进藏女孩穿衣图片:五福临门(三)

第五章    好德（第四福）
一、好德的重要性
“好德”是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的。因为“好德”能赢来
寿、富贵、康宁和善终。
因此， 我们可以说，“好德”是一切快乐和幸福的泉源，“好德”是一切好运和福气的根本。“好德”需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把“好德”的因继续种下，那么一切享受都会变成非常奢侈的“消费品”，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。古德曾说：“保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。”
当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合夥投资，不但有风险，而且万一被合夥人骗走，那岂不前功尽弃？买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产，难怪《大宝积经》上会说：“一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。”
享受物质就是消耗福报，而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的，享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方（佛经上叫做“福田”）取之于社会，用之于社会，那么财物才具有永恒的意义，而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德：
三宝门中福好求，大富之家前世修。
未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。
一切财产总非真，急早将来施于贫。
水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。
一粒落土百粒留，一文舍出万文收。
与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。
没有布施修德，将来的日子很难挨过，尤其是一个临命终时，一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随着我们。就这一点来说，修德真是非常实用的。问题是，我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能，所以我们还是趁早修德吧！
二、德的种类
德的分类非常多。例如：它可分为“阴德”和“阳德”两种。阴德的力量比阳德大得多。《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊，有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。
《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德的行而不致流失。
三、品德的四个层次
品德的层闪可分为下列四种：
（一）算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他行善时常希求回报。
（二）“四海经之内皆兄弟”式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作崇，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。
（二）爱人如已的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼，所以能忘我。而达到爱人如已境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念（例如：“贫苦”和“功德”等）。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在。
（四）最完美的道德——行善不但不望回报，而没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。
