偶看新闻花间y事角色扮演popo:处世杂集
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 03:50:34
处世杂集 作者： 明·杨慎 杨慎，明代正德年间的状元，在著名的“撼门事件”中，因年轻气盛不懂“韬晦”，险些惹下了杀身之祸，后发愤研究韬晦之术，得以颐养天年，并有此奇书流传于世，成全了众多读过本书的后来者。 导语 人们最熟知的莫过于《三国演义》中刘备种菜的故事了。看了本书才知道在韬晦术的行家高手中，刘备还很难榜上有名。韬晦术是所有谋学中最具实用功效的一门学问。翻开此书，读者会发现，历史上许多著名人物由于对“韬晦术”的疏陌，付出了极为惨痛甚至生命的代价；另一些人则由于对它的巧妙运用，不仅逢凶化吉，甚而获得了出乎本人预料的成功。本书告诉你传统谋学中最具操作性的方法，小用小成，大用大成。
韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
隐晦卷一：东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。”夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人与群，而令与众同，人亦将视而不见，与理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此股今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽出亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜又保其身者。人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。 书摘:要想看清自己周围的形势，最好的办法是躲在暗处。
保身的第一要诀是隐身，绝不能让自己成为别人攻击的靶子。
枪打出头鸟，切忌比别人站得高。
以小人治小人固然未必好，但用小人的法术还治小人之身却不仅有效，还且事半功倍。
要想出人头地，就要先学会矮人一头。 处晦卷二夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。音大者无声，某大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。 书摘:解除对手敌意的最好办法是主动表示友谊，而且一定要让对手笃信不疑。
偶尔做回小人也是保身之道。
镇静持重是处晦的必要手段，不能有丝毫的急躁心理。
如不想总是处于弱势，示弱则是必须的。处晦方能向阳。
养晦卷三夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则殊难形辨。或曰：“君子以自强不息，何用晦也？”此言虽佳，然失之于偏。天有阴缺，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？愚者人嗤，我则悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫巅。 书摘:“日用不足，月用有余”。不在一事一处上见长，却在每事每处上见长。这是古人治国的最高境界。
欲养晦先有韬，收敛自己的锋芒，藏好自己的梭角，这是养晦的必由之路。
名与实相表里，名者皮也；有名无实者凶，有实无名才吉。
鹰立如睡，虎行似病，正是养晦的最佳状态。
谋晦卷四若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。晦以谋成，益见功用，虽匪由正道，却不失于正，以其用心正也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。破敌谋，挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾，千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。晦者忌名也，以名近明，有亢上有晦之虞。负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。已所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攮为己有。居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。 书摘:有谋方能有勇、有谋方能出奇，谋是所有成功者的通行征，无谋则是所有失败者的墓志铭。
晦非素有，则以谋成。
小事小节往往是大事大节的关键。
你能满足别人需要，别人才会满足你的需要。
劝谏如同治病，对症下药才能收到预期效果。
权力永远是双刃剑，使用不当便会自受其祸
