不夹杂、不间断，相继是不间断，会开悟。开悟之后，就跟惠能大师一样，你所没有学过的经教你一听就懂、一看就明瞭，开悟了。第三个是「信忍，念弥陀佛而住于正信」。这个正信，相信自己决定得生，功夫成就了。「善导大师解观经中」，他对《观无量寿佛经》有一部註解叫《四帖疏》，「韦提希夫人所得之无生法忍」，善导大师讲就是这三样，「喜忍、悟忍、信忍」。「净土文类行卷」里有句话说，「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍」，这都是解释《观经》的。「庆喜」是阿难尊者，阿难尊者念阿弥陀佛，一念相应之后，跟韦提希夫人一起都获得三种忍。这三种忍，也就是善导大师所说的喜忍、悟忍、信忍。    还有一种说法，这是六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜有三种形象，我们应当要学。第一个是「耐怨害忍，能耐忍有情怨敌之恼害」。「有情」是说人，我们的冤亲债主。这些人来，不一定是什么原因，他毁谤你、他侮辱你、他破坏你、他陷害你，你能不能忍？你要不能忍，你不是修菩萨行。害到极处的时候，就是释迦牟尼佛在修忍辱波罗蜜的时候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，把他凌迟处死，用刀把身上肉一片一片割，割死，不叫你好死。那是歌利王怨恨心，你是修忍辱，我看你能不能忍？用这个手段把他处死。割到快死的时候问他，你有没有怨恨？佛说没有怨恨，而且还告诉他：我将来成佛，第一个来度你。佛说话算话，释迦牟尼佛成佛了，第一个得度、成阿罗汉的是憍陈如尊者，前世就是歌利王。这是释迦牟尼佛给我们做典范，没有一丝毫怨恨，不但没有怨恨，还有感恩的心。为什么？他是来考试的，看看你忍辱到什么程度，你毕业通过了，成佛了。所以，释迦牟尼佛原本成佛是贤劫第五尊佛，在弥勒佛之后，因为忍辱波罗蜜圆满，他提前了，在弥勒菩萨之前他先成佛，弥勒菩萨退后了。提前成佛，你说要不要感谢歌利王？    所以我们遇到别人来毁谤、侮辱、陷害，要感恩这些人，不能有一丝毫怨恨，他来考我，我知道我程度提升了。如果还有一点没放下，那不行，还要重新来经过考试。一次考试就及格，你就不会有第二次，可是你境界不断向上提升，就参加不断的考试，你在菩提道这个路上不是一帆风顺。如果真正修忍辱，是一帆风顺通过，好事，不是坏事，问题就是你用什么眼光去看，你用觉悟的人眼光去看就是好事。仁者无敌，仁者是菩萨，菩萨对一切众生没有一个是敌对的，菩萨眼睛看一切众生都是佛菩萨，就对了。佛菩萨来考试我的，他表演的做种种恶事、造种种罪业，也是给你看的，看你能不能忍受？看你是不是能看得惯？你还看不惯，你还不行，功夫差远了。    这社会是个大舞台，每个人都在考你，每个人都在测验你。所以善财童子五十三参，歷事鍊心。五十三参是我们现实的社会，男女老少、各行各业，有善的、有恶的，都让你看，关关通过，以清净心、平等心、恭敬心看待，都是诸佛如来的示现。所以一生圆满成就，就这个道理。我看到人，我这个看不惯、那个看不惯，不是他做错，是我们自己有问题，他做的是对的。善财童子看那些行恶的人，他恭敬、供养，没有赞叹。表演是善的、正面的，他有赞叹；表演是负面的、反面的，他只没有赞叹，恭敬、供养、请教样样都不缺，他在学习。善的我要跟他学，不善的我看到我也要反省，有则改之，无则嘉勉，统统是善知识。夫子讲的「三人行，必有我师」，三人行是自己一个、一个善人、一个恶人，两个都是我的老师，这成就你自己。    第三个是「谛察法忍，又云无生法忍，不起忍等，谛观真理而安住于无生之理者」。跟前面无生法忍意思是一样，就是你看一切法，看到一切法的性相、理事、因果，不动心。这三种忍，前面两种是忍耐的忍，后面一种忍是信忍之忍，好像是不一样，「然决定不动心之义则同」，这句话重要，就是无论什么境界现前，没有分别、没有执着。这么高级的菩萨，证无生法忍菩萨，他是不起心不动念，这叫无生法忍。不分别、不执着，那都还属于耐忍这个程度，到不起心不动念这叫无生法忍。    《华严经》里面也讲到这三种，这三种讲得详细一点。第一种，「耐怨害忍，谓人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐而无返报之心」。决定没有报復，中国古人所说的逆来顺受，古人又讲「行有不得，反求诸己」，一定要有个信心，别人没有过错，过错一定在自己。他为什么不怨恨别人怨恨我？我一定有过失，一定有对不起他的地方。遇到这个事情认真反省，找出原因、消除原因，这个问题就化解了，决定没有冲突。千万不要认为过失在对方，那就错了，那完全错了。我这一生没有得罪他，前世可能有。我们相信六道轮迴，我们有过去生，过去生中结的怨现在遇到了，他的怨恨心没放下，他来报復。我们学佛懂得这些道理，我们就应当承受，打不还手、骂不还口，他骂我，恭恭敬敬听，他骂累了他自然不骂了。