古人说：“上德不德，下德执德。”意思是说：“品德发的人绝不会执著功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善，难免会执著善相”等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了。
四、修养好坏的六个等级
我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级：
（一）损人损已——这种人简直比禽兽还不如，好像虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人，对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀。
（二）损人利已——这种人是害群之马，根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的，不择手段，使用欺诈和损害众生的手段，或者从者杀害动物职业。
（三）不损人、不利已——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴。
（四）不损人、只利已——这是修养最起码的工夫。又可分为两：
１、假利已——工作赚钱是假利已。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来还是一场空梦，得不偿失。
２、真利已——读书明理以后，自已闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性。
（五）利已利人，先求利已，站稳自己的脚跟以后，再兼善天下。
（六）舍已利人——舍已不以为苦，利人永不疲劳。牺牲自己，帮助别人，这是菩萨的风范，是难能可贵的。
五、好德的实例——《禅林宝训》的知古佳话
《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹，而这些都是和道德修养有关的。所以在书第一页就开宗明义地说：“道是世界上最尊的，而德是最美妙的。”
现在我们只介绍其中浅显的的二则故事：
（一）李景文和张惠明
宋朝的时候，开封府这地方有一位老百姓叫做李觉安，他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病，所以李老先生就把一百两白银放在他的朋友张惠明那里。李觉逝世以后，张惠明就把那一百两白银还给李觉的儿子李景文。李景文不肯接受，他父亲的遗嘱没有这么吩咐，所以不应当接受。可是张惠明认为，这一百两白银明明是李家的人寄托的，一定要还给李家才对。他们两个人坚持不下。后来告到开封府包大人（拯）那，请包大人作了决定，包公觉得奇异，就召李景文来，要把银子还给他，可是李景文坚决不肯接受。然而，张惠明却紧持一定要还银子，包公看见他们两个人都这么勇于讲义而不贪财宝，不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙，作为打斋供养众僧，并诵经以荐悼李觉安先生和法界亡魂之用。
我们计算一下，这一笔钱的数目显然相当庞大，可是李景文和线惠明却一点都不贪爱。反观欠现代人却爱财如命，甚至只为几块钱也会大打出手，白刀子进红刀子出。相形之下，我们真是太惭愧了！
（二）不弃病女得贵子
自古以来，凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人，所生的子女多非常贤贵贤淑。这是为什么呢？因为他的心地仁厚，能够舍已利人。例如《懿行录》上记载：
文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后，柴家的女儿忽然生了恶病。文绍太太很生气地说：“我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪，很快就会有不祥的后果的！”因此文家仍旧把柴家的女儿娶进门，婚后二年，文绍祖的儿子考上科第，媳妇的病也痊愈了，后来三个儿子都很显贵。
清朝康赜年间，娄县有一个手不释卷的人叫顾元吉，他当贡生时，平常的测验总是冠军，可是每次进入正式的考场，总是看见有女鬼跟着他，因此文思大乱，以致正式考试的成绩是很差。原来顾元吉年轻时，曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑郁而死。顾元吉屡度不中，心情很不好，晚年发疯，常常自己打击自己打击自己的阴部，他的学生们曾保护他，可是当他们松懈时，他又开始用力打阴部了。后来走到桥上，看见桥下的水很清澈，他感叹地说：“在这地方坦葬，最合适了！”于是就投河而死。这一天正好是六月一日。
