梦见打死自己的狗:游净居寺

游净居寺　　　文 / 代班情人 　　中国古代，一介文人，当峨冠博带零落成泥之后，一杆竹管笔随意涂划的诗文，竟能装点山河，镂刻人心。 
　　文人，竟能把恁小的一个生僻角落，镌刻成人人心中的热土，这是他们的魔力，凡人无力企及。 
　　今天，我冲着苏轼的那首《游净居寺》，去寻游净居寺了。 
　　它依山傍水，林木清秀，寺后有北齐高僧惠思“住大苏山惠思开石”的摩崖石刻和东坡读书台，寺门高悬宋真宗题额“剌赐梵天寺”。雾霭沉沉，凭添几份神秘。 
　　天台宗为中国最早、最具中国特色的佛教宗派，而净居寺正是天台宗思想的发源地。苏轼一生中所交游的僧人近百位，自然到过不少佛教寺院。这些佛寺中唯净居寺与苏轼结下不解之缘。 
　　元丰二年十二月，苏轼以“乌台诗案”，被责授检校尚书水部员外郎黄州团练副使。元丰三年正月出京赴任，途中经光山，游历净居寺。后作诗自道： 
　　十载游名山，自制山中衣。愿言毕婚嫁，携手老翠微。不悟俗缘在，****蹈危机。刑名非夙学，陷阱省积威。遂恐生死隔，永与云山违。今日复何日，芒鞋自轻飞。稽首两足尊，举头双泪挥。灵山会未散，八部犹光辉。愿从二圣往，一洗千劫非。徘徊竹溪月，空翠摇烟霏。钟声自送客，出谷犹依依。回首吾家山，岁晚将焉归？ 
　　不仅将自己游净居寺时的心境写了出来，也将自己的渴望写了出来。 
　　“灵山会未散，八部犹光辉。愿从二圣往，一洗千劫非。”他愿意追随天台“二圣”（即惠思、智屹），来洗刷自己前生的罪过。“回首吾家山，岁晚将焉归？”正表明苏轼游净居寺是在进行“寻根问祖”，将游净居寺当成了自己的家园。岁月将暮，自己刚刚受过强烈震撼的灵魂将归何处？净居寺！在自己的家园里，受惊吓的灵魂可以找到安慰，那里有天台宗等佛教大义可以使它宁静下来，有什幺地方比佛教圣地“吾家山”更适合栖息自己的灵魂，更适合作自己灵魂的避难所呢？苏轼在诗中明显流露了自己真心皈依佛门的渴望。 

　　早在游净居寺之前，苏轼已接触了不少天台宗僧人，并与之交游唱和。如熙宁四年（1072）至熙宁十年（1075），他通判杭州时，与天台宗名僧辩才、惠辩、梵臻即来往甚密。《教苑遗事》载道： 
　　宝相法师梵臻，是多居杭州南屏兴教寺，通守苏轼敬之。 
　　元丰三年二月，苏轼到达黄州后，寄居定惠寺。定惠寺属天台宗的寺院。黄州之贬以后，苏轼更为广泛地交游佛门僧徒，并撰写了大量的有关佛教的文字，用以表达自己的佛学见解。如《书南华长老重辩逸事》、《跋王氏华严经解》、《跋荆溪外集》、《书四戒》等。 
　　此外，苏轼在《答陈师仲主簿书》中云： 
　　轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世谷所谓前缘者，在杭州尝游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿山石处。 
　　这些表白，益加说明了他对佛门的向往。 
　　惟其如此，才构成了苏轼“生于蜀峨眉，灵魂家园在净居寺，买田卜居常州，卒葬河南小峨眉”这样的传奇人生。 
　　“徘徊竹溪月，空翠摇烟霏。钟声自送客，出谷犹依依。”站在寺门外，我强烈感受到净居寺的浓烈宗教气息。 
　　难怪乎苏轼会对它如此钟情。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的并不太多。苏轼向往宗教，渴望找到一个能够让烦乱的心灵得以栖息的境地，而净居寺恰恰给了他所有的一切，让诗人在受挫时能够得以及时的安抚。 
　　宗教，诗人心中永远的归依。幽幽钟声构建可中国文人心中宗教性的人生哲学的生态意象。 
　　走在空寂的山道了，我仿佛听到了中国文人的心声，受挫后渴望抚平的心声。