电影卡里古拉百度云盘:杨贵妃的结局与《长恨歌》的主题（在美国特拉华的讲座）

        （讲座提纲）

   （一）杨贵妃籍贯与家世

杨玉环：开元七年（719）六月初一至天宝十五载六月十四（756），享年三十有八，实足37岁。名玉环，唐玄宗李隆基的宠妃，原名杨芙蓉（义取“芙蓉出水”），小字玉环，道号太真，生于容州,即今今广西容县。

杨贵妃的曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀。父亲杨玄琰，是蜀州（四川重庆）司户，去世时杨玉环仅十岁。三叔父杨玄璬（音“叫”）曾任河南府士曹。杨玉环的童年在四川度过，父亲去世后，寄养在洛阳的三叔家。后来又迁往永乐（山西永济）。

杨玉环是一个单纯的女子，其人心地善良，与宫女相处如姐妹。她从不干预朝政，也没有什么裙带关系。入宫后，其养父、堂兄均未提拔可证。至于杨国忠，虽以“堂兄”自称，实际上仅是乡亲。虢国三夫人，虽姓杨，却不是堂姊妹。

    李肇《国史补》载：“(明皇)诏令杨氏三夫人约为（女）兄弟。”唐明皇为何要“诏令杨氏三夫人约为兄弟”。根据唐崔令钦《教坊记》记载：“坊中诸女，以气类相投，约为香火兄弟……儿郎既聘一女，其香火兄弟多相奔，云学突厥法。”李唐出自陇西，保留不少“胡”（突厥）气，突厥风俗大行，其实也是上古姊妹共夫风俗的遗存。杨氏三夫人全有夫婿，又非明皇嫔妃，不能随便“承幸”。所以“三夫人”只有按“突厥风俗”，以贵妃姐妹的名义才能入宫，与唐明皇“朝夕相处”。

唐明皇的女儿咸宜公主开元二十五年（735）在洛阳举行婚礼，杨玉环也应邀参加。咸宜公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情，在武惠妃的要求下，唐明皇当年就下诏册立她为寿王妃；杨玉环时年一十七。

（二）杨贵妃入宫前与寿王尚未成婚

据朱彝尊《曝书亭集》卷55《杨太真外传书后》考证：杨贵妃17岁（735）时，武惠妃洛阳选寿王妃，挑中她为寿王李瑁妃，只是纳彩受聘，尚未入宫（举行婚礼）。

《唐大诏令》载，开元二十三年（公元735）十二月二十四日（已经进入公元736），杨玉环被册封为寿王妃。

开元二十四（736）年，武惠妃（寿王母亲）逝，紧接太后（唐明皇母亲）忌辰。唐明皇因为看上杨玉环，即下诏，令其为皇妃及太后超度名义，要求入宫为女道士。

开元25年的正月初二（按；距册封寿王妃仅一年又七天），杨贵妃就入了道，号曰太真。也就是说，虽然册封为寿王妃，但并未成婚。所以朱彝尊认为“妃由道院入宫，不由寿邸”。

现补证如下：

据史籍记载，寿王李瑁母亲惠妃薨，按规矩，须守丧三年，这是寿王不能与杨玉环马上成亲的根本原因。

《唐律疏议.户婚》篇规定：居丧嫁娶。包括居丧期间身自嫁娶、为人主婚、为人媒合三类情况。凡父、母、夫丧，身自嫁娶者，徒刑三年。知其居父、母、夫丧，而仍与之完婚之家的家长，也要杖一百。凡为人主婚者，居父、母、夫丧杖八十以上。凡为人媒合者，居父母、夫丧笞（用竹板打）四十以上。所以，寿王在母亲惠妃丧期不能完婚。

1、《旧唐书》卷九《玄宗纪下》：“（开元二十五年）十二月丙午，惠妃武氏薨，追谥为贞顺皇后。”（按：开元二十五年，公元736；十二月，已经是737）

杨玉环年十八，与寿王尚未成婚。所以《长恨歌》云：

“杨家有女初长成，养在深闺人未识。”

2、《新唐书》卷5《玄宗纪》：“（开元二十五年）十二月丙午，惠妃薨。丁巳追册为皇后。”

3、《唐会要》卷3《皇后门略》：“玄宗皇后武氏，幼入宫，赐号惠妃。开元二十五年十二月七日薨。（年四十）赠皇后，谥曰贞顺。”

4、《资治通鉴》卷214《唐纪》30《玄宗纪》：“（开元二十五年）十二月丙午，惠妃武氏薨，赠谥贞顺皇后。”