所以，周安士先生说：“凡是因为朋友和妻落魄而舍弃他们的人，最后也会贫寒落魄。就好象顾元吉一样，他虽然有文才，可是却没有什么成就，最后还落得葬身鱼腹的下场。（见《阴骘广义节录》卷下）
六、失德的下场
（一）卖斋立毙
从前麻城这地方有一位王先生，他吃了三年的素食。有一天，他身上长了恶疮。他的朋友安慰他说：“像吃素的人，佛菩萨和天神一定会保佑你的。”王先生说：“我持起三年的斋，却受到了这么恶报，吃素有什好处呢？”他的朋友说：“如果不要吃这素的功德，那第你是否可以卖给我呢？”王先生问道：“怎么卖呢？”他的朋友说：“一天以一分银卖给我，你吃了三年素，可以得十两八钱的银子。”王先生很高兴，就写了一张出卖功德的证据，并且盖了私章，把三年来吃素的功德全都卖给了王某人，并且收到了十两八钱的银子。双方很货两讫。
王先生拿到这么多钱，心里很欢喜。他想，我明天就要开始吃劳了。可是那天晚上他作梦，梦到有两个鬼卒骂他说：“本来在十个月心前，你的福禄早就完了。因为你吃素的缘故，所以寿命才延到现在。现在你把吃素的功德卖掉了。你的寿命变成负的啦，已经给你多活几个月了。”这两个鬼卒说完话，就要把他抓。王先生请鬼卒暂缓一天，他一定把银子退还朋友，而且从今以后，一定恢复吃长素。
第二天一大早，王先生急忙拿着银子去找那位朋友，并且要向他赎回功德的字据。没想他的朋友说：“昨天我把字据带回来的时候，就马上在神像前历焚化了。”王先生听了以后，悔恨交加，不久就死了。由此可知，出钱财请高僧来一起诵经和拜忏，必定可以得到福报。（见《阴骘文广义节录》卷下）
（二）贪小失大
《法句譬喻经》上记载：佛陀在世的时候，有一位商人，名字叫费迦沙。牛的主要怕惹来麻烦，就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵着那头牛去喝水时，也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气忿。立即把母牛杀了，又把肉卖给人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了，想在树下休息时，就把母牛的头挂在树上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中他的要害，那农夫也一命呜呼了。
瓶沙王知道这件事情以后，认为很奇怪，就跑去问佛陀。佛陀说：
从前有三个商人向一位开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的，可是这三个人以为老妇人孤独无能。就等老妇人出外时，偷偷地溜走了。一来被老妇人追到。这三个商人却赖皮说：“我们已经给你住宿的钱了，你怎么可以再来向我们要呢？”老妇人无可奈何。她非常痛恨这三个商人，心里产生了一个很强烈的愿望：将来我再遇到这三个人，我一定要杀死他们。当时的老妇人就是现在这头母牛。而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人。
七、嫉妒贤能  子孙残废
《迁善录》上记载；宋朝大夫蒋瑗有十个儿子，个个都有毛病；一个驼背、一个跛脚、一个手脚不能伸直、一个两只脚都失去作用、一个疯癫、一个愚痴、一个耳聋、一个瞎眼、一个哑巴、一个死在监狱中。
子皋看到这种情况，就问蒋瑗：“您做了什么事情的，为什么会遇到这么大工的灾祸呢？”
蒋瑗说：“我平生并没有干什么大坏事，只不过经常要嫉妒比我高明的人，而喜欢对我巴结的人。听到别人做了善事就加以怀疑。听到别人做了恶的事情则深信不疑。看见别人得到好处，好象自己损失了什么似的。遇见别人有了损失，好象自己得到了好处一般。”子皋感叹地说：“您的心术这么坏，应该满门全灭才对，恶报岂止这些罢了。”  蒋瑗听了他的话，突然感到畏惧。
子皋又说：如果您能够改过向善，则必可转祸为福，从现在开始，仍然还不会太晚！蒋瑗从那时起，就痛改前非，广修善行，过了数年以后，他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了。
八、救人危急，生子贤贵
《懿行录》上记载：“明朝的时候，在福建建宁这地方，出了一位皇帝的老师，名叫杨荣，他祖父世世代代以船员渡人过河为业。”有一天，河流涨大水，冲毁了许多民房。有许多被水所淹的男妇老幼，顺着河道漂流而下，其他的船只都争先恐后他捞取财物。只有杨荣的祖父专心地救人，而不却捞的取财物。
同乡的人都嘲笑杨荣的祖父这样的作为很傻。杨荣的祖父回答说：“我平时以船员渡人，所赚的钱已经能够维持生活了，何必去捞限那些非份之财呢？”后来杨荣的父亲出生时，家境已经渐渐宽裕了。有一天，来了一位道士，告诉杨荣的父亲说：“你的祖先积有阴德，子孙将会发达显贵。”
