自己怀孕婆婆梦见蛇:经典佛语400条

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 09:49:28

经典佛语400条

001 若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。
002 惟有能在生活中体会生命美好的特质，在愉快中慢慢体会出实质的美妙生命，这种顿悟觉知才能长
久永存。
003 我们不能在痛苦中强说生命是美好的，惟有在愉快中才真能感受愉快……佛陀说：“愉快是觉悟的
开始。”
004 人生大多数的苦，其形成的原因都来自我们自己。自己造的恶业只能自己来承受，没有谁能代替得
了我们。
005 修行之道就是寻求通往最终的道路，而悟出最终的真理有两种形式，一种是在极大痛苦之中顿悟；
另一种则是在愉快中体会出生命的意义。
006 如果是以痛苦而得到的顿悟，当痛苦消失之后，这个顿悟也会随着痛苦的不存在而慢慢地消失。
007 当我们内心中再也没有“自我”、“我所有”的想法，就不会再有因为“我”而生出的苦恼忧患，
故能平静安详而生法喜充满之乐。
008 如同箭工将箭调直一样，智者也会将自己走偏的思想像箭工调箭般地调正。就好像搁浅在岸上颤抖
的鱼一样急迫地去摆脱心灵的魔境。
009 如果让心随自己的欲望摆布，我们便会意志狂乱而无法自我掌握……心控制得当，能够自我主宰就
能够得到安详快乐啊。
010 别人都互相结怨，而我无怨结，所以我安详快乐。别人有苦恼，而我无苦恼，因此我安详快乐。别
人有贪欲，而我无贪欲，因而我安详快乐。
011 我们的心是很难抑制的……它无时无刻动念轻躁，难以调御……但我们得先调御这颗心，然后才能
一劳永逸地永远安详快乐。
012 恶慧愚痴人，以其邪见故，侮蔑罗汉教，依正法行者，以及尊者教，而自取毁灭，如格他格草，结
果自灭亡。
013 灌溉农田的农夫擅长于引水；造箭的弓匠擅长于调直弓箭；木匠擅长于取材切木；智者擅长于自我
控制身心。
014 修行净化心灵首先要学会控制感官的入侵，能控制感官便易自我控制内心的情绪，观照自己的心就
是学习观察心识的运作，以达成心随意行。
015 恶业实由自己作，从自己生而自起。（恶业）摧坏于愚者，犹如金刚破宝石。破戒如蔓萝，缠覆裟
罗树。彼自如此作，徒快敌者意。
016 罪大莫过于愤怒。难能莫过于忍辱。故应努力习忍辱，种种方便作观修。
017 最炽热的烈火，莫大于贪欲之火。最大的恶莫大于瞋恨。而人生中最至高无上的安乐，莫乐于寂静
！
018 少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。少壮不得财，并不修梵行，卧破折弓，悲欢
于过去。
019 生命可贵，能活在这世间更可贵；能听到至高的真理是可贵的，正巧又碰到与佛活在同一时代更是
难啊！
020 寡闻之（愚）人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智慧。经多生轮回，寻求造屋者，但未得见之
，痛苦再再生
021 狮吃兔子不觉得自己为恶，禾生稻米养人不觉得自己为善。人吃苦瓜不觉得苦。每个人的苦只有自
己知道，惟有努力自救，没有谁能救得了你。
022 若人于世间，施舍或供养，求福一周年，如是诸功德，不及四分一，礼敬正直者。好乐敬礼者，常
尊于长老，四法得增长：寿美乐与力。
023 我们自己才是自己的主，没有其他任何人是我们的主。如果我们自己的身心能调御得很好时，我们
就得到了难得的主。
024 生活于充满不满的尘世中而无不满；生活于病态的社会之中而能无病；生活于贪欲的世界之中而能
无贪欲……
025 我们愉快地生活，不被物质条件所迷惑，精神的快乐是我们的原动力，就有如生活于光的世界之人
。
026 我们是什么全因为我们自己，不随着外在的条件而改变自己。就像一朵莲花不因为它的环境而使得
白莲变污莲。
027 严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼
即是比丘。
028 对自己身心害处最大的就是愤怒，一个人最难办到的就是忍辱。所以我们应该努力勤学忍辱这件事
，运用生活中所遭遇的事来修行忍辱的精神。
029 常正确地观察净心观照，看清感官输入所引起的心识作用，看清这颗心由快乐逐渐变成贪着，由贪
着逐渐变成痛苦，又由痛苦逐渐忘怀而消失。
030 如果我们真能看清苦的形成和苦的消失，那么我们便不会再受制于苦，而达到没有苦的生与苦的消
失的境界。
031 智慧的修行者们都知道守护自己的感官和知足，因此他的心远离了痛苦。
032 如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消
灭无穷苦。
033 智慧的修行者都知道过正确的生活方式：态度要诚恳，行为要端正。因此他生活于愉快之中，也在
愉快中得到智慧的觉悟、消灭了所有的痛苦。
034 人心从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云头而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，
花落而萧然自得，何地非真境？何物无真机。
035 守护感官刺激不令侵入以保持心灵寂静，调驭身心克制自己，这才是正确的净化自己之道。
036 彼之胜利无能胜，败者于世无可从，佛无边无行迹，汝复以何而诳惑？彼已不具于结缚，爱欲难以
诱使去，佛无边无行迹，汝复以何而诳惑？
037 修行即是净化心灵的过程，能做到内心完全没有杂质、不造作，我们便抵达了没有痛苦循环轮转的
彼岸，而永享快乐安静的寂静之境。
038 一个不杀害别人的人，就不会造成别人杀害他的原因。我们不希望别人加诸我们的，我们也不要加
诸别人。
039 常在燃烧中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？观此粉饰身；疮伤一堆骨，疾病多思维，绝
非常存者。
040 恶实由己作，染污亦由己；由己不作恶，清净亦由己。净不净依己，他何能净他？莫以利他事，忽
于己利益。善知己利者，常专心利益。