5、《大唐新语》之11：“三庶（按：唐明皇的三个儿子，被武惠妃陷害，唐明皇废三子为庶人，旋赐死，故称“三庶”）以（开元）二十五年四月二十三日死，武妃至十二月而毙。”
6、《旧唐书》卷107《废太子瑛传》叙述了唐玄宗杀他三个儿子的事。太子李瑛、光王李琚、鄂王李瑶，因为武惠妃专宠，自己的母亲失宠，于是一向跟武惠妃不相对。开元二十五年四月，武惠妃的姑爷（咸宜公主的驸马）在武惠妃面前说那三兄弟的坏话。于是玄宗就把那三子为庶人，不久就全都赐死。后来，武惠妃就常常见到那三兄弟闹鬼，吓出毛病来，到十二月初七就一命呜呼。所以杨贵妃度为女道士，应该在武惠妃死后，即公元737年初。

（附）李商隐诗有两首诗，写到寿王与杨妃的事，可以有相反的解读：

（1）《骊山有感》：“骊岫飞泉有暖香，九龙呵护玉莲房。平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”

（2）《龙池》：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王醉寿王醒。”

（附网络下载）杨贵妃画像及影视形象

（三）杨贵妃缢死马嵬坡及其坟墓

马嵬坡，后为驿站，故又称马嵬驿。在今陕西省兴平县马嵬镇。据传晋人马嵬驻兵于此，故称马嵬。

唐明皇天宝十四载（755），发生“安史之乱”。第二年六月攻破潼关，唐明皇仓猝之间带了宰相、贵妃、太子和一万多士兵及各国使者于六月十三早晨逃离长安。六月十四中午逃至马嵬驿，军士哗变，杀死宰相杨国忠，又逼唐玄宗杀死杨贵妃。玄宗无奈，令高力士赐白绫，最后被缢死于驿馆佛堂内，死时38岁。

传说运尸时，杨贵妃脚上的一只袜子失落，被一老妇捡去，路人想一见，须付钱五十，老妇因此而发财。

这是一次由太子李亨和御林军头子陈玄礼合谋的兵变，反映了帝党和太子党的一场残酷的斗争；杨玉环就是这一场斗争的牺牲品。

杨贵妃墓在今陕西省兴平县马嵬镇，进入陵园正门，是为三间仿古式献殿，过献殿即为墓冢，高约三米，墓冢砌以青砖。墓东、西、北三面有回廊，镶嵌有大小不等的石碑，刻有历代诗人的题咏。

杨贵妃之墓

（附）杨贵妃之死的史料记载

《旧唐书.玄宗纪》：

   “兵士围驿四合，及诛杨国忠、魏方进一族，兵犹未解，上令高力士诘之，回奏曰:‘诸将既诛国忠，以贵妃在宫，人情恐惧。’上即命力士赐贵妃自尽。”

《旧唐书.杨贵妃传》：

   “既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰:‘贼本尚在!，盖指贵妃也，力士复奏，帝不获已，与妃诀，遂缢死于佛室。时年三十八。”

《新唐书.杨贵妃传》：

   “及西幸至马嵬，陈玄礼等以天下计诛国忠，已死，军不解。帝遣力士问故，曰：‘祸本尚在!’帝不得已，与妃诀，引而去，缢路祠下。”

（四）《长恨歌》的创作缘起

唐宪宗元和元年（806）四月，白居易自朝廷秘书省外调为盩厔（今作周至）尉，时年三十有五，尚未成家。十二月的一天，白居易同好友陈鸿、王质夫三人同游仙游寺，谈起唐明皇和杨贵妃的悲剧，十分感叹。王质夫说：“希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世”，认为白居易善于写诗，而且是“深于情者也”（是一个重感情的人）希望白居易为唐明皇和杨贵妃的悲剧写一首诗。他们商量后，由白居易写《长恨歌》，而陈鸿作《长恨歌传》、

（五）《长恨歌》主题五说

《长恨歌》的立意有五种说法：

一、讽刺说：讽刺唐明皇、杨贵妃的荒淫误国

1、清代以前的传统观点：

贺贻孙《诗筏》：“讽刺深隐，意在言外。”

唐汝询《唐诗解》：“讥明皇迷于色而不误也。”

    爱新觉罗弘历（乾隆）：“从古女祸，未有甚于唐者。姚、宋诸贤臣辅之而不足，一太真败之而有余。”

2、当代大陆少数学者：

“一个以色邀宠，一个重色，沉溺于酒色歌舞，是以政治腐败，导致‘安史之乱’，几至亡国。”

“汉皇重色思倾国”，“此恨绵绵无绝期”。

“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”

“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。”

“缓歌曼舞凝丝竹，尽日君王看不足。”

“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”

二、爱情说：歌颂唐明皇、杨贵妃生死不渝的爱情

1、引史证诗：

    （1）《旧唐书》：一日妃以言语不合，明皇怒，斥之还家。出，至玄璬家。上一日不乐，气恼，鞭笞内侍、女官。力士善揣上意，跪言：“须当迎入贵妃。”上默许之。及贵妃回宫，上颜怡色和，甚欢。遂如初。”