后来杨荣出生了，二十岁就考中了科举，一直做官，做到“三公”里的“少师”，皇帝还追封他的父亲，祖父和曾祖父跟杨荣一样的官司爵。杨荣的子孙都很显贵，直到现在，还有许多贤能的后代。由此可见，志在利人，自己也一定会得利益。志在得财，到了最后是人财两空。所以孟子说：“我们只谈仁义就是了，何必说到利字呢？”
九、发牢骚会影响身材和容貌
《肾愚因缘经》上记载：“有一次，波斯匿王率领大军经过佛陀讲经说法的道场，听到一位出家师父诵陀项礼。”波斯匿王向佛陀说：“假如您能够请那位诵经的师父出来，让我们相会面，我愿意布施十万文钱！”
佛陀回合：“您应当先布十万文钱，然后才可以请那位诵经的师父来和您相见。否则，等您看到那位师父以后，您就一定不会出钱了。
波斯匿王听了佛陀这么说，他只好先布施了十万文钱供养僧宝。可是当他看见到那位师父的相貌以后，他心里觉得很后悔，没有想到声音清脆宏亮的那位师父，居然是一位个子长得这么矮小，而且面貌很不好看的人。
他问佛陀这是什么缘故，佛陀说：”从前有一位名叫迦叶佛的圣人，当他圆寂以后，国王为这位圣人盖了一座很大的塔。“国王命令四位大臣监工，可是其中一位大臣很赖散。国王就责备他。那位大臣很气愤地说：”这座塔太大了，何时才能完工呢？”可是等到完工后，他看到塔尖很庄严，就布施了一个宝铃在塔上。
因为他的懒散和随便发怨言，所以五百世中，身材都很矮小。又因为他挂了一个宝铃在塔上，所以五百世中，声音都非常宠亮而且悦耳。由此可知，我们要明哲保身，则不可随便批评别人或某件善事，也不要唠唠叨叨常发怨言，以免自食恶果。我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）造了不同的善恶业，就会各受不同的果报和苦乐。例如有的人很有钱，可是嘴巴难看，这是因为他前生虽然布施修福，可是常犯口过常说肮脏的话。
我们不但不可以说粗鲁和损人的话语，甚至连憎恨的念头也不可有，因为心里一有了憎恨和怨气，就会起烦恼，而使得身心不自在，并且影响到人际关系。所以古人说：没有憎恨的清净心，才是完美永恒的。“面上无 真供养，
中里无  吐妙香，  心中无  是净土，无染无著是真常。”
十、发恶誓，后果不堪设想
《贤愚因缘经》上记载：佛陀在世的时候，有一位已经断除烦恼，得到神通的微妙比丘尼。她对许多尼师叙述了她自己过去世所造的善恶果报。她说：
我过去曾经做一个有钱人的太太。虽然我丈夫家财万贯，可是我自己并没生育。后来我丈夫又娶了姨太太，生了一个小男孩。我因为嫉妒心很强，就发誓说：“如查我杀了你的儿子，我的丈夫会被毒蛇咬死，我生的孩子会被水冲走，被野狼吃掉，而且自己会吃亲人的子女的肉，我自己会被活埋，我的父母会被烧死！”
那一生，我死了以后，堕入地狱受了无量苦。地狱的罪受完以后，投生做人。当时我记得很清楚，有一天，我同我丈夫回娘家。在半路上生产了，于是就暂歇在树下。忽然有一条毒蛇来咬我丈夫，我丈夫就这样死了。我哭得很伤心。天亮以后，我牵着大儿子，又抱着幼儿，边走边哭，来到了一条河流的旁边，因为没有渡船，所以我就把老大留在这一岸，而先抱着幼儿放在对岸，然后再回来抱老大。没想到老大看见我回来接他，就忙急下水向我走来。老大走不到几步，就被河水冲走了。我回头来抱幼儿，狼抢先一步把他吃了。看见幼儿被吃得血肉淋漓，我更加伤心。于是我赶紧回娘家，却在路上遇到人说我娘家失火，全家人都被火烧死了。
后来我又改嫁。正当我要临盆生产时，我的丈夫喝醉酒回来，没人开门，我丈夫破门而入，大发雷霆，不但狠狠地打我一顿，而且把刚生下的婴儿丢到锅子里煮，强迫我吃。我因为怕他，所以勉强咬了一口，痛入心肝，赶紧弃夫逃跑。跑到波罗奈国，又嫁给一个丧妻的人当妻子，才新婚没几天，我的第三任丈夫死了，按照那一个地方的习俗，夫妇如果相爱，丈夫死了，妻子要陪着下葬。我因此被活埋了。刚埋不久，恰巧有一群盗贼来偷挖坟墓，盗取财宝，我被救出来了。
我想我过去到底做了什坏事，今生的遭遇这么凄惨。当时我听说释迦牟尼佛在舍卫国讲经说法，他可以帮人们解答生活上疑难。我就去请他度化我。由于过去世我供养圣人时曾发愿修行，所以今生能遇到释迦牟尼佛，而且修正果。
十一、虐待动物，不得好报
《法苑珠林》上记载：唐高祖武德年间，隰州大宁这地方，有一个农夫，名叫贺永兴。因为邻居的牛侵犯了农作物，他残酷地用绳子将牛的舌头勒断。后来贺永兴生了三个孩子，都成了哑巴。大家都认为就是他虐待动的报应。
十二、不著五欲才是真德