诈晦卷五诈虽恶名，亦属奇谋。孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。运诈得理，可以成晦焉。直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辨识，曲径方可通幽。诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术大亦，虽贤人有所不免。厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，誶得功而无过。君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。诈亦非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。 书摘:使诈，使奇都是兵法中的正道，在非常情形下，使诈既是方不得已的最后一招，效果往往也能好得出人意外。
小人使诈谓之奸，君子使诈谓之权。
诈如果只是一种手段，无可非议，但如果是一个人的性格，就很可怕了。
诈而后复归中正，如君子使诈无穷，必殃其身。
避晦卷六易曰：“趋吉避凶。”夫祸患之来，如洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。是故兵法三十六计，走为最上策。避非只走也，其道多焉。最善者莫过与晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手矣。居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑则危，释之之道谨忠而已。如若避无可避，则束身归命，惟敌所欲，此则不避之避也。避不得法，重则殒命，轻则伤身，不可不深究其理也。古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。避之道在坚，避须避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。 书摘:忍辱方能负重，许多时候，忍辱是众多贤人成就大业的先决条件。
忍表面上看很窝囊，实际是柄无往而不利的武器，运用好这柄利器，便能建功名，取富贵，甚至得天下。
小人往往比君子更能忍辱，但却是无耻，事情虽相近性质却截然相反。
古有避事者，也有避世者，专看事与世的凶险程序。
心晦卷七心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。鼎革之余，天下荒残，如人患赢疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。至若天下扰攮，局促一馀，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。惟不以富贵为心者，得长居焉。古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。 书摘:要对付一个人，就要先想法让他骄傲，骄傲就会变得很愚蠢；因为一个既愚蠢又骄傲的人是最容易被打倒的。
不要仅仅看到小人的无耻，要战而胜之，更要看到他的才能。
义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。
大智若愚，但一定要让人发现这种智，否则就只能是愚蠢了。
鱼不可脱离水，龙不可脱于渊，人不可脱离权。
用晦卷八制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。沉晦己久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，木不可寻矣。是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？ 周世宗斩将立威·慕容垂择机兴燕·查容假醉避祸·陈树屏片言解纷·仇铖的叛中之叛·刘秀用晦成帝业
养晦只是一种手段，奋发其威才是目的，养而不用就不是韬晦，而是隐逸了。
时机的把握是最重要的，早则火候不到，前功尽废；迟则机会丧失，悔亦无及。
事事要为自己留后路，也要为别人留后路。 为人处世应自省欲成就大事，须熟人情事故； 欲成就好事，须合天理人心。 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁； 使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。 入安乐之场，当体患难人景况； 居旁观之地，务悉局内人苦心。 天欲祸人，先以微福骄之； 天欲福人，先以微祸儆之。 临事须替别人想， 论人先将自己想。 对失意人，莫谈得意事； 处得意日，莫忘失意时。 人之谤，能辨不如能容； 人之侮，能防不如能化。 处处见人不是，诸恶之根； 时时省己不是，万善之门。 忍辱多力一、忍力最大 世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。所以，《罗云忍辱经》说：“忍之为明，愈于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万不如一。七宝之耀，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。” 又《法句经》说：“舍恚行道，忍辱最强。” 二、忍的真义 忍辱，是对无端横逆能不以忿怒心迎之，而不是打不还手，骂不还口。因此，能忍的人并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。忍是一种认知、承担、处理、认同、负责、牺牲、定力。忍是一种大勇、大无畏、大智慧。经典中关于忍辱的阐释很多，例如《贤劫经》所载，就有一百种之多。《优婆塞戒经》说：“忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，悉能忍之；能忍难忍，难作能作，名出世忍。”简单的说，忍有四种真义： 一、遭恶骂时默而不报：以沉默折服恶口。