041 愚夫造作诸恶业，却不自知有果报，痴人以自业苦，宛如以火而自烧。
042 真正了解真理、并依据真理所说方法去实行的人，能克服身心的贪婪、欲望、固执、无知、愤怒、
恐惧等障碍，达到心灵的永远寂静安详。
043 慈悲喜舍，慈就是爱，清静的爱，无污染的爱；悲就是同情，虽不相识，亦能悲悯，就是同体大悲
。时刻保持欢喜心，快乐无忧，就是喜。
044 所谓看开人生，决不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及时去
做；也不是什么都没有，而是什么都知足。
045 一、心如镜，虽外景不断变化，镜面却不会转动，这就是一颗平常心，能够景转而心不转。二、用
宁静的心态观大地众生相，听众生之心声。
046 凡夫就是追求神奇怪诞，所以才会心乱。因为心乱，才会求助。实在说，修心很简单——要断贪。
047 人的寿命因为短暂，才显得珍贵，得来一趟人间，应问自己是否为人生发挥潜能，而不是一味地求
享受和求长寿。
048 人命在呼吸间，生老病死，谁能阻挡？所以要好好珍惜。这来去无常的生命，让生命散发出真善美
的光辉。
049 人心散乱有二：一是昏沉，一是浮动。昏沉即糊里糊涂，空度时日，懈怠懒惰，不思进取。浮动即
心念不定，见异思迁，沉浮动荡，无法安静。
050 佛陀教化众生，远离感官的贪瞋痴，远离一切诱人的事物，明心断念地去修行，以达寂静之境，得
智慧大解脱。
051 我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的
心识作用，不令恶质的作用生出来。
052 如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦、烦恼，从而达到永恒的愉快、
安详。
053 佛陀说：“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎么净化呢？诸恶莫作，众善奉行
，自净其意，是诸佛教。
054 莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。奋起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此
世他世乐。
055 贪欲是火能焚身，瞋恨是恶能害身，痴是无明能引起五蕴炽盛而苦了身心。要终止苦而达至安详快
乐，惟有消除“我”、“我所有”的意识。
056 如果我们能看清“苦”的真相，看出苦由何处而生，由何处消逝，那么便容易做到不令苦的形成，
也就能够控制苦。
057 在找到智慧之前得先找到快乐，找到快乐之前得先找到自己。人要寻求最高的觉悟，得先明白自己
和自己与时空的关系。
058 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼
将迅速得。
059 凡夫误用经典的章句，只是把它拿来说说，而无身体力行。他只是得到章句的表皮，没有掌握到真
谛。
060 于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后
世乐可得。
061 我们是我们的心灵的主人。不因为外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱
骂和敌视。
062 屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，努力精进
才是生路。智者常努力精进以修缮他的心。
063 人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪、嗔、痴、渴、爱、欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮
自己的心。
064 不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨金钱，欲
心不满足。智者知淫欲，乐少而苦多！
065 故彼于天欲，亦不起希求。正觉者弟子，希灭于爱欲。诸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，园
苑树枝提。
066 每个人要努力自求解脱，如来只是提供了修行的方法。就从禅定开始着手，真切地去做。最后终将
解脱一切外在的束缚，心便得到了自由。
067 此非安稳依，此非最上依，如是皈依者，不离一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得
见四圣谛。
068 苦与苦之因，以及苦之灭，并八支圣道，能令苦寂灭。此皈依安稳，此皈依无上，如是皈依者，解
脱一切苦。
069 谁能够不懈地遵行我所说的教理，谁就能够远离痛苦的轮转，而令苦完全消失。
070 净心是远离痛苦最好的方式。我们若能守护六种感官，不让欲望去影响我们的心，心不造作行为，
痛苦便无从升起。
071 供养供应者，脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。若供养如是，寂静无畏者，其所得功德，无
能测量者。
072 修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦
恼。由于这样，他找到了内心的宁静之道。
073 我等实乐生，憎怨中无憎。于憎怨人中，我等无憎住。我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我
等无病住。
074 我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如
光音天人。
705 修行者进入尘世，应该要像蜜蜂采蜜一样，不损伤花的色与香，轻盈地采取蜜汁，无害于花本体。
076 我们一生所需如果只是为了达到维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟、一条虫，天地提供的
其实足以满足它们的需求。
077 胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。无火如贪欲，无恶如嗔恨，无苦如五蕴，无
乐胜寂静。
078 我们的好或坏全因为自己，我们修改自己是为了要舍弃坏而趋向好的方向，是为了善恶，而不是因
为别人的批评。
079 己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼
即常欢乐。
080 如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是毁谤我的弟子，千万别因此而沮丧或心情烦乱。因为这样的反
应无济于事，只会造成更大的损害。

081 如果有人赞美我，赞美我的教义或赞美我的弟子，不要因而过分欢喜或得意，因为这样的反应会妨
碍正确的判断。
082 与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人
贤慧游，犹如月从于星道。
083 坦然地接受事实，自己就会得到平静。坦然地去接受外在，去克服愤怒。以爱去克服不满和怨恨。
084 心的净化完全要靠自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能提供正确的方法。净
化自己的心完全在于自己，无人可以替代你。
085 愚人的心攀缘外在，随外在的变化而起伏，怎能称自己为自己的主？智者保有自己，不因为别人的
评断而改变自己的心，因此他是自己的主。
086 莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。是故莫爱着，爱离为苦。若无爱与憎，彼即
无羁缚。
087 我们要像一只大象一样，在战场上能承受箭的毒害而继续奋战不已。我们也能忍受别人对我们的侮
辱和敌视，而能保持自己内心的安详寂静。
088 心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢？顽固、骄傲、自大是心理的杂质，这些杂质引
出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。
089 从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖？从贪欲生忧，从贪欲生怖；离贪欲无忧，何
处有恐怖？
900 我们惟有舍弃内心的不良杂质，如贪欲、不满、固执等，才能解开它们对我们的系缚，心才得以自
由。净化自己的心才能找到内心安详的道路。
091 假如有人愚昧地对我做出恶事，我将回报以无限的爱。他愈是对我作恶，我愈是回报以善。无论别
人待我如何，我永远放出净善的芳香。
092 我之为我完全是因为自己是什么，而不因为别人改变自己。一朵芳香的花朵不因为憎恶的人到来而
改变芳香的本质而发臭。
093 从欲乐生忧，从欲乐生怖；离欲乐无忧，何处有恐怖？从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何
处有恐怖？
094 什么是真实呢？就是要追随优秀的人，跟他们一起行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄
道的星辰循环游走。这就是真实。
095 近朱者赤，近墨者黑。这就是真实。追随贤人智者的脚步，将走向善地；与愚者恶人同游，将步向
错误的方向。这就是真实。
096 渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢
喜而迎彼。
097 我们若得不到益友、良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻可以得益，与恶
友为邻受害的可是整个身心。
098 舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执着名色，彼无一物者，苦不能相随。以不忿胜忿。以
善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。
099 阿多罗应知：此非今日事，古语已有之。默然为主诽，多语为人诽，寡言为人诽；不为诽谤者，斯
世实无有。
100 人有两个我：一个是别人心目中的我，一个是心灵中的我。在孤独的时候，那个心灵中的我最易显
现出来，这也是最好的净化自己的心的时候。