五人欲是贪爱：可人的美色，悦耳的声音、迷人的香气、上好的美味、以及柔软舒适的触感受。因为这五种欲都是向外攀缘的，向物质境界追求的，内心永远没有满足的一天。何况追逐外境就会起分别和烦恼，使心中不得安静。所以佛陀警告我们；物质的欲望是无止境的，感官的享受是短暂而肤浅的。
《大智度论》上也说：“一切凡夫常五欲所苦恼，陷入五欲中而无法自拔。人们贪求五欲，象野狗啃骨头，再啃还是那个味道。贪著五欲，好比无知的小孩子用舌头舐利刀上的蜜，所得到的快乐只有那么少，万一被割着舌头，损失可就大了。五欲会使人恶业而堕入三恶道，使人失去定功、神通和智慧。
《诸经要集》里的第十二卷记载了许多贪著五欲的害处和故事。例如：频婆娑罗王为女色身人敌国；优填王为色欲而失神足通；沙弥贪著龙女身上的香味，死后变为恶龙；小沙弥爱吃酪，死后变为酪虫；鹿角仙人贪受触感而失去神通等。
下面我们举一个著名的例子来说明：
有一个比丘在森林中的莲花池畔散步，闻到莲花的香味，心里产生了贪著莲花池的神说：“你为什么不在树林下面坐禅，而到这里来偷我的花香呢？你可知道，贪著香味，心中就得不到自在，而且会起烦恼么？”后来又有一个来到莲花池，用手把莲花连根带叶拔起，并且把莲花弄得乱七八糟，池神却闷不吭声。
比丘感到很奇怪。他问池神说：“那个人把你的连花弄得一团糟，你怎么不管呢？而我只是在你的池畔散步，你就责备我，这是什么道理呢？”池神回答说：“世间上的恶人，满身罪垢，纵使头上再开弄脏了，也是差不了多少，所以我不想管，可是你是修禅定的好人，贪著这花香恐怕会破坏你的好事，所以我责备你。譬如白布上有一个小污点，大家都看得见。那些恶人，好比黑衣，再加上几个黑点，人们也是看不见的。”（见《诸经要集》第十二卷）
十三、印经说法有五种福
讲经说法和印送人，这种法施可以得到下列五种福报：
（一）长寿——因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报；
（二）大富——因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感到大富的果报；
（三）端正——因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到长相端庄的果报；
（四）尊贵——因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报；
（五）聪明——因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感得聪明的果报。
（见《阴骘文广义节录》卷下和《都乘法数》第四百四十四页。
十四、古人德行的典范
《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范。他们那种修持和涵养工夫，读后真令感动，而有高山仰止的感叹。例如：
（一）朴实方面
1、扁担和尚一生只拾橡栗为食
2、慧林禅师一双鞋子穿了二十年，遇到平软的地就赤脚行走。
3、通慧禅师终年一衣一服，衣服补了再补，不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。
4、 法师终生印经造像、放生布施，而从不做大斋会，因为不忍心洗菜、起火、煮水时浪费物质，又伤害小虫的生命。
5、慧开法师不管接受大小的施舍，马上分散救济贫苦的人。
6、行因法师在庐山的佛手岩修行时，天天跟鸟兽为伴，那些动物都很温驯地亲近他，没有一点惧怕。后来他很潇洒地站着死去。
7、大梅和尚参访马祖禅师，明心见性以，隐居在深山中涵养，有人要请他出来当官，大梅和尚很幽默契地回答说：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
8、富上法师住在盆州的净德寺，白天放着一顶大斗笠在身旁，坐在道路旁边读经，从来不攀缘。因为马路很安静，来往的人很少，所以他没什么收获。有人问他说：“师父！您为什么不到城里人多的地方去化缘呢？”他回答说：“我只要一两文钱就能够维持生命了，何必再去攀缘呢？”
陵州的刺史赵仲舒是一位很苛酷的官吏，听到这消息后，不相信天下有这么多轻名利的人，所以特地去探他。赵刺史骑马经过，故意掉下了一大串钱。富上法师还很自在地读他的佛经，没有抬头去看一眼。赵刺史走了很远以后，才派人回来取钱。富上法师也没有理睬他。赵刺史于是回来问道：“师父！”你每天化缘得到的只不过一二文钱罢了，现在有一大串钱掉在你面前，为什么不拿呢？富上法师法：“这又不是我的钱，我怎么可以随便占为已有呢？”赵刺史到此才心服口服，亲自下马向富上法师礼拜。
（二）尊师方面
1、神光禅师为拜见达摩祖师，在门外站立到雪掩过双膝，为了表示自己的精诚恳切，又断臂以求佛法。