二、遇打击时心能平静：以心平气和赢千秋事业。
三、受嫉恨时以慈对待：以慈悲心消弭怀恨嫉妒。
四、有毁谤时感念其德：以感念恩德彰显道德涵养。 三、忍辱的方法 据《瑜珈师地论》载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。在佛法中的“忍”是很高的菩萨道。如寒山大师说：“欲行菩萨道，忍辱护真心。”《佛遣教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。……”所以，我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重任，就要先学忍耐。你能把忍的功夫做到多大，将来的事业就能成就多大。那么，要如何忍呢？ 忍，不要用力，要用力去忍的忍，是不会长久的。有力者，“先忍之于口”，不在语言上和人计较；“再忍之于面”，脸上没有不悦的表情；“后忍之于心”，以慈悲心、平等心包容怨恨、差别。所以，忍辱者能增长其力，养成平等互融之心境。
四、忍辱的功用
忍辱的功用有四： 一、忍辱能息怨： 《出曜经》说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”人能于横辱之来，全以慈愍行之，不为所动，恶自息灭，如火燃虚空，薪尽火息，虚空不坏，是故忍辱者能感化一切恶人。护《贤德经·羼提波梨品》载，过去久违劫时，印度波罗奈国迦叶王在位，有仙人羼提波梨居住山林，修忍辱行。王因女色故，截断仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，并悲愍发愿成佛后先度王等，王遂忏悔而供养之。因此，“忍者无怨，必为人尊”。 二、惟忍辱可怙： 世间上，“忍”是众生唯一的依怙。《罗云忍辱经》说：“世无所怙，惟忍可恃。忍为安宅，灾怪不生；忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命；忍者之志，何愿不获！” 三、忍辱得众善： 忍辱是一种阴德，可以增长福报。《大集经·月藏分》载：忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐，忍能显众生，忍能作亲友，忍增美名誉，忍为世所爱，忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照于世间，忍得诸欲乐，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除忧恼，忍得好容色，忍能具眷属，忍招诸胜报，忍能趣善道，忍得人乐观，忍能得妙好，忍能息诸苦，忍得寿命长，忍能息诸怨，不害于众生，忍能离偷盗，忍能舍淫欲，忍能止妄语，两舌绮恶言，忍能除贪嗔、及离邪见意，忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。
四、忍是菩提因： 忍辱不只可以培养世人的品格，而且也是成佛的重要法门。《罗云忍辱经》说：“吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。”又《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？” 忍辱有如是功德，故《四十二章经》云：“何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。” 忍 心 炼 性
一代圣僧广钦上人的开示
苦到舌根能吃得消
烦到心乱能忍得住
困到绝望能行得通
屈到气愤能受得起
怒到发指能息得平
恨到切齿能消得散
急到燃眉能定得安
喜到满意能沉得下
话到唇边能停得下
财到眼前能看得淡
色到情动能脱得开！ 那摩阿弥陀佛!
那摩广钦上人! 正己律人百箴参考 ●己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》自己不想要的，不要强加给别人。 ●我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。——《论语·公冶 长》
我不愿意别人加在我身上的事物，我也不愿把它强加在别人身 上。 ●己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》
自己想树立的也帮助别人树立，自己想达到的也帮助别人达到。 ●己所不欲，岂可嫁祸于人。——《南史·隐逸传》
自己不愿接受，怎能把祸患转嫁给别人。 ●施诸己而不愿，亦勿施于人。——《礼记·中庸》
不愿意别人施加给自己的事情，也不要施加给别人。 ●利居众后，责在人先。——唐·韩愈《送穷文》
有好处要在众人之后，尽责任要在别人之先。 ●舍己从人，最为难事。——宋·朱熹·吕祖谦《近思录》卷五