    （2）《资治通鉴》：“妃以忤（皇）上，为遣出宫。上闷闷不乐者累日。御膳进食，上语曰：‘此贵妃日常所喜食。’内侍张韬光跪曰：‘何不令膳房赐贵妃？’上许之。张韬光率御膳房挑送杨府。贵妃感动流泪。剪长发附予皇上。明皇见之感激，曰：‘速！速迎贵妃。’”

    （3）《开元天宝遗事》：

卷一：助娇花。御苑新有千叶桃花。帝亲折一枝，插于妃子宝冠上，曰：“此千叶桃花尤能助娇 态也。”

卷二：

醒酒花。明皇与贵妃幸华清宫，因宿酒初醒，凭妃子肩，同看木芍药。上亲折一枝与妃子，递嗅其艳。帝曰：“不惟萱草忘忧，此花香艳，尤能醒酒。”

卷三：

解语花。明皇秋八月，太液池有千叶白莲，数枝盛开。帝与贵戚宴赏焉，左右皆叹羡。久之，帝指贵妃，示于左右曰：“争如我解语花。”

投钱赌寝。明皇未得妃子，宫中嫔妃辈，投金钱赌侍帝寝，以胜者入侍。召入妃子后，遂罢此戏。

    2、“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，为明皇掩饰。

3、结构：入宫相爱——马嵬死别——南内相思——道士招魂。全诗写爱情、相思篇幅占三分之二以上。

  （附）当代学者马茂元（上海师大教授）的“爱情说”：

    “《长恨歌》通过对李、杨爱情悲剧的描写，歌颂了爱情的坚贞专一，倾诉了对他们在爱情上不幸遭遇的深刻同情，同时在客观上反映了李杨故事的原始创造者——处在中唐战乱时代的人们（包括文人）对美满爱情的理想和渴求，以及在现实生活中爱情被破坏给他们造成的终身痛苦，和对这种痛苦的无可奈何的自我解脱——把重圆的希望寄托于幻想中的仙山世界。”

三、双重说：既讽刺其荒淫误国，又歌颂其真挚爱情

中学教材《长恨歌导读》持此说：

关于《长恨歌》的主题之争，笔者虽然反复思考过，但引入湘灵等事，则先后获益于朱金城先生和王拾遗先生的白氏年谱，特别是黄世中先生的《论<长恨歌>的创作动因及深层意蕴》一文。但需要补充说明的是黄文对于《长恨歌》的情爱义予以重视并揭示出其深层意蕴是别具慧眼的，而对其讽谕义似乎有所忽略。

    四、情殇说：召唤历史亡灵，寄托心中长恨

       1、创作动因：失恋苦痛的人生背景

贞元二十年（804），作者25岁至33岁家居徐州符离之埇桥，与邻女湘灵有着刻骨铭心的一段爱情，为家庭所阻扰。

白居易有诗《寒闺夜》、《寄湘灵》、《冬至宿杨梅馆》、《怀湘灵》、《寄远》、《长相思》、《生离别》、《潜别离》、《旧梦》《感情》，

等等，都是与湘灵相恋、相别、相思之作。

    （附诗两首）

（1）〈潜别离〉：不得哭，潜别离；不得语，暗相思；良心之外无人知。深笼夜锁独栖乌，利剑斩断连理枝。河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。唯有潜离于`暗别，彼此甘心无人知。

（2）《感情》：中庭晒服玩，忽见故乡履。昔赠我者谁？东邻婵娟子。因思赠时语，特用结终始。永愿如履綦，双行复双止。自吾谪江郡，漂荡三千里。为感长情人，提携同到此。今朝一惆怅，反复看未已。人只履犹双，何曾得相似？可嗟复可叹，锦表绣为里。况经梅雨来，色暗花草死。

    2、深层意蕴：召唤历史亡灵，宣泄心中长恨

   （1）一种非正常的创作心态。白居易于804年迁居长安，这就意味着这一段爱情的彻底结束。他写了《生离别》和《潜别离》两首诗，心情十分痛苦。两年后在创作《长恨歌》时，这段恋情自然就融入《长恨歌》之中。文学与艺术创作是一种飞涨常状态,这时,作者“进入角色，全身心的投入”

    正如摄影艺术家萧云集先生评论拙作《论长恨歌的创作动因及深层意蕴》时所说的：“学者黄世中认为：白居易写《长恨歌》是诗人陷入失恋苦痛的背景下写成的，故而自觉不自觉地把自己满腔的悲伤怨乱及绵绵长恨尽寄于笔底，成此‘古今长歌第一’之绝唱。一切伟大的艺术品都不是理念的产物，相反，它却是情感‘迷狂’的结晶。痛苦出诗人！‘千古绝调，必成于失意不可解之时。唯其失意不可解，而发言乃绝千古’。