101 全被人诽者，或全被人赞者，非曾有当有，现在亦无有。若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明，智慧
戒行兼具者，彼为智人所称赞。
102 宁可孤独修行，孤独地生活，也不要与愚人恶者为伍，因为他们会败坏了我们的心灵，增长感官的
追寻。
103 从前心随感官的刺激而必须恣欲，身随着欲望的追寻而无止息。现在我知道要切除外在感官的诱惑
，静心观照自己，使自己成为身心的主人。
104 摄护身忿怒，调伏于身行。舍离身恶行，以身修善行。摄护语忿怒，调伏于语行。舍离语恶行，以
语修善行。
105 怎么调御自己的身心呢？就是在处于感官快乐的情境时，静心观照守护自己的心，别让感官刺激侵
入……把自己从外在的诱惑中救出来。
106 如果不能与比我们优秀的人为友，连和我们同一程度的人也找不到时，宁可一个人独自修行，也不
要和愚人相伴一起修行。
107 我们关照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由于我们的心起了心识作用，而去行有害于自
己和别人的行为，乃至引发了烦恼、痛苦。
108 守护感官不令刺激进入心灵，也不做引起内心激动、不安的错误行为。巩固自己的心有如卫士守护
城门一样，这就是戒——行为与心灵的守护。
109 由于戒而心生安定，再加上正确的禅定，将心止于一处，平静不令它生起杂想妄念。这就是“定”
——心识安定寂静，不造作诸端混乱。
110 如实正确地看待一切。这种没有自我执着、没有偏见的观点，便能更清楚地去看清真实。于是由“
定”而生“慧”，智慧便自然地开展而来。
111 而为一个有思、有想、有自我意识的人，当然很自然地会追求个人的快乐。但在这之前，要先知道
什么才是对自己最有益、最永远的快乐。
112 人在知晓永恒的快乐之前，通常追求个人利益与感官刺激，以获得欲望的满足。佛陀说：当人追求
外在欲望的快乐时，这快乐就是痛苦的来源。
113 人无法从欲望的获得而满足，因为欲望满足了之后会增长更大的欲望，以致永远填不满，惟有追求
心灵的满足，才是永恒的快乐方式。
114 追求世间的利益是一条路，追求心灵永恒的快乐又是一条路。在此岸追求世间利益的是凡夫众生，
而抵达彼岸获得心灵解放的觉悟者们就是佛。
115 一切行无常，以慧观照时，得厌离于苦，此及清净道。一切行是苦，以慧观照时，得厌离于苦，此
乃清净道。
116 追求世间的利益是一条路，通往永恒的寂静之道又是另外一条路。遵奉佛陀为师的佛弟子们啊，不
要贪求世间的利益啊！应远离这条道路。
117 追求心灵的满足不用以欲望的追求来填补，因为欲望只会造成更大的欲望乃至生出痛苦，内心的宁
静与外在的利益是不同的两条路。
118 当努力时不努力，年虽少壮陷怠惰，意志消沉又懒弱，怠者不以智得道。慎语而制意，不以身作恶
。净此三业道，得圣所示道。
119 由瑜伽生智，无瑜伽慧灭。了知此二道，及其得与失，当自努力行，增长于智慧。
120 世界上这么多人当中，能净化自己的心而达至彼岸的很少。大多数的人都是在追求个人的利益以满
足贪欲，徘徊在痛苦轮转的彼岸。

121 人有两种状态，一是睡，一是醒。多数人只是随别人与客观环境而活，不自知，也不知要去哪里，
只是随着世风而行，这样的人怎能说是清醒。
122 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。男女欲丝丝，未断心犹系。如饮乳犊子，不
离于母牛。
123 身净、语静、心静，身心止于寂静之境。舍弃追寻一切俗世的快乐的人，才叫做寂静者。
124 以自己为保护者，自我保护；以自己为依靠处，自我依靠。我们应该要自我驯服自己的身心，就像
驯马师在调教良马一样。
125 静心就是让心休息不工作，不以自我的立场去心生判断，更不以个人的利益心生出种种对未来的期
盼而纷忧不安。
126 “雨季我住此，冬夏亦住此。”此为愚夫想，而不觉危险。溺爱子与畜，其人心惑者，死神捉将去
，如瀑流睡村。
127 父子与亲戚，莫能为救护，彼为死所制，非亲族能救。了知此义已，智者持戒律，通达涅磐路——
迅速令清净。
128 别人都沉溺于身心的放任而独他调驭自己身心的人，就像别人都在做梦，而独他清醒一样。智者就
像原野中奔驰的马，控制自如，自由自在。
129 不能自我控制心识，被欲望所控制，怎能称为清醒之人呢？智者调伏自己的心，像骑士自如地控制
马匹一样，这才是真正清醒驯服自心的人。
130 若弃于小乐，得见于大乐。智者弃小乐，当见于大乐。施与他人苦，为求自己乐；彼为瞋系缚，怨
憎不解脱。
131 应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观
者漏灭尽。
132 不放纵自己随欲望起伏的人才是真正的活着，不随着世间的韵律起舞的才是真正的存在。随世间节
奏而行的，由于放纵而被世间吞没。
133 觉悟了的智者们深知这个道理，他清醒地保有自己，不随欲望情绪起伏，因此他成为自己的主人、
生命的主人，他变成真正快乐的人啊！
134 如果放纵欲望奔驰，便失去了自主而随着欲望起舞，变成它的奴隶，虽生犹死。智者观照自己，清
醒地保有自己，因此他自由自主，清心快乐。
135 智者为了修行而过着孤独的生活，并能乐在其中。他独坐、独卧、独行而融入于孤独，在孤独中观
照自己、调御身心，高兴地融入山林的生活。
136 当我们的心洁净没有一切不良因子，没有自我、愤怒、贪欲、骄傲，便不会为害外在，也不被外在
所为害，心才是自在无拘，才是自己的主。
137 最好的功德莫过于慈悲心；最甜蜜的快乐莫过于心灵宁静；最清净的真理莫过于了解无常的真谛。
138 最崇高的宗教莫过于智慧的开展；最伟大的哲理莫过于教导我们如何在当下证实得到了成果。
139 了解正确的道理而付诸于行动，这就是真实！观心自净以达永恒的安详宁静，这就是真实。寻求智
慧的开展品尝成果的甜美，这就是真实。
140 只是表面的念诵经典，象征的外在行为，而不能正确地净化自己的心，得到成果……这就是错看事
实！