2、晋朝法旷法师，早年痛失双亲，事奉承继母非常孝顺。出家以后，拜昙印和尚为师。有一天，昙印和尚生了一场很严重的病，法旷法师七天七夜很虔诚的拜佛忏悔，祈求师父平安。拜到第七天，忽然看见有五色光芒照进昙印和尚的卧室，昙印和尚感觉好象有人用手摇他，病痛也就逐渐痊愈了。
3、晋朝的道安法师十二岁就出家了，他很聪明，可是相貌却很丑陋。因此得不到他师父的重视。他师父派他去做苦工和打杂的事，他一点怨气也没有，而且很勤劳。过了三年以后，他才向师父请读经典。师父给他一部五千字的《辩意》，他白天去工作，利用闲暇读经，傍晚回来又再向师父借经典，师父问他说：“你上午请去的经典还没有读完，怎么又来再请呢？”道安法师回答：“那一部我已经会背了。”师父感到惊讶，但是不大相信，又给他一部一万字的《金光明经》奉还了师父。师父叫他背诵，他果然背得一字不漏。这时候他的师父才大感惊叹。
（三）孝亲方面
1、道纪法师照料母亲的衣著、饮食、大小便等，数十年如一日。无论到那里去讲经，两肩上各挑着他母亲和经书佛像。
2、法云法师很孝顺父母，母亲逝世那天，哀伤越过了礼节，器了好几天没有吃饭。后来其他法师劝他努力修道，用佛法来超度母亲的神识（灵魂），他才节制哀痛，稍微吃了一些稀饭。
据说，曾子的母亲逝世，曾了七天没喝茶水，法云大师大概可以跟曾子比美了。谁说出家人会抛弃双亲呢？
3、唐朝的师备法师，本来姓谢，他的父亲因捕鱼而被水淹死。他想用佛法来报答父亲，于是就出家了。他非常精进用功，每天修苦行，而且跟雪峰水禅师很要好。有一天，因为要去参访名师，他带着水囊，脚被东西割破，流出鲜血而开悟。后来得道以后，梦到父亲来致谢说：“因为你出家修道，明心见性，我托你的福而升天，所以我特地来告诉你。
4、道丕法师在饥荒时，自己绝食而供养母亲。后来他母亲吩咐他去霍山，拾回丧身战场的父骨。他到霍山昼夜诵咒，感动父亲尸骨跃动，因而把父骨捧回家。那天夜里他母亲也梦到丈夫来了。
（四）忠谏方面
1、晋朝的佛图澄力劝石勒停止杀人。
2、求那跋摩劝王以四海为家，万民为子，广行仁德，布敷嘉言。
3、昙宗法师劝武帝行“菩萨五悔法”，武帝问他说：“我有什么罪要忏悔呢？”昙宗法师回答：“尧舜虽是圣人，尚且说自己一个人的过失。你怎么心量这么小，说自己没有罪可忏悔呢？”
（五）慈悲方面
1、佛陀在世时，有一位佛的弟子（比丘）到珠宝店去乞食。那珠宝师傅正在穿一串很名贵的珠宝。正当珠宝师进去拿食物时，鹅看见宝珠映现比丘的金黄色袈裟，显出桔红色，很象一块肉，就把宝珠吞食下去了。
那珠宝师出来，看到宝珠少了一颗，很生气。他误以为是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘为了保护那一只鹅，所以任他痛打。后来比丘被打出血，鹅来舐血，珠宝师一气之下，把鹅打死了。比丘无意中流下了怜悯的眼泪。珠宝师问他原因，他才把事情的经过告诉珠宝师。珠宝师急忙向比丘赔罪、忏悔和礼拜。
2、法朗大师时常救济贫病，看见有动物要被杀，就买回寺里养着。因此，畜养的地方有很多鸡、鸭、鹅、狗等动物。说也奇怪动物好像很有人性，等到大师就寝时，那些动物就立刻鸦雀无声。
3、隋进的智舜法师，住亭山。有一个猎人追一只雉鸡，追到智舜法师的的屋子里。智舜法师苦劝猎人不要再伤害雉鸡，猎人这时候才惊悟，把弓箭的折断丢掉，并且把用来找猎的老鹰也放掉。从此改行，不再杀生。
4、唐朝的智岩法师时常替许多长恶疮的人吮吸脓血，并且还讲说法给他们听，替他们洗耳恭听净污秽，照顾得无微不至。后来寿终在病房中，脸色很好看，而且全身有很奇特的香味，大概香了十几天。
5、唐朝的智宽禅师，心地仁慈，很喜欢照顾病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人，也不计较路途的远近，地方、亲自料理。有的病人腹部生用嘴去把脓吮吸出来，而使病人痊愈。
有一天，他用驴子载经书，在路上遇到一位脚步部受伤的宝暹法师躺在路旁，他把驴子让给宝暹法师骑，自己挑着经典步行。遇到饥荒时，他就煮饭送给贫病的人吃，解下自己的衣服送给受冻的人穿，并且劝导他们念佛修福。
第六章   善终（第五福）
一、善终很难
五福的最后一福是考终命。“考终命”就是善终，或一般人所说的“好死”。善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子，你可许会感叹地说：“我这一生别无所求，只要求个善终就好了！”