我一直表示真诚、恭敬，没有一点怨恨，这个怨结就会化解，这一点很重要。第二种「安受苦忍」，这里举的例子，「谓疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍受恬然不动」。这些是什么？这是业障。调整我们的心态，这些业障也都能够化解。这些业障是我们不善的念头、不善的言语、不善的行为所造成的，绝对不是外头无缘无故而加之于我的。    末后一条，「谛察法忍，谓审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实心无妄动，安然忍可」。这个忍是有肯定的意思，有同意的意思，佛在经上讲的这些道理我同意、我接受、我肯定它，这是这个意思。佛有的时候讲的理很深，我们虽然不能理解，不怀疑，假以时日慢慢的就会懂了。所以学经教，古人教给我们的方法，一门深入、长时薰修，是决定有道理的。长时薰修就是你学一遍是决定不够的，几个人能一遍开悟？有，像惠能那样的人一遍就开悟了。太少了，这是我们学不到的，所以我们一定要重复。我读书有个习惯，重要的这些学习的课程，我至少是十遍，这是我一般的标准，要学十遍，听要听十遍。在从前没有这些录音带、录影带，没有这个东西，哪个地方有讲这个经我就去听，听的遍数愈多愈好。我听李老师讲「佛学概要」，我听了十一遍，他每一次办班都要讲这个课程，我都去听。十一遍听下来我都会讲了，可以不要用书本我就会讲。不重复不行，这个经至少要十遍以上，重要的经典我差不多是听三十遍，才真正能体会，遍数少了不行。所以学佛不得利益，没有别的，遍数太少，薰习的时间不够，真正长时期薰习，自自然然就明白了，自然就相应。今天时间到了，我们就学习到此地。     文摘恭录《净土大经解演义》第59集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102676.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：听讲的三个原则
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-12-22 6:38:00     
「绝名相于常寂之津」，津是比喻。这句话就是马鸣菩萨在《起信论》裡面告诉我们的，这是教给我们学习的一个祕诀。你想学大乘，因­为那个书叫《大乘起信论》，你在听讲的时候，你要记住三个原则。听讲，第一个不执着言说相。这个不执着裡头包括着不分别，没有说­到起心动念，当然是起心动念，起心动念没有关係，不分别、不执着言说相，他说长说短、说浅说深没关係，别执着。第二个，不执着名­字相。你看看名、相。名字相，名词术语，三昧是名词，庄严是名词，自性是名词，法相也是名词，这些名词术语是教学时候方便的用法­，它也不是真的。所以，你对它也不必去分别执着，你懂得它的意思就好，最重要是懂得义理。第三个是离心缘相。你听懂了就懂，听不­懂别想，愈想愈错。为什么？你想是你自己的意思，不是如来真实义。开经偈上说「愿解如来真实义」，你如果想「这一句什么意思，那­一段什么意思」，那是你自己的意思，与如来真实义不相干。你要是不想，如来真实义就出来了，你一想就把如来真实义障碍住了。这就­是绝名相于常寂之津。平常我们读经，对着经本叫读经，不对经本叫背诵，叫诵经，诵是不看经本的，念得很熟，可以背诵了，叫读诵。读诵的时候不着文字相­，因为文字是语言，文字是语言的符号。听讲不执着言说相，读经诵经不执着文字相，这个很重要。不执着名字相，不执着心缘相，决定­不要去想它什么意思。为什么？因为你一想，常寂就没有了，不常不寂是生灭法，佛所给你讲的那些东西全是白讲了。为什么？你错会了­意，你着了言说相、着了名字相，还有心缘相，你错会了意思，你不会学。宗门教下古大德常常问学生「你会么！」这句话的意思很深，­会的人绝不用自己的思想去想经典上的意思。告诉你们，经典没有意思。所以释迦牟尼佛在般若会上否定他老人家的说法，他四十九年没­有说过一句佛法，谁要说他说法那是谤佛。为什么这么说？怕你执着。法怎么说出来的？是自性清淨心自然流出来的，你要用清淨心去对­待它，你完全明白了；换句话说，他的清淨心把你的清淨心给引出来，他所说的一切经就是你自己说的，自他不二，我们是同一个自性清­淨圆明体，是一不是二。所以佛佛道同，为什么释迦牟尼佛说了四十九年没说过一个字？他所说的全是古佛所说的，古佛是什么？自性流­露出来的。古佛也是自性流露出来的，他也是自性流露出来的，他跟古佛无二无别、不增不减。如果我们见性了，我们跟他也是无二无别­，我们也可以说我们一生一个字都没说，全是释迦牟尼佛说的，跟他一样，没有两样。这才叫真正到家，没到家不知道，到家才晓得事实­真相。佛、祖师教我们这些方法，我们能够信、能够依教奉行，这个人叫大福报的人，他没有怀疑。