舍弃自己以跟从他人，这是最难做到的事。 ●律己是以服人，量宽是以得人，身先是以率人。——宋·林逋 《省心录》严格要求自己，能服人；宽宏大量，能得人心；自己带头，能率领别人。 ●宠利无居人前，德业毋居人后。——明·洪自诚《菜根谭》
在名利上不要处在别人的前头，在道德修养上不要落在别人的后头。 ●夺利争名，甘居人后。——明·张岱《自为墓志铭》
对于争名夺利之事，甘心情愿居于别人的后面。 ●先人而后己者安，适己而劳者危。——明·方孝孺《倚席铭二 首》
先为他人后为自己的人得平安，只顾自己舒适而使别人劳累的 人易招祸。 ●责己则改短，论人则取长。
责备自己就改正自己的缺点，议论别人就汲取别人的长处。 ●自明然后能明人。——宋·陆九渊《陆象山语录》
一个人有自知之明才能够认识别人。 ●以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。—— 宋·朱熹《宋名臣言行录》
用责求别人的心责求自己，宽恕自己之心去宽恕别人，不怕达 不到圣贤的地步。 ●宁人负我，无负人，此待己之道也。——元·张养浩《牧民忠 告》卷下
宁可别人对不起我，我不能对不起别人，这是对待自己的原则。 ●念己之短，好人之长，近仁也。——唐·马总《意林·法法》
常常想到自己的短处，喜欢别人的长处，这就接近仁爱了。 ●接物见霁月光风，持身则严霜烈日。——宋·刘克庄《刘应龙 监察御史制》
待人接物要象雨后明月和初晴的风那样柔和，要求自己要象严 寒霜雪和烈日那样严厉。 ●律己宜带秋风，处事宜带春风。——清·张潮《幽梦影》
约束自己最好象秋风一样严肃，处理事情最好象春风一样温和。 ●损人即自损也，爱人即自爱也。——清·黄宗羲《宋元学案》
损害别人，就是损害自己；爱护别人，就是爱护自己。 ●严以律己，宽以待人。——清·汪琬《送张牖如之任南宁序》
严格要求自己，宽宏地对待别人。 ●居心要宽，持身要严。——清·申居郧《西岩赘语》
心胸要宽广，对己要求要严格。 ●能敬之人，时时见得自己不是；不敬之人，时时见得自己 是。——清·陈确《书示仲儿》
能恭敬谨慎的人，时时能看见自己的缺点；不恭敬谨慎的人， 时时只能看见自己的好。 ●言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。——《孔 子家语》
说别人的坏话，并不能表现自己的好；说别人的过错，并不能 表明自己对。 ●古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——唐·韩愈 《原毁》
古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简 约。 ●以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。——唐·林逋《省心录》
用责求别人的态度责求自己，过失就会减少；用宽恕自己的心 宽恕别人，交往就会保全。 ●行己莫如恭，自责莫如厚。——唐·李翱《答朱载言书》
为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。 ●虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。——宋·朱熹《宋 名臣言行录》
即使是最愚蠢的人，在指责别人的时候就会显得明智；即使是 聪明的人，在原谅自己的时候就会显得糊涂。 ●称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短。——明·王守仁 《教条示龙场诸生》
称赞别人的优点，责备自己的过失；学习别人的长处，察知自 己的短处。 ●平生只会量人短，何不回头把己量？——明·佚名《增广昔时 贤文》
一辈子只会计较别人的缺点，为什么不回头看看自己有什么缺 点呢？ ●乐言己之长者不知己，乐言人之短者不知人。——明·刘基 《郁离子·自瞽自聩》
喜欢讲自己长处的人其实是不了解自己，喜欢讲别人短处的人 其实是不了解别人。 ●恩若己出，怨将归谁。——宋·朱熹《宋名臣言行录》
别人得到的恩惠都象自己给予的，那么别人的怨恨该归罪于谁 人？ ●怨人不如自怨，求诸人不如求之己。——《文子·上德》
埋怨别人不如责备自己，求别人不如求自己。●无求方觉人情厚，克己始知世路宽。——清·陈介祺《联句》
人没有过多欲望时自然会觉得世上充满人情味；能够克制自己 时就感到人生道路很宽广。 毋以己之长，而形人之短；毋以己之拙，而忘人之能。——明 ·洪自诚《菜根谭·概论》
不要以自己的长处跟别人的短处作比较；不要因为自己笨拙而 妒忌他人的才能。 ●人之有善，若己有之。——宋·邓牧《名说》
别人有长处，就好象自己有这些长处一样。 ●欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论。——《吕氏春 秋·先己》
想要超过他人，一定首先要克服自己的缺点；想要批评他人， 一定首先要评论自己。 ●忧人之忧，乐人之乐。——汉·马援《诫兄子书》
为别人的忧虑而忧虑，为别人的快乐而快乐。 ●记人之善，忘人之过。——《三国志·蜀书·秦宓传》
记住别人的优点，而要忘记别人的过失。●记人之功，忘人之过。——《汉书·陈汤传》
记住别人的功劳，忘掉别人的过错。 ●记人之长，忘人之短。——唐·张九龄《敕渤海王六武艺书》
记住别人的长处，忘掉别人的短处。 ●君子扬人之善，小人扬人之恶。——唐·吴兢《贞观政要·公 平》