一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。身体上会产生脸部筋肉抽动：瞳孔放大、视觉迟钝疾呆、呼吸急促等现象。佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦。应急们平常看到的，只不过是外表挣扎的样子，其实，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，那才真是笔墨难以形容呢！
大富大贵的人不一定能善终，长命百岁的人也不一定能死得安详。古今中外有许多英雄豪杰，不得善终的也多得很。例如；驰名世界的文学家海明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵谷、景星乐蒂等都自杀而死。举世闻名的生物学家达尔文晚年脑神经衰弱很严重。音乐天才莫扎特临终时，只有六个人送葬，中途还遇到了一场大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的   遗体被孤零零地送到坟场。有些从政的人下场就更可怖了。有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被处决枪杀的，有些被下毒身亡，还有五马分尸和千刀万剁，甚至还有鞭尸和连诛十族的。
“善终”得来不易。因为我们不知道阎王爷何时会给我们“召集令”，也不知道临终时会遇到什么障碍。不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能。也许是明年，也许是明天，也许就在今天？！——真所谓“黄泉路上无老少”呢。
二、善终的的重要性
为什么善终很重要呢？因为，假如一个不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会含恨在心。心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去，比方说做毒蛇图报复等等。所以《十二品生死经》说：如果是因为福报享尽了，饥饿或者渴死，他极可能会变成饿鬼。被捆绑而死的，来生常作畜生。被火烧死的人，有许多会人地狱 还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加，不但很级提起善念而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。所以古德教我们要经常发愿：“临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒。”并且期望圣人前来引导。又有一种发愿是：愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，速离五浊生净土，回入娑婆度有情。
三、善终的种类
死有重于泰山，有轻鸿毛。苟且偷生不如舍生取义。如果是为了利益众生，再大的困难都值得做，如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜，所以我们应该观察一个人志的高尚与否，而不可以死的形态来判定一个人的好坏死后上升天上。为了儿子牺牲尚且生天，何况为利益众生而牺牲生命呢？在《十二品生死经中》佛陀分析描述了死亡的十二种类别，因为其中牵涉到许多专门术语，在此不便引述。现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种：
1、小善终—没有遭到意我横祸，无病而终的。
2、中善终—不但没有病苦，而有心中没有怨气和内疚，仰不愧于一，俯不怍于地，安心地逝世的。
3、大善终—自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，走洒脱，甚至还新眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人。
四、善终的原因
善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到，善终跟过去的善业有关，但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵。除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在。
善终的原因很多，但大致归纳起来还是离不开下面三个条件：
（一）诸恶莫作—不要做杀害动物、偷盗、淫邪、妄语、饮酒等行为。不做亏心事，不店别人的便宜，经免冤仇结得太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱；甚至像《地藏经》的第八品上所说的：“行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神变成都我们已故的父母和亲属，来引诱我们进入恶道受苦。”何况科时造恶的人呢？