    （2）白居易与湘灵，李隆基与杨玉环都是爱情悲剧，都是震撼人心，催人泪下的一种巨大的人生缺陷，存在一种普遍的、共通的人性；

（3）两个悲剧，同是外力干预的结果，虽然外力不一样，但给主体造成的终生伤害却完全相同；

（4）帝妃之间的相爱、相思，至死不渝的爱情，与平民之间的相爱、失恋和刻骨铭心的痛苦，有着异质同构的关系；

（5）中国文学的比兴特征，提供了以古喻今，以历史借鉴现实的艺术手法，

去取之间自有匠心：对历史人物的比附，历史事件的兴亡，都寄托着今人的观点和感情。

结论：白居易召唤历史的亡灵，宣泄着个人心中的长恨！

五、     隐事说：《长恨歌》写了李唐王朝一件隐秘的事情

或云杨贵妃在马嵬坡被缢死前，由一个宫女替死，后来沦落为半娼妓式的女冠（女道士）；

或云杨贵妃没有死，后来跟日本遣唐使到了日本。

俞平伯（红学家，北大教授、后为社会科学院研究员）最早提出杨贵妃在马嵬坡没有死，后得到周作人的支持，告以日本山口县久津有杨贵妃墓，又山口县相邻的萩县（日本假名训读为Hagi）也存有杨贵妃墓。

1927年俞平伯作《长恨歌与长恨歌传的传疑》，发表于1929年《小说月报》20卷第2号。其主要观点：杨玉环马嵬坡没有死，后沦落为女道士（亦道亦娼），或由日本的“遣唐使”（来唐朝留学的学生）偷偷带往日本。周作人写信给俞平伯，支持“流落日本”说。其主要依据：

1、文本的质疑：

（1）杨玉环缢死，唐明皇并没有亲见：“君王掩面救不得，回看血泪相和流。”

（2）第二年明皇回銮后，重新以贵妃礼节埋葬杨玉环，开坟墓时，不见有尸体：“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”

（3）招魂的道士找到杨玉环，带回钿盒、金钗，并转达“夜半私语”（俞平伯说：“夜半私语，只有明皇贵妃知道，如果不是杨玉环亲口告诉道士，道士银河得知？”）：“惟将旧物表深情，细合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分细。但令心似金细坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时：‘在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝’。”

2、蓬莱山的诠释：

（1）道观：杨玉环沦为女道士；

    （2）中国唐时曾称日本为“东瀛”；东瀛即蓬莱、瀛洲。

    在日本的，文学的创作的概念中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本本所，因为我们都知道，蓬莱山是中国道教所构思的神仙生活的在大海中的一种神山，但是在日本的文学中呢，常常把蓬莱山作为日本本身，加以演化的，所以这个能剧呢，他多少暗示了杨贵妃在安禄山事变之后，她其实没有死，她可能到达了日本。但是在和中国的史料中并没有记载"蓬莱山就是日本"的说法，人们还是陷入了迷惑之中。

3、日本有杨贵妃坟墓和塑想：

（1）杨贵妃坟墓在日本有两处：山口县和萩县，并存有杨贵妃的塑像。

    日本沿海的"久津"村，被称为“杨贵妃之乡”，因而闻名日本。人们相信当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代替她去死，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日漂泊到山口县久津村。

传说杨贵妃到达日本后，受到日本孝谦皇后的重用，杨贵妃居住的日本宫廷就像是唐朝的建筑模式，最终她由于思念唐玄宗郁郁寡欢，死在日本。

据说山口百惠就是山口家族的一员。

    台湾南宫博的《杨贵妃外传》和日本渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都有这样的描述，他们推断杨贵妃逃到了日本。

    （2）日本古城京都存有杨贵妃的塑像。

此外，紫式部《源氏物语》，写到了《长恨歌》和杨贵妃，但没有说到杨妃到了日本。

     大约在我国宋代，日本宫廷女作家紫式部，根据白居易的《长恨歌》写了当时世界上最长的一部长篇小说《源氏物语》，被认为是日本的《红楼梦》。“物语”，在日文中有“故事”的意思。紫式部原为宫廷女官，为宫廷贵族夫人讲授汉学。她熟悉宫廷中贵族妇女之间的勾心斗角，《源氏物语》就是描述宫廷贵妇人的明争暗斗；而源氏的命运与中国的杨贵妃有很相似之处。

      《源氏物语》第一卷《腾壶》，即以白居易的《长恨歌》作为基本的构思来展开她的小说的脉络的。

（附）1963年日本电视台曾为山口县、萩县组织过辩论：哪处杨贵妃墓更具真实性？