君子赞扬别人的优点长处；小人则传布别人的缺点过错。 ●崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——《荀子·不苟》
推崇别人的美德，宣扬别人的优点，并不算是阿谀奉承。 ●以人之长补其短，以人之厚补其薄。——汉·刘向《说苑》
以别人的长处弥补自己的不足，以别人的渊博弥补自己的浅 薄。
韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
隐晦卷一：东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。”夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人与群，而令与众同，人亦将视而不见，与理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此股今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽出亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜又保其身者。人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。 书摘:要想看清自己周围的形势，最好的办法是躲在暗处。
保身的第一要诀是隐身，绝不能让自己成为别人攻击的靶子。
枪打出头鸟，切忌比别人站得高。
以小人治小人固然未必好，但用小人的法术还治小人之身却不仅有效，还且事半功倍。
要想出人头地，就要先学会矮人一头。 处晦卷二夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。音大者无声，某大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。 书摘:解除对手敌意的最好办法是主动表示友谊，而且一定要让对手笃信不疑。
偶尔做回小人也是保身之道。
镇静持重是处晦的必要手段，不能有丝毫的急躁心理。
如不想总是处于弱势，示弱则是必须的。处晦方能向阳。
养晦卷三夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则殊难形辨。或曰：“君子以自强不息，何用晦也？”此言虽佳，然失之于偏。天有阴缺，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？愚者人嗤，我则悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫巅。 书摘:“日用不足，月用有余”。不在一事一处上见长，却在每事每处上见长。这是古人治国的最高境界。
欲养晦先有韬，收敛自己的锋芒，藏好自己的梭角，这是养晦的必由之路。
名与实相表里，名者皮也；有名无实者凶，有实无名才吉。
鹰立如睡，虎行似病，正是养晦的最佳状态。
谋晦卷四若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。晦以谋成，益见功用，虽匪由正道，却不失于正，以其用心正也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。破敌谋，挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾，千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。晦者忌名也，以名近明，有亢上有晦之虞。负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。已所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攮为己有。居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。 书摘:有谋方能有勇、有谋方能出奇，谋是所有成功者的通行征，无谋则是所有失败者的墓志铭。
晦非素有，则以谋成。
小事小节往往是大事大节的关键。
你能满足别人需要，别人才会满足你的需要。
劝谏如同治病，对症下药才能收到预期效果。
权力永远是双刃剑，使用不当便会自受其祸
诈晦卷五诈虽恶名，亦属奇谋。孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。运诈得理，可以成晦焉。直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辨识，曲径方可通幽。诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术大亦，虽贤人有所不免。厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，誶得功而无过。君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。诈亦非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。 书摘:使诈，使奇都是兵法中的正道，在非常情形下，使诈既是方不得已的最后一招，效果往往也能好得出人意外。