141 智者了解真理，因为他遵循真理所指的道迹而行，因此智者可以说是了解真理的两种用意，一是真
理的含义，一是真理的实践之理。
142 行善要及时，功德要持续。即如烧开水一般，未烧开之前，千万别停火，否则重来就太费时了。
143 一个人几十年的生命，真正做人做事的时间太少了，再勤劳的人，也只做了三分之一而已。用智能
探讨人生的真谛，用毅力安排人生的时间。
144 生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已落地，后脚还不肯挪开。
昨日的事就让它过去，把心神专注在今天。
145 慈悲心就是清凉地。慈寄于乐，就是给众生以快乐；悲，就是同情心，能互相谅解、容忍，表现一
份宽心、爱心、也就是悲心。
146 聪明不是智能，但是智能一定包括聪明。聪明人得失心重；有智能的人，则勇于舍、得。能舍就能
得，得无限的快乐，得安宁的心境。
147 如果我们能做到无我的境界，那么外在的怨恨、苦恼、贪欲便没有一个可以作为我的怨恨、我的苦
恼和我的贪欲。我都没有了，何来我的痛苦。
148 我们的心如果有喜爱之心，憎恶的偏见也就产生了。由于喜爱便会怕失去，由于憎恶便不希望它来
临，于是痛苦便产生了。
149 应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。若人作恶己，不可数数作；莫喜于作恶，积
恶则受苦。
150 若人作善己，应复数数作；当喜于作善，积善则受乐。善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善
人始见善。
151 如果我们喜欢，我们也可以阅读少许的文字，讲少许的教义，但要根据正确的道理来行为。真理不
是用来诵唱咏吟的，而是用来实践的。
152 真理的言语是指引我们走向永恒幸福这一最后目标的工具，因此佛陀的神圣语言、神圣经典被称为
“圣道迹”。
153 给予快乐叫做慈，替对方解决痛苦叫做悲。将心比心、身同感受叫大慈爱，不分亲属、敌人同样看
待的帮助叫大悲。
154 我们的心有很多种作用，有一部分是坏的作用，不利于自己也不利于别人，有一部分是好的作用，
利于自己也利于别人。
155 因为有迷惘，所以才有觉悟。如无迷惘，何来觉悟呢？离开迷惘，即无觉悟；离开觉悟，也无迷惘
。因此，执着于觉悟也是一种障碍。
156 过去的觉悟者们教导我们：别让内心不好的作用兴起造作，要让内心好的作用施展出来，自己关照
自己的心…将心净化得完全没有痛苦因子。
157 什么是内心坏的作用呢？就是贪欲、嗔恨、无知、爱欲、固执、愤怒、恐惧、自大、骄傲、恶意、
不满、忧虑、焦躁…等等。
158 职业易生比较心，事业易生功利心，而志业是启发人本具的爱心、良知，使人无所求的付出。
159 行为言语显现精神文化的内涵，培养宽大的心量，心量大才能发挥大爱，能原谅别人就是最有福的
人。
160 无处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。——唐朝——轶名禅师