要是怀疑，对他提出问题来质问，这种人学­道非常非常困难。为什么？三昧常寂他得不到，必须通过三昧常寂才能大彻大悟。三昧常寂的反面就是心浮气躁，妄想多、意见多，自以­为聪明，麻烦出在这裡。我们修学多年不能成就，毛病出在这个地方自己不知道，所以那就一错到底，一生不会有成就。一生再勤苦，你­所得到、所成就的是什么？知识，不是智慧，因为你烦恼习气在。智慧从三昧当中得来，没有三昧，智慧不会现前，这是佛菩萨告诉我们­的，因戒得定，因定开慧。智慧是从定开的，不是学很多东西开的，你能放下，什么都不学，智慧也开了。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22　档名：02-039-0296
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102619.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：学佛人的样子，衣食住行愈简单愈好
 发布：广修万行 ［］   日期:2011-12-26 7:36:00    
 
    诸佛如来是我们的好老师，他帮助我们，怎么帮助法？他给我们做增上缘，他教导我们怎么转法，他没有办法代我们转。就跟学校里念书，老师跟学生的关系一样，老师指导学生，学生能够遵守老师的指导，可以提升自己的学业，老师没有办法代替他。诸佛菩萨亦如是，他只能把这个事实真相跟我们讲清楚、讲明白，那是他的境界，我们要想契入这个境界，要靠自己修行，要靠自己努力。修行修什么？没有别的，放下而已，真正肯放下。从大的方向我们清楚了，但是在细行上，点点滴滴我们要都能用得上。譬如穿衣吃饭，执不执着？今天要挑几个可口的、好的菜饭，行不行？不行。为什么不行？这种念头助长你的贪心，就是前面三因里面讲的习因。应该什么态度？随缘，想到当年释迦牟尼佛在世的时候，他们的生活是外面托钵，给什么吃什么，没有分别、没有执着，佛做出样子给我们看。今天我们三餐饭有人在做，他做什么我们就吃什么，没有一点分别，这是什么？这叫修行，这叫破执着。吃饭破执着，喝茶破执着，不要去讲究这个茶叶、那个茶叶。有很多人喝茶的时候，品茶对这个相当执着。我也有很多人送给我这些茶叶，可是我常常想，他送给我送得很冤枉，为什么？我不懂得品茶。我看都一样，我不知道哪个茶叶好、哪个茶叶不好，我不晓得，不去想这些，不去操这个心，什么都好。
    穿衣服，我自己几乎没有买过衣服，从出家都是捡别人的。初出家的时候是一些老和尚穿旧的衣服，他们有新衣服，旧衣服不要了，我们就捡旧衣服来穿，还有补丁的。早年出家，你看我的衣服有补丁的，百衲衣。人家送什么穿什么，只要合适就很好，不合适改一改就行了，没有挑剔、没有讲求。在这些生活当中，穿衣吃饭喝水，处事待人接物，没有一样不好，在这里面常生欢喜心。食，吃饱就很好，衣，穿暖就够了，什么都不要去讲求。在家学佛也一样，早年有同修告诉我，好像他不挑剔，款式过时了，穿出去别人笑话。我老实告诉他，别人没笑你，是你自己在打妄想分别执着，别人什么时候笑过你？真的要是笑话你，他在造业，你在提升境界，那怎么相同？所谓这个穿出去人家笑死了，我就跟他说，笑死了是他死，你没死，他死活该，与你什么相干？你不以为难看就很好。所以衣服穿得干净、穿得朴素，好！一件衣服至少可以穿个十年八年，你就不要时时刻刻去添衣服，这笔钱开销可以省下来，日子很好过。粗茶淡饭，欢欢喜喜，佛门里面讲得好，常生欢喜心。所谓是古人讲的，忧能使人老，你没有忧虑，没有烦恼，没有分别执着，你就能够青春常驻，年岁虽然增长，你的身体不会衰退。年岁长了，身体衰了，为什么？是分别执着太多，妄念太多，这个东西能催人老化。你没有妄念、没有妄想、没有分别、没有执着，这个人怎么会老？所以这是讲到养生之道，都要靠智慧。
    我们每天三餐饭，吃的时候要讲究口味，心动了，你吃饭的时候这些菜又摆在那里诱惑，这个好吃多吃一点，那个不好吃就不想吃，你看看，吃饭在造业；穿衣服讲究款式，讲究料子，都是造业。这些日常生活当中不为境界所动，世尊当年在世给我们做了好样子，他每天出去托钵，给什么吃什么，没有一样不欢喜。欢喜心接受别人供养，接受别人布施，没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，教我们这样吃饭。穿衣，三衣一钵，生活多么简单，衣只要能够遮蔽身体，遮羞，能够保暖，够了，不要讲求款式，也不要讲求好料子，绝对不为外头境界所动。释迦牟尼佛一生没有居住的地方，没有盖个房子，没有，他住在哪里？住树林底下。树下一宿、日中一食，最健康的生活，心清净一尘不染。所以他老人家圆寂，不是圆寂在房子里面，是在树林里头，在双树林里面圆寂的。可是他也很活泼，也很自在，他也不执着，居士长者有好的花园、宫殿、楼阁，请他去讲经说法，在那里住几天，他也很自在，也不拒绝。你看祇树给孤独园、竹林精舍，这些道场，他也常常去讲经，讲完了走了，绝不留恋。我用现在的话来讲，这个道场主权是主人的，所有权是主人的，释迦牟尼佛来用几天，他有使用权，他可以使用，他不会要的。你说这个道场送给他，他不要，你借给他用，在这边讲经教学，行，借个三年五载都可以，用完之后还给你。这都是他老人家说法教化众生，我们要留意。