小人使诈谓之奸，君子使诈谓之权。
诈如果只是一种手段，无可非议，但如果是一个人的性格，就很可怕了。
诈而后复归中正，如君子使诈无穷，必殃其身。
避晦卷六易曰：“趋吉避凶。”夫祸患之来，如洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。是故兵法三十六计，走为最上策。避非只走也，其道多焉。最善者莫过与晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手矣。居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑则危，释之之道谨忠而已。如若避无可避，则束身归命，惟敌所欲，此则不避之避也。避不得法，重则殒命，轻则伤身，不可不深究其理也。古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。避之道在坚，避须避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。 书摘:忍辱方能负重，许多时候，忍辱是众多贤人成就大业的先决条件。
忍表面上看很窝囊，实际是柄无往而不利的武器，运用好这柄利器，便能建功名，取富贵，甚至得天下。
小人往往比君子更能忍辱，但却是无耻，事情虽相近性质却截然相反。
古有避事者，也有避世者，专看事与世的凶险程序。
心晦卷七心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。鼎革之余，天下荒残，如人患赢疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。至若天下扰攮，局促一馀，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。惟不以富贵为心者，得长居焉。古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。 书摘:要对付一个人，就要先想法让他骄傲，骄傲就会变得很愚蠢；因为一个既愚蠢又骄傲的人是最容易被打倒的。
不要仅仅看到小人的无耻，要战而胜之，更要看到他的才能。
义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。
大智若愚，但一定要让人发现这种智，否则就只能是愚蠢了。
鱼不可脱离水，龙不可脱于渊，人不可脱离权。
用晦卷八制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。沉晦己久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，木不可寻矣。是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？ 周世宗斩将立威·慕容垂择机兴燕·查容假醉避祸·陈树屏片言解纷·仇铖的叛中之叛·刘秀用晦成帝业
养晦只是一种手段，奋发其威才是目的，养而不用就不是韬晦，而是隐逸了。
时机的把握是最重要的，早则火候不到，前功尽废；迟则机会丧失，悔亦无及。
事事要为自己留后路，也要为别人留后路。 为人处世应自省欲成就大事，须熟人情事故； 欲成就好事，须合天理人心。 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁； 使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。 入安乐之场，当体患难人景况； 居旁观之地，务悉局内人苦心。 天欲祸人，先以微福骄之； 天欲福人，先以微祸儆之。 临事须替别人想， 论人先将自己想。 对失意人，莫谈得意事； 处得意日，莫忘失意时。 人之谤，能辨不如能容； 人之侮，能防不如能化。 处处见人不是，诸恶之根； 时时省己不是，万善之门。 忍辱多力一、忍力最大 世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。所以，《罗云忍辱经》说：“忍之为明，愈于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万不如一。七宝之耀，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。” 又《法句经》说：“舍恚行道，忍辱最强。” 二、忍的真义 忍辱，是对无端横逆能不以忿怒心迎之，而不是打不还手，骂不还口。因此，能忍的人并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。忍是一种认知、承担、处理、认同、负责、牺牲、定力。忍是一种大勇、大无畏、大智慧。经典中关于忍辱的阐释很多，例如《贤劫经》所载，就有一百种之多。《优婆塞戒经》说：“忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，悉能忍之；能忍难忍，难作能作，名出世忍。”简单的说，忍有四种真义： 一、遭恶骂时默而不报：以沉默折服恶口。
二、遇打击时心能平静：以心平气和赢千秋事业。