161 问南泉：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖
。”
162 师曰：不拟时如何知是道？南泉曰：道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，
犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非邪？
163 身心清净不受俗世所束缚的涅磐之境，是智慧的觉悟者所追求的最高目标。
164 能忍辱不为所动才是最高的苦行。为害外在的不能称为出家者。被外在所牵绊而苦恼不得自由的，
没资格叫做沙门。
165 不思量，性即空寂；思量即自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈
悲化为菩萨，知惠化为上界，愚痴化为下方
166 自性变化甚多，迷人自不见。一念善，知惠即生。一灯能除千年暗，一知惠能灭万年愚。
167 问：“如何是招庆风？”师曰：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”——《景德传灯录》
168 问：“如何是微妙？”师曰：“风送水声来枕畔，月移山影到床前。”问：“如何是极则处？”师
曰：“懊恼三春月，不及九秋光。”
169 问：“色身败坏，如何是坚固法身？”师曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝”。——《五灯会元》
170 心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施
与劫夺，何得何失？
171 非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。以惭自禁者
，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。
172 心与空、不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空、不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与
空、不空相应，则永绝贪求，资财给济。
173 心与空、不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见；身与空、不空、非空非不空相应，则一
尘入正受，诸尘三昧起。
174 我们诵咏的经典虽不多，但若遵照着去实践，并从其中获得正确的见解，断除内心的愚昧，身心也
会得到净化，不再跟随外界的起伏而变化……
175 石巩慧藏禅师在厨作务次，马祖大师问：作什么？巩曰：牧牛。祖曰：作么生牧？巩曰：一回入草
去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛。
176 仰山禅师问讯沩山禅师次，沩曰：子一夏不见上来，在下面作何所务？仰曰：某甲在下面，锄得一
片田，下得一箩种。沩曰：子今夏不虚过。
177
1、底事分明在己躬，不须向外问穷通。但能角处回光照，莫被尘劳困主公。
2、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
178 仰山禅师问讯沩山禅师次：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩曰：“日中一食，夜后一寝。”仰
曰：“和尚今夏不虚过。”
179 僧问五泄灵默禅师：“如何得无心去？”师曰：“倾山覆海宴然静，地动安眠岂睬伊。”
180 自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆
月上寒山。
181 环境的脏乱不可怕，最可怕的是任由心地囤积尘埃，而不知清除污垢，去除恶习。
182 懂理不懂事，能知不能行，此“理”与“知”就如空花水月，要“理事”相应“知行合一”，才是
真理与真知。
183 生世间，最苦的莫过于心病，病在不知足，在相互比较，在不知“人外有人，天外有天”，须知不
满足的心是最痛苦的心。
184 欲此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度
难度魔境。
185 真正地舍弃一切尘世的欲望的人，便能在此时或将来、此处或任何地方、目前的层次或将来的境界
都能获得最高的受益。
186 人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。
187 一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度（他情），莫杀教他杀。一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度（他
情），莫杀教他杀。
188 犹如葫芦瓜，散弃于秋季，骸骨如鸽色，观此何可乐？此城骨所建，涂以血与肉，储藏老与死，及
慢并虚伪。
189 第一将自己，安置于正道，然后教他人，贤者始无过。若欲诲他者，应如己所行，（自）制乃制（
他），克己实最难。
190 弱水三千，取一瓢饮，便能解除干渴；佛法虽有八万四千个法门，如果能够确实奉行一法不违，便
能得到利益。
191 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身；宁受一时之寂寞
，毋取万古之凄凉。
192 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则
平。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
193 “须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为
多不？”“甚多，世尊。”
194 学佛，并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，如果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的
生活，就是学佛。
195 地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，涵养容人之德。
196 佛心没有远近，人的愿望也没有大小，只要心诚意正，即可达到弘愿。手心向下是助人，手心向上
是求人；助人为乐，求人痛苦。
197 如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫
。
198 待人处事诚正信实，问心无愧，就可以皆大欢喜，身心自在。人生有三毒：贪、嗔、痴，以布施治
贪，以慈悲治嗔，以智慧治痴。
199 假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复
如是，必能烧尽一切烦恼。——《华严经》
200 修行，并不只是让环境更加舒适而已，一般人会要求生活周遭的条件：房子宽敞、灯光明亮…但却
不知道要装饰自己的内在，点亮内心的智慧。
201 不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧——藕益大师《阅藏知津叙》。注：不调理饮食，
病患必生，不阅三藏经典，智慧之眼就会蒙昧。
202 佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。——《四十二章经》
203 一个人若不在修行，又不认识这个心，他的心就会走样变形；就像一面干净的镜子染上尘埃，又像
太阳被乌云遮蔽，无法看到事物真实的面貌。
204 法譬如水，能洗诸垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、大海，皆悉能洗诸垢秽。其法水者，亦复
如是，能洗众生诸烦恼垢。——《无量义经》
205 信徒问：“师父！什么是开悟？”开悟，就是找到真正的生命。透视人生悟得真理，而能不迷惑，
这就是个开悟的人。
206 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。——《法句经》。注：如能活一百岁，却去
学不好的东西，还不如活一天，勤奋追求真理。
207 一般人为什么会得不到幸福呢？因为他的感受是错误的，所以心很乱很苦，若事事怀疑，过度保护
自己，扭曲别人的用意，幸福离他就很遥远。
208 朱元璋谓学书须是专一于是，更无余好，方能有成。而予闻古之善琴者，亦谓专攻三二曲，始得入
妙。斯言虽小，可以喻大。——莲池大师
209 有一次孟子讥笑众生：如果家里的羊走失了，人们会去找回来；但良心掉了，却不知道有没有人要
去找。
210 佛言制心一处，无事不办。是故心分两路，事不归一。情专志笃，三昧速成。参禅念佛人不可不知
。——（明）莲池大师《竹窗随笔》
211 人生、宇宙是我们当下所面临的现实问题，但是很多人都茫然不解，所以，必须透过修行、修心来
体证真理。
212 佛经中提到心有八万四千个，总结起来有善、恶、无记三种。所以，心又可分为佛心、罪恶的心两
种，简言之就是善与恶、真与妄。
213 我们的本性是真实的、永恒的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄不实在的，因此，
我们要从不断地观照中来修正我们的心。
214 如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多
闻亦如是。——《华严经·菩萨问明品》
215 开悟的人有什么好呢？一个开悟的人，任何事情他都放得下，再大的灾难也不会动摇他的心。在滚
滚红尘中打转，而依然能随缘而不变。
216 懈怠之人，犹如舂杵，有二种事，一者不能自使，日益损坏；二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用
。——《大乘理趣六波罗密多经》
217 多少人真正了解幸福？内心能悟就是本性，本性原就已具足安详之道。安详就是真正的幸福，要了
解幸福，内心就一定要有智慧。
218 学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕——《法句经》。注：修学过程中，如找不到真正的朋
友，与其和愚痴的人在一起，还不如独守正道。
219 智慧是本性外在的显现，修禅的人，修到最后就是开悟，开悟自己清净的本性。开悟的人就能得到
永远的幸福、快乐。
220 菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他好事，令他受毁者，是
菩萨波罗夷罪。——《梵网经》
221 我们对一切的逆境感受，要学习以欢喜心来接受，不要因过度敏感，而产生错误感受，因而平添了
自己的烦恼。
222 譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满。其人志悔，以手自打，而作是言：没
知半饼能充足者，应先食之。——《百喻经》
223 善男子，若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻
疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。
224 若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。——《优婆塞戒经——自他庄严品》。注：听到讥讽
毁谤，要能忍辱，听到赞扬，反要生惭愧之心。
225 若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。《法句经》。懂一点东西就自高自大，就好
像盲人手执灯烛，照亮了别人自己却看不到。
226 佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使
人愚蔽者，爱与欲也。
227 如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多
闻亦如是。《华严经·菩萨问明品》
228 若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，
譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。
229 佛言：夫见道者，譬如持炬入冥空中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。
——《四十二章经》
230 觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。——《八大人
觉经》
231 譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至
泥，其心决定，知水必近。
232 若未闻未解，未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习
，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。——《法华经》
233 知足之法，即富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。
不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。
234 佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道
，亦不结业。无念无作，非修非证。
235 彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物
不生希望，乃至草叶，不与不取。
236 离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而
说，宁舍身命，终不妄语。——《大宝积经》
237 布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。《吉祥经》。布施是良好的品德，尽力帮助
亲友，行为上无污点，这样才是最大的吉祥。
238 若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦红尘无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求，有欲闻法，
吝惜不说，是名第二波罗夷处法。
239 五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一
切。
240 生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。