    为什么到中国会建筑这些大道场？你要晓得，这是境缘不相同，风俗习惯不相同。古印度，印度人看到这样的修行人都尊重，都尊敬、佩服，跟他学习。可是中国人风俗习惯不是这样的，中国人对老师那个尊重跟父母一样，哪有自己住房子，叫老师父母住在野外，哪有这个道理，这大不孝，这大不敬！所以这些法师到中国来，要建最好的居住环境给他，最好的供养给他，这中国人的风俗习惯，这要知道。所以佛教随俗，我也随顺你；不随顺你，你不能接受，你天天觉得难过，那也是错误。总得要叫大家欢欢喜喜，可是自己心里没有留恋。所以过去出家人虽然住在寺院，像皇宫一样，他怎么住法？还是住通铺叫挂单，住通铺，他不是一个一个房间的。有房间的，要有执事，他办事方便一点，他有个房间。房间多大？叫方丈，方圆一丈，一丈在台湾我们来讲两个榻榻米，他的房间大小就是两个榻榻米。这就是什么？就是说居住环境没有贪恋。住持是方丈，住持以下的总不能超过住持，所有执事的房间都是方丈，这是平等法。不是执事，都是住通铺，叫广单。饮食吃饭还是过堂，一菜一汤，大锅菜，你看没有忘记从前托钵的那种遗风。这教我们什么？两个字，放下！放下你才能看破，看破你才能更放下，你不断向上提升，那就对了。你才真正得到法喜，你才真正领会到圣贤的那种清净快乐。这是《还源观》上说的。
    我们的生活要节俭，要能吃苦，不可以有丝毫的浪费，一切得过且过，你说过得多自在，心安理得，这就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。我们常常想到，我们的老师释迦牟尼佛，他老人家当年在世过的生活，比我们苦太多了。我们现在还有个小房子遮蔽风雨，世尊当年树下一宿、日中一食，我们现在还能吃三餐。常常想到老师给我们做的榜样，我们就心安理得、就非常快乐。
    还有顺便在此地提醒同学，饮食愈简单愈好，为什么？你一生不受苦难。在遇到有灾难的时候，我们清淡的生活过习惯了，不会感觉得难过，会感觉得日子很好过。灾难来的时候也不会感觉得有灾难，平平安安度过，平平稳稳的度过。所以灾难的信息我们并不害怕、不恐惧，我们加功用行。治本是从修清净心、修慈悲心，治标，我们可以用宗教里面一些仪式来做祈祷，那是治标，也有效，可以把灾难减轻，可以把灾难推迟，那不是究竟的方法。究竟方法是真修、真干，断恶修善，那个灾难就永远遇不到。　  上一篇：净空法师：家庭教育从胎教开始 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103041.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：须早起，应晚眠，朝朝夜夜不得闲
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-5 13:31:00     
 
学佛法的人，一定要把自己的自私自利心，消灭殆尽。不让它作怪，扰乱定心。应将它变成一个为法忘躯的心。只要求得佛法，就是把自己的身心性命布施，也在所不惜，绝无吝惜。不过，各位要晓得。所谓'道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。’你越要用真心来修行，越要受考验，只看你认识不认识而已。若想修道，一定先要把贪心没有。没有贪心，就不会攀缘。不攀缘包括不攀金钱，不攀物资，所以一定要没有贪心、嗔心、痴心，若有贪嗔痴三毒心，就生出很多麻烦。你们看！每个人自己不知有什么业障，刚要认真修行，便发生魔障。所谓'要学好，冤孽找。要成佛，就受魔。’现在（一九七九年）三步一拜的果廷（恒朝法师），刚刚才上路，知道用功办道，把自己找回来。可是他母亲生病，住医院开刀，这一开刀不要紧，却把果廷弄得妄想纷飞。在三步一拜的时候，拜他的妄想，这个考验非常的厉害，如果招架不住，便随境界转了。可是果廷的心在动，身在拜，用坚强的意志来克服妄想。各位想一想，修道不是一件容易事。果廷自己觉得对于其他的境界，都有把握，可以忍受得住。唯独对这个境界（母亲生病），有点受不住。虽然忍受不了，可是还在三步一拜，这就是不随著境界转的表现。修道人要注意！不可打妄想。妄想是修道人的绊脚石。你有什么妄想？就有什么境界来考验你。故我常说：'一切是考验，看尔怎么办，觌面若不识，须再从头练。’比如男人放不下太太，女人放不下丈夫，父亲放不下儿子，母亲放不下女儿。就在这个地方来考验你，就在这个地方不能修行。所以境界一来了，就不容易打破这一关。所谓'修道如登百尺竿，下来容易上去难。’各位想一想！怎么办？若不向前进，就是向后退。向前进，容易上升；向后退，容易堕落。上升善道，下堕恶道。所以说：'难！难！难！修行一字令人寒，须早起，应晚眠，朝朝夜夜不得闲。’你说难不难？！ 上一篇：宣化上人：为什么会被境界转呢？因为有好奇的心