三、受嫉恨时以慈对待：以慈悲心消弭怀恨嫉妒。
四、有毁谤时感念其德：以感念恩德彰显道德涵养。 三、忍辱的方法 据《瑜珈师地论》载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。在佛法中的“忍”是很高的菩萨道。如寒山大师说：“欲行菩萨道，忍辱护真心。”《佛遣教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。……”所以，我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重任，就要先学忍耐。你能把忍的功夫做到多大，将来的事业就能成就多大。那么，要如何忍呢？ 忍，不要用力，要用力去忍的忍，是不会长久的。有力者，“先忍之于口”，不在语言上和人计较；“再忍之于面”，脸上没有不悦的表情；“后忍之于心”，以慈悲心、平等心包容怨恨、差别。所以，忍辱者能增长其力，养成平等互融之心境。
四、忍辱的功用
忍辱的功用有四： 一、忍辱能息怨： 《出曜经》说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”人能于横辱之来，全以慈愍行之，不为所动，恶自息灭，如火燃虚空，薪尽火息，虚空不坏，是故忍辱者能感化一切恶人。护《贤德经·羼提波梨品》载，过去久违劫时，印度波罗奈国迦叶王在位，有仙人羼提波梨居住山林，修忍辱行。王因女色故，截断仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，并悲愍发愿成佛后先度王等，王遂忏悔而供养之。因此，“忍者无怨，必为人尊”。 二、惟忍辱可怙： 世间上，“忍”是众生唯一的依怙。《罗云忍辱经》说：“世无所怙，惟忍可恃。忍为安宅，灾怪不生；忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命；忍者之志，何愿不获！” 三、忍辱得众善： 忍辱是一种阴德，可以增长福报。《大集经·月藏分》载：忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐，忍能显众生，忍能作亲友，忍增美名誉，忍为世所爱，忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照于世间，忍得诸欲乐，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除忧恼，忍得好容色，忍能具眷属，忍招诸胜报，忍能趣善道，忍得人乐观，忍能得妙好，忍能息诸苦，忍得寿命长，忍能息诸怨，不害于众生，忍能离偷盗，忍能舍淫欲，忍能止妄语，两舌绮恶言，忍能除贪嗔、及离邪见意，忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。
四、忍是菩提因： 忍辱不只可以培养世人的品格，而且也是成佛的重要法门。《罗云忍辱经》说：“吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。”又《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？” 忍辱有如是功德，故《四十二章经》云：“何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。” 忍 心 炼 性
一代圣僧广钦上人的开示
苦到舌根能吃得消
烦到心乱能忍得住
困到绝望能行得通
屈到气愤能受得起
怒到发指能息得平
恨到切齿能消得散
急到燃眉能定得安
喜到满意能沉得下
话到唇边能停得下
财到眼前能看得淡
色到情动能脱得开！
那摩广钦上人! 正己律人百箴参考 ●己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》自己不想要的，不要强加给别人。 ●我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。——《论语·公冶 长》
我不愿意别人加在我身上的事物，我也不愿把它强加在别人身 上。 ●己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》
自己想树立的也帮助别人树立，自己想达到的也帮助别人达到。 ●己所不欲，岂可嫁祸于人。——《南史·隐逸传》
自己不愿接受，怎能把祸患转嫁给别人。 ●施诸己而不愿，亦勿施于人。——《礼记·中庸》
不愿意别人施加给自己的事情，也不要施加给别人。 ●利居众后，责在人先。——唐·韩愈《送穷文》
有好处要在众人之后，尽责任要在别人之先。 ●舍己从人，最为难事。——宋·朱熹·吕祖谦《近思录》卷五
舍弃自己以跟从他人，这是最难做到的事。 ●律己是以服人，量宽是以得人，身先是以率人。——宋·林逋 《省心录》严格要求自己，能服人；宽宏大量，能得人心；自己带头，能率领别人。 ●宠利无居人前，德业毋居人后。——明·洪自诚《菜根谭》
在名利上不要处在别人的前头，在道德修养上不要落在别人的后头。 ●夺利争名，甘居人后。——明·张岱《自为墓志铭》
对于争名夺利之事，甘心情愿居于别人的后面。 ●先人而后己者安，适己而劳者危。——明·方孝孺《倚席铭二 首》