241 从外在的掠取获得，永远不能满足内在的贪欲，它只会得到短暂的快乐，接着又会引发痛苦。为什
么呢？因为我们冀求更好，得到的又怕失去。
242 摄护意忿怒，调伏于意行。舍离意恶行，以意修善行。智者身调伏，亦复语调伏。于意亦调伏，实
一切调伏。
243 视如水上浮沤，视如海市蜃楼，若人观世如是，死王不得见他。来看这个世界，犹如庄严王车。愚
人沉湎此中，智者毫无执着。
244 睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来
分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。
245 若有人来问佛世尊，我当云何不舍钱财，而得名为大施檀越。注：我要怎么样能够不舍弃钱财，却
能被别人称为大布施的施主？
246 尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊，食肉之人不应施肉。”“何以故？”“我见不食肉者有大功德。”
247 少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。——《优婆塞戒经·自他庄严品》
248 世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观
察，渐离生死。
249 尔时迦叶复白佛言。世尊，诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷，因他而活，若乞食时得杂肉食，云何得食
应清净法。
250 能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所摒弃。——《法句经》。注：做不到的，不要说空
话。虚伪不讲信用正是聪明人所鄙弃的啊。
251 佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以
炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
252 心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
253 察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。《法句经·多闻品》。注：阐明了了解朋友
、伙伴、妻子、智者分别要采用的方法。
254 佛言：迦叶，当以水洗令与肉别然后乃食，若其食器为肉所污，但使无味听用无罪，若见食中多有
肉者则不应受，一切现肉悉不应食食者得罪。
255 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥——《吉祥经》。注：不要亲近愚痴者，应与
智者交往；尊敬道德高尚者，才是最大的吉祥。
256 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照
，见种种色。——《金刚经》
257 扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。——《优婆塞戒经·自他庄
严品》。注：别人的过失、隐秘等莫向人说。
258 若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁砦他人，是名第一波罗夷处法。——《菩萨戒本经》。注：如果
菩萨为名利赞叹自己、毁谤他人，是第一重罪。
259 誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。——《法句经·言语品》。注：称赞恶人和
被恶人称赞都是邪恶的。
260 怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯——《优婆塞戒经》。注：仇人亲人同样受苦时，应先
救仇人。别人辱骂自己，心中反要生怜悯之情。

261 佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可
毁，祸必灭己。——《四十二章经》
262 世间大地称为重，慈母恩重过于彼；世间须弥称为高，慈母恩高过于彼。——《大乘本生心地观经
·报恩品》。注：慈母的恩情重于大地、弥山。
263 奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。——《吉祥经》。注：奉养父亲母亲，爱护
妻子儿女，从事无害的事业，这是最大的吉祥。
264 波罗提木叉者，名为知足，成就威仪无所受畜，亦名净命。注：波罗提木叉叫做知足，能成就威仪
，不接受不积蓄任何东西，也叫清净的活命。
265 一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所
受不厌尔。——《佛说生经》
266 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。——《金刚经》注：菩萨对于所作的福德，不应该贪
恋执着，因为福德也是虚假不真实的。
267 人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行
善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
268 律者入戒威仪深经善义，遮受一切不净之物及不净因缘，亦遮四重，十三僧残，二不定法，三十舍
堕，九十一堕，四悔过法，众多学法。
269 善男子，譬如转轮圣王先为众生说十善法，其后渐渐有行恶者，王即随事渐渐而断，断诸恶已然后
自行圣王之法。
270 欲此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度
难度魔境。
271 佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。注：财色
之味寡而伤害甚多，有智者不可类彼小儿也。
272 极苦痛失财，身体被损害，或重病所逼，或失心狂乱。或为王迫害，或被诬重罪，或眷属离散，或
破灭财产。或彼之房屋，为劫火焚烧。
273 沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。注：明善莫善于真修，大
莫大于实证也。
274 佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心
中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。
275 沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；
断欲无求，当得宿命。
276 得生人道难，生得寿终难，得闻正法难，遇佛出世难。一切恶莫作，一切善应行，自调净其意，是
则诸佛教。
277 心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既
退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。
278 世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，
我何缘嗔？——《优婆塞戒经》
279 恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。注：有了嗔恚却能自我控制，有如及刹车，这就叫善
于驾御自己的心身，能舍弃黑暗入大光明。
280 无害于天下，终身不遇害，常念于一切，孰能以为怨。注：对天下无一丝损害，终身就不会遇害。
常以慈悲心对待一切，谁又会把他当作仇敌。


281 觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人——《八大人觉经》。注：
贫苦的人往往怨天尤人，意外地结下了恶缘。
282 万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。注：万物如同水泡，心意好像野马，所居住的世间如
同梦幻，为什么还要乐此不疲？
283 觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在——《八大人觉经》。注：应该认识到
，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。
284 悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没。悲母在
时，名为月明，悲母亡时，名为暗夜。
285 是故汝等，勤加修习孝养父母。若人供佛，福等无异。注：所以你们要殷勤地孝顺奉养父母，这样
做同供佛所获的福报没有两样。
286 善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如
是。
287 善男子。如王国内有纳衣者。见衣有孔然后方补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒
善而为补之。
288 释迦牟尼佛应世说法是要教化世间、净化世间，使这个有着缺陷和烦恼的世间变成美满、清净的人
间净土。——净慧法师
289 禅诗·《白云与我最相知》：白云与我最相知，我住山时它亦随，清早和风辞嶂外，晚来依旧护柴
扉。——湛然圆成
290 我们时时刻刻都有感恩的思想，那么人与人之间的自私自利、欺骗压迫就会逐步缓解和消除，人间
就会充满谅解和爱心。——净慧法师
291 禅诗·《半窗松影半窗月》：半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前
灯。——石屋清珙
292 上堂偈：钟鼓喧喧报未闻，一声惊起梦中人。圆常静应无余事，谁道观音别有门？休问普陀岩上客
，莺声啼断海山云。——芙蓉道楷
293 我们每个人都应该对他人有爱心，有感恩的心，有关怀的心，而这种关怀也好，爱心也好，感恩也
好，不要存任何目的，这就是佛法的精神。
294 建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨，而是在家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，
有爱心，这才是佛化家庭的内涵。
295 禅诗·《送宝月禅者之天台》：春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，月在石桥更无月，不知谁是月
边人。——雪窦重显
296 不管我们信佛有多虔诚，都不能脱离社会和人群，不能脱离应尽的责任和义务，否则，我们的信仰
就悬在半空中，而没有地方落实了。
297 禅诗·《忘惶》：方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。——投
子义青
298 当下是一个永恒的概念，当下不等于是这一念，这一念过去了，下一念还是当下，当下做得主，时
时处处就能作得主。
299 禅诗·送僧之金陵：胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。曙瓶花外汲，午磬浪边
闻。别后石城月，依依远共分——雪窦重显
300 我们每个人之所以能够安居乐业，是因为有无数从事各行各业的人辛勤劳作和密切配合的结果。—
—净慧法师