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96952.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：为什么会被境界转呢？因为有好奇的心
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-5 13:27:00     
 在这个世界上奇奇怪怪的事情，多得数不过来那么多，为什么有这么多奇怪事情呢？因为人的心里好奇。人有一种好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一旦出来，就诱惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丢了。没有主人，不管家也好，国也好，一切皆乱。这一乱，就各显神通，令人东奔西跑，颠颠倒倒。各处去找奇妙的事情，贪神通，找灵验，这都是被境界所转了。为什么会被境界转呢？因为有好奇的心。好奇心，根本就是一个贪心。纵有奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本，也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没有贪心，就不需要标新立异，来让人看有什么灵验和异端。人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引，所摄持。奇怪异端，是不正当的事情。不是正当的事情，就是属于魔业。正当的事情，就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见，你对他讲真正的法，他听得格格不入，总听不进去。甚至左耳听进去，右耳就冒出去了。可是，你对他说邪僻的事情，邋遢的事情，他就永远都记得，不会忘了，这就是证明人的贪心在作怪。正经的事情，为何人都不记得？因为他觉得没有什么好处，对他没利益，其实这才是真正利益。我们人在世界上都是认假不认真，认贼作子。所以你对一个人说几句忠言实语，他不愿意听。你对他拍马屁，他就很高兴。所谓'忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。’多数人都是不接受忠言，都不肯吃良药。良药苦了一点，他便把眉头一皱说：'这真难吃！’可是你觉得难吃，病也就不好。这个时代就是这个样子。我们现在讲佛菩萨的事情，有人不愿意听。若讲魔里魔气的话，譬如男女不要守规矩，可以随便，放任自在，规矩是最不好的，有人听了便很高兴，因为他们不愿意守规矩。这就是下流的思想。所以有些人到万佛圣城，受不了住不下，就跑了。为什么呢？他就是没有牺牲精神，没有真正为法忘躯的思想。真正为法忘躯的人，你撵他也不走，打骂他都不走。他觉得这儿是正法住世的地方，他要接近正法。我们现在所研究的五十种阴魔，对于这个时代是最有用的。我们欲弘扬佛法，就要大牺牲，不要贪小便宜，看见人家封一包果仪，就眉开眼笑，这真是太没出息了。　   上一篇：印光大师：世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96951.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 虚云老和尚：修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-5 13:35:00 
1   修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。2   要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。3   诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。4   所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。5   总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。6   故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96953.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：看很多佛书，请问对自己修行是否有障碍