先为他人后为自己的人得平安，只顾自己舒适而使别人劳累的 人易招祸。 ●责己则改短，论人则取长。
责备自己就改正自己的缺点，议论别人就汲取别人的长处。 ●自明然后能明人。——宋·陆九渊《陆象山语录》
一个人有自知之明才能够认识别人。 ●以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。—— 宋·朱熹《宋名臣言行录》
用责求别人的心责求自己，宽恕自己之心去宽恕别人，不怕达 不到圣贤的地步。 ●宁人负我，无负人，此待己之道也。——元·张养浩《牧民忠 告》卷下
宁可别人对不起我，我不能对不起别人，这是对待自己的原则。 ●念己之短，好人之长，近仁也。——唐·马总《意林·法法》
常常想到自己的短处，喜欢别人的长处，这就接近仁爱了。 ●接物见霁月光风，持身则严霜烈日。——宋·刘克庄《刘应龙 监察御史制》
待人接物要象雨后明月和初晴的风那样柔和，要求自己要象严 寒霜雪和烈日那样严厉。 ●律己宜带秋风，处事宜带春风。——清·张潮《幽梦影》
约束自己最好象秋风一样严肃，处理事情最好象春风一样温和。 ●损人即自损也，爱人即自爱也。——清·黄宗羲《宋元学案》
损害别人，就是损害自己；爱护别人，就是爱护自己。 ●严以律己，宽以待人。——清·汪琬《送张牖如之任南宁序》
严格要求自己，宽宏地对待别人。 ●居心要宽，持身要严。——清·申居郧《西岩赘语》
心胸要宽广，对己要求要严格。 ●能敬之人，时时见得自己不是；不敬之人，时时见得自己 是。——清·陈确《书示仲儿》
能恭敬谨慎的人，时时能看见自己的缺点；不恭敬谨慎的人， 时时只能看见自己的好。 ●言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。——《孔 子家语》
说别人的坏话，并不能表现自己的好；说别人的过错，并不能 表明自己对。 ●古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——唐·韩愈 《原毁》
古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简 约。 ●以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。——唐·林逋《省心录》
用责求别人的态度责求自己，过失就会减少；用宽恕自己的心 宽恕别人，交往就会保全。 ●行己莫如恭，自责莫如厚。——唐·李翱《答朱载言书》
为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。 ●虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。——宋·朱熹《宋 名臣言行录》
即使是最愚蠢的人，在指责别人的时候就会显得明智；即使是 聪明的人，在原谅自己的时候就会显得糊涂。 ●称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短。——明·王守仁 《教条示龙场诸生》
称赞别人的优点，责备自己的过失；学习别人的长处，察知自 己的短处。 ●平生只会量人短，何不回头把己量？——明·佚名《增广昔时 贤文》
一辈子只会计较别人的缺点，为什么不回头看看自己有什么缺 点呢？ ●乐言己之长者不知己，乐言人之短者不知人。——明·刘基 《郁离子·自瞽自聩》
喜欢讲自己长处的人其实是不了解自己，喜欢讲别人短处的人 其实是不了解别人。 ●恩若己出，怨将归谁。——宋·朱熹《宋名臣言行录》
别人得到的恩惠都象自己给予的，那么别人的怨恨该归罪于谁 人？ ●怨人不如自怨，求诸人不如求之己。——《文子·上德》
埋怨别人不如责备自己，求别人不如求自己。●无求方觉人情厚，克己始知世路宽。——清·陈介祺《联句》
人没有过多欲望时自然会觉得世上充满人情味；能够克制自己 时就感到人生道路很宽广。 毋以己之长，而形人之短；毋以己之拙，而忘人之能。——明 ·洪自诚《菜根谭·概论》
不要以自己的长处跟别人的短处作比较；不要因为自己笨拙而 妒忌他人的才能。 ●人之有善，若己有之。——宋·邓牧《名说》
别人有长处，就好象自己有这些长处一样。 ●欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论。——《吕氏春 秋·先己》
想要超过他人，一定首先要克服自己的缺点；想要批评他人， 一定首先要评论自己。 ●忧人之忧，乐人之乐。——汉·马援《诫兄子书》
为别人的忧虑而忧虑，为别人的快乐而快乐。 ●记人之善，忘人之过。——《三国志·蜀书·秦宓传》
记住别人的优点，而要忘记别人的过失。●记人之功，忘人之过。——《汉书·陈汤传》
记住别人的功劳，忘掉别人的过错。 ●记人之长，忘人之短。——唐·张九龄《敕渤海王六武艺书》
记住别人的长处，忘掉别人的短处。 ●君子扬人之善，小人扬人之恶。——唐·吴兢《贞观政要·公 平》
君子赞扬别人的优点长处；小人则传布别人的缺点过错。 ●崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——《荀子·不苟》
推崇别人的美德，宣扬别人的优点，并不算是阿谀奉承。 ●以人之长补其短，以人之厚补其薄。——汉·刘向《说苑》
以别人的长处弥补自己的不足，以别人的渊博弥补自己的浅 薄。