301 禅诗·《憨山德清》：底事分明在己弓，不须向外问穷通。但能角处回光照，莫被尘劳困主公。
302 佛言：未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。
——《四十二章经》
303 佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼
归子乎？对曰：归矣。
304 无知而愚蠢的人，对待自己好像仇敌一样。因为他行恶业，给自己身上带来了苦果。
305 佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。注：诫劝禀教行人，须闻而思，思而修，不宜
但贵口耳之学也。
306 悲心的特质是促使他人解除痛苦。它的作用是不忍心他人痛苦。它所显露出来的是仁慈与怜悯。
307 饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万
须陀洹，不如饭一斯陀含。
308 禅诗·《赠琴僧》：太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。——
雪窦重显
309 喜心的特质是能为他人的成功感到快乐。它的作用是去除妒忌心。它所显露出来的是厌恶心的解除
。
310 佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲
，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
311 若作恶业已，覆之以善者。彼照耀此世，如月出云翳。此世界盲瞑，能得此者少。如鸟脱罗网，鲜
有升天者。
312 如果我们不能守护自己的感官，像士兵守护各个城门一样，那么感官所接收的刺激将影响我们的心
，而这颗心将随着外在的不同变化而变化。
313 人情味是帮助残疾者行动，鼓励懦弱者站起；是把自己多余的，给予那些缺少的人；是把自己的得
意分给那些失意者。
314 外在顺随我们的心时我们就快乐，外在不如我们的意时，我们就不满而悲伤。人要守护自己的感官
，调御自己的心如同象师驯象一般。
315 或复有人尽破一切戒。云何一切，谓四重法乃至七灭诤法。注：也有的人，把一切的戒律都破了，
所谓一切戒律，就是四重法一直到七灭诤法。
316 或复有人诽谤正法甚深经典，及一阐提具足成就尽一切相无有因缘。注：有人诽谤正法和甚深的经
典，还有毫无善根的一阐提，和佛法无因缘。
317 观诸众生，是佛化身，观于自身，为实愚夫；观诸有情，作尊贵想，观于自身，为僮仆想。——《
大乘本生心地观经·无垢性品》
318 人情味是在漆黑的巷弄里，点亮自己门前的灯；艳阳高照时，摆—个茶壶；败绩的运动员回国时，
到机场迎接；对正得意的朋友，讲忠告的话。
319 佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。
——《四十二章经》
320 菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。即上求智慧使自己成佛，下施慈悲心度化众生；菩萨应学
习智慧自度，做公益事业，引导众生解脱。
321 云何一法应多所作？谓：于诸善法中不放逸，此一法是应多所作。云何一法是应当修？谓：可意俱
行之身念，此一法是应当修。——《阿含经》
322 健康和平安，是人生最贵重的两大财富。能得其一都是大有福分之人了；二者皆得，必是修积了几
世功德的神仙。——安忍
323 禅诗·《颂投子答月圆未圆》：圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，踏出金乌半
夜红。——投子义青
324 禅诗·《好鸟关关知我意》：午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心。好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨
阴。——大歇仲谦
325 博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也。爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也。
326 让我们都保有如莲花清净自在的心性，贪、嗔、痴自然不着于心，烦恼、痛苦也就不存在了。——
选自《莲花菩提》
327 人是在有了邪念或不合伦理的行为之后，才需要文饰；有了不能自我接受的情形时，才需要雕琢；
有了非分的冀求时，才会矫揉造作。
328 如转轮王所有轮宝不可思议，如来亦不可思议，法僧二宝亦不可思议，能说法者及闻法者皆不可思
议，是名善解因缘义也。
329 平常心是道，并不是要你照漠不关心、得过且过的方式去生活，而是要过醒觉、有回应能力、不被
物欲所障、不被成见所迷的生活。
330 善男子，我亦如是虽有所说不得先制，要因比丘渐行非法，然后方乃随事制之。乐法众生随教修行
，如是等众乃能得见如来法身。
331 禅诗·《山居》：林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。春老花犹媚，秋残叶未疏
。良宵无限意，东岭月初生。——丹霞子淳
332 健康和平安，是人生最贵重的两大财富。能得其一都是大有福分之人了；二者皆得，必是修积了几
世功德的神仙。
333 有事尽心，无事静心，做事专心，过事忘心，俗事无心，杂事净心，乱事清心。
334 外离一切相，名为无相。于诸境上，心不染，曰无念。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，
即是尘劳邪见。——惠能大师
335 激发悲心的原因是看见众生受苦时的无助样子。克制了残忍是它的成功；引起伤感则是它的失败。
336 激发喜心的原因是看到了众生的成功。克制了厌恶是它的成功，引起作乐笑闹是它的失败。
337 又观众生，作父母想，观自己身，如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便
，调伏其心。——《大乘本生心地观经》
338 平时不知不觉的那些心灵深处的丑恶卑俗，从理智上发现了，便是明心开悟；从情感上厌弃了，便
是慧剑诛魔。
339 禅诗·《行看流水坐看云》：闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看
云。——了庵清欲
340 人的本质就是完美，你之所以为你，正是因为是你，如果你一旦变成了“别人”，你已夭折。