 发布：guokun ［］   日期:2011-12-8 12:18:00      问：看很多佛书，请问对自己修行是否有障碍？ 答：这个完全看自己。如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执著，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。21-90-23　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101227.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：六欲天的欲乐
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-7 13:37:00     
 
四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，为什么叫六欲天呢？这儿的天人，虽然生到天上去，但是还有淫欲心，还有不清净的思想。四王天和忉利天的天人行淫欲，和我们人间的人是一样的。为什么一样？他们都是有形体的；四王天的天人也一样要结婚，忉利天的天人也一样要结婚，都有夫妇、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出来的小孩子有多大呢？就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢？就有七岁那么大，夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生出来，就这么大，坐在天人的膝盖上。生出来，吃一种自然的天露，这天的甘露，是自然化现出来的，等吃完之后，没有好久，就变得和一般的天人一样大了，也就是身量有半里高，寿命有五百岁那么长，这是四王天。四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑。化乐熟视他暂视，此是六天之欲乐。所谓「四王忉利欲交抱」，四王天和忉利天淫欲的行为，和我们人间的人是一样的。「夜摩执手兜率笑」，夜摩天男女这种情欲就是互相握握手，好象西方人互相握手；在此天夫妇这种的性 行为，只有握一握手这就算了。兜率天呢？男女行淫欲，只互相笑一笑；因为那个地方的天人，平时不笑的。为什么不笑呢？因为情欲太轻了，几乎没有情欲了。在六欲天天上，越高一层，欲念就越轻一点。为什么在我们人间修道的人要去欲断爱，要没有欲念呢？也就因为你欲念多，愚痴就多一点；你若欲念轻，智慧就增加一点。欲念就属于五浊恶世，所谓「五浊」，什么「浊」呢？就是这个「欲念」，它是最污浊，最不干净的东西。所以在天上四王天的这种欲念，这种情欲和我们人间一样的，忉利天比较四王天就轻一点，夜摩天就互相握一握手，兜率天就互相笑一笑。你不要以为笑就是好啊！我们人间的人以为笑就是好事，「笑」也就是一种情欲的作用。所以你到夜摩天，这天人都是愿意自己修行用功，人与人之间很少互相握手，因为这握手，就是男女夫妇间行这种性 行为。「化乐熟视」，化乐天的男女熟视。熟，就是看的时间久一点，譬如或者一分钟，或者五分钟，互相看一、两分钟这么熟视。「他暂视」，他化自在天的男女，就这么一看就得了，不用看很久。六欲天男女的性 行为就是这样子的，因为越往高一层，欲念就愈轻一层。你若欲念不轻呢，你也生不到那个天上去；你生到那个天，也都没有多少欲念了。所以这是六欲天的欲乐。　  
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101134.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：回光返照
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-7 13:36:00  
 
什么叫回光返照？回光返照就是什么事情都要问自己。好像别人对不起我，为什么他对不起我？我自己要想想，啊！原来是我自己不对，这就是回光返照。如有人对不起我，也不管自己对不对，就一炮轰过去，把对方打得头破血流，这并不是胜利，这是自己太没有理智了。你回光返照就是有理智，所以说回光返照观自在。你回光返照看看你自己自在不自在？自在，自就是自己，在就是在这个地方。我向你们一个字一个字解释，怎么在这个地方呢？就是你打妄想没有打妄想。你若打了妄想，这就不自在了，没打妄想，那就自在了。就在这个地方，你看多简单！你回光返照就是看看自己有没有妄想，有妄想就不自在，没有妄想就自在了，你看多妙啊！　 
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