341 《金刚经》云：“若能见诸相非相，即见如来。”又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道
，不能见如来。”
342 以有心奉持而无心物执，以有心为物而无心想身，能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，
终日变化不为动，毕尽寂寞不为休。
343 自在本乎其心，心法本乎无住；无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广
。唐朝——澄观大师
344 一切万法不离自性。自性本自清净。自性本不生灭。自性本自具足。自性本无动摇。自性能生万法
。——《六祖坛经》
345 一切众生，从无始来，迷己为物。解释：一切含有灵性的众生，从无始直到现在，都被无明所遮蔽
，因此迷惑自己的真心，反认自己是物体。
346 失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。解释：因失去真心，便为外境之物象所转移，所以就
在万物中，见大见小，乃至一切。
347 波罗蜜，意即“到实相的彼岸”。六祖云：“著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸，离境无生灭
，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜”。
348 健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘份，心安是最大的幸福。——《法句经》
349 有僧问洞山良价：寒暑到来如何回避？洞山：到那没有寒暑的地方去。僧：哪里是没有寒暑的地方
？洞山：冷时冷死你，热时热死你。
350 有人请教慧海如何用功，慧海：饥来吃饭，困来即眠。“一切人总如是呀？”“吃时不肯吃，百般
思索；睡时不肯睡，千般计较，自然不同。”
351 有一佛，名为“大无畏”，其渡人也，曰“施无畏”。无畏有五，曰：无死畏，无恶名畏，无不活
畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。
352 有僧问石头希迁：如何是解脱？石头反问：谁缚汝？僧：如何是净土？石头：谁垢汝？僧：如何是
涅槃？石头：谁将生死与汝？
353 师示众云：若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著也；若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆
真如，但无妄想，性自清净。——《坛经》
354 但净本心使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞，即是般若三昧。所以佛言随其心
净，即佛土净。——六祖慧能
355 心量广大，犹如虚空…虚空能令日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱
，尽在空中。——六祖慧能
356 修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭；佛性如种子，众生本性与佛无异，自心
是佛，故曰佛性。
357 小慈但心念与众生乐，实无乐事；小悲名观众生种种身苦，怜悯而已不能令脱。大慈令众生得乐，
亦与乐事；大悲怜悯民众生苦，亦能令脱苦。
358 譬如狮子，百兽之主。为小虫吼，则为众所笑。若在虎狼猛兽中奋迅大吼，则为智人所可。——金
埴 《不下带编》
359 …不取于相。如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金
刚般若经》
360 禅宗四祖道信见三祖僧璨：愿老师慈悲，赐给我解脱法门。僧璨：哪个捆绑了你？道信：没人捆绑
我。僧璨：既然没人捆绑你，还求何解脱？
361 世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”
又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”
362 观照自在的禅者，“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触
界不被触惑，入法界不被法惑。”
363 几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。——玄觉 《永嘉证道歌》
364 “如何是道？”崇慧禅师：白云覆青嶂，峰鸟步庭花。“如何是西来意？”崇慧：白猿抱子来青嶂
，蜂蝶衔花绿蕊间。
365 修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而
永堕恶道，堕而了无所失。
366 人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中
矣。
367 菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已
。
368 舍心的特质是促使自己对众生一视同仁，作用是能看见众生的平等素质，摒除厌恶与喜好感是它的
成功，引发对无知的毫不在乎是它的失败。
369 大智度论有“以佛菩萨眼视众生，一切众生皆成佛菩萨，以牛羊眼视众生，一切众生皆成牛羊。”
这便是有慈心与无慈心的用心不同。
370 佛在世，如莲花，生泥中更不著泥；在世不著世，破一切烦恼，究竟离生死际，以名为佛。——《
杂阿含经》
371 思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋
味，否则无以持空寂之后苦趣。
372 参禅三阶段：一、执着寻找禅的本体，无所得；二、粗通禅理，却拘泥于“我即空”，似悟而实未
悟；三、顿悟瞬刻即永恒，我即佛、佛即我。
373 畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦
恼一时除。——莲池大师
374 学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是
积极中之积极者。
375 喜静厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心著于静便是动根，如何到得人我一视，
动静两忘的境界？
376 默默地关怀与祝福，亦是无形的布施。凡事心存诚恳，而不虚情假意；凡事心存恭敬，而不藐视他
人。焦虑、仇怨、嫉妒等都是苦的泉源。
377 人生的一切，积于内心世界，投射到外部，成为“现实”。虽然外界的种种人与事，有时会影响我
们的生活，但真正主宰生活的，是我们的心。
378 品格修养是习禅的毕生要务，重要性远超机锋妙语，法昭禅师有偈：同气连树各自荣，些些言语莫
伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄？
379 佛有佛眼，心有心眼，只要不被一叶遮拦，便会满目青山。怕的就是自己一叶障目，什么都看不见
，怎能不一片苦海？
380 喜悦是从自性中表现出来的，人不可能以追求的方式获得真正的快乐，所以慧思禅师说：但向己求
，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。

381 如果你不贪求、不占有，那就是自在圆满。惟宽禅师说：“思之不及，议之不得，曰不可思议。”
生活之道就是不可思议，不能以比较来取舍。
382 瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。——智者大师
383 后期禅宗认为，万类之中，个个是佛，寻常、普通的生活中，处处充盈着禅机。故云：青青翠竹，
尽是法身；郁郁黄花，无非般若。
384 吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。——《憨山大师醒世歌》
385 慈悲是一种由内在所发出来的意识行动，这种行动，使一个人由有情的生活，一跃成为般若智，这
种转识成智的过程，就是精神生活的提升。
386 世人为荣利缠缚，动曰：“尘世苦海。”不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不
尘，海亦不苦，彼自尘苦其心耳。
387 善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若著心着净，即障道也。—
—《坛经》
388 且问你，忽临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，
前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉！——黄檗禅师
389 禅师把盐撒入一杯水，水咸得发苦，更多的盐撒入湖，湖水仍纯净甜美。曰：生命的痛苦是盐，容
器决定它的咸淡，你愿做一杯水还是一片湖。
390 诸法空寂，佛无定相，一切都是心的体现，关键不在于行住坐卧本身，而在于自性是否开悟：性悟
则无往而非禅，性迷则坐卧皆非禅。
391 禅师在一块白板上点了一个黑点，问徒弟：这是什么？徒弟们异口同声：一个黑点。禅师笑了：只
有一个黑点吗？这么大的白板都没有看到？
392 日休禅师：人生只有三天，活在昨天的迷惑，活在明天的等待，只有活在今天最踏实。今天便是这
刻，每个分钟，如全做好，人生就会美妙。
393 君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无名实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物
，本源自性天真佛。——《永嘉证道歌》
394 佛陀卧于恒河畔，不进食不沐浴，想通过肉体的痛苦悟道。终无果，终于明白：肉体的修行仍将受
困于肉体，执于一念，也就受困于一念。
395 石头：大师，我爱的姑娘离我而去，我很难过。大师笑道：你真笨。难过的应该是她，你失去了一
个不爱你的人，她却失去了一个爱她的人。
396 佛家四宽：懂得对别人宽容，就会常常开心；学会让自己宽心，就能保持乐观；能对生活宽厚，就
有更多能量；想让前途宽阔，就要从心开始。
397 禅是静谧、安详的，但又是充满生意的，忽略了后一点，也就不能参透禅的底蕴。问：如何是佛法
大意？师曰：春来草自青。——《五灯会元》
398 日休禅师：人该活在进步中。徒弟：何谓进步？日休回答：今天比昨天好，明天比今天好，天天好
一点，就是进步。
399 石头：我该找个我爱的人还是爱我的人做妻子？佛：答案在你心底。能让你感到生活充实，让你挺
起胸往前走的，是你爱的人还是爱你的人？
400 福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
401 法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，一切
不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
402 佛语“随缘”最有意味，有多少自在安舒，世人欲享和平之福，终身受用此二字不尽。——《昨非
庵日篡》
403 某日，大师偶尔听见徒弟自叹：人生譬如一场筵席，饮酒多少不同，同时而散。欲事多少不同，同
时而死。大师笑应曰：独不见有逃席者乎？
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