（二）众善奉行—常发利益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行。例如，时常放生、地中救济、印经、供养师父等。我们平时广结善缘，不但身心可得到快乐，临终时还能心情平和安然往西方。好处可真多哩！
（三）自净其意—无论行善、读诵经典或参禅，念佛都要会归心上，才能得到受用。除了常修机，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清净心。如果我们能够这样下功夫，临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。
五、善终的预兆
《净土三昧经》上说：“如果一个人平日行善，临终将要升天时，他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。但假如造恶而要堕地狱时，临终时便会看见许多士兵（鬼卒）拿着刀枪矛戟围住他。虽然这两种人所见到的不同，可是嘴里说不出来，只能随他们所造的善恶业而受果报。”《华严经》上也说；“一个人快要死的时候，会见到阴相（即神识，俗人叫做灵魂）。平日造恶的人会看见自己在狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道受苦，有时看见阎王和鬼卒拿着刀枚要抓他去,有时会听到三恶道受苦的声音。但是平时行善而将要升天的人，临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游工和快乐的样子。” 捕鱼的人，临终时看见无数的来索命。打鸟的人，临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。杀牛的人，临终时看见所屠杀的牛群现形索命。甚至他还没死时，别人看见这屠夫已变成了一只牛。这是他将投生恶道的征兆。《地藏经》上还有所谓“业报论对”的说法： 《地藏经》第六品上说：”有的人临终前病得很久，求生不得，求死不能。时常梦见恶鬼和家里的亲人，有时行走在种种危险的道路，有时发觉自已被鬼压着动弹不得，或者和鬼神同游各种恐怖的境界。日子外了，身体变得更为虚习，病情更加严重，每晚都不得安眠，甚至在睡觉中也会叫苦连天，十分凄惨而比毫不得安宁。这些都是他过去恶业所造成的。因为他的冤家在阴间告了状，法官尚未判定罪的轻重，所以他很难舍去世寿而，疾病也很难痊愈。”遇到诸如此类的征兆，我们应为他念“地藏王菩萨”名号，并且广造福事，回向给他和他的冤家，以化解这一场纠缠。要了解详细的情形，请研读《地藏菩萨本愿功德经。》
六、善终和梦的关系
有把握得善终的方法,我相大家一定很希望知道，“自己今生能不能善终。”这一问题要回答，其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了，因为日有所思，夜有所梦。从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱攀一通，当然是修养功夫不到家的象征。修养不好，又怎么能有把握得善终？
明代的高僧紫柏大师说得好：'必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄,而有把握得到善终。否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。
因为作梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土，每天早上一醒来，便应反昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今早就应该象丧了父母一样的伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加努力用功。每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。
为了让诸君了解什么叫做“乱七八糟的梦”，我们必须说明一下梦的种类。根据《善见律》的记载，梦有四种：
（一）四大不和梦——这是国为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。
（二）先见梦——一般人所说的“日有所思，夜有所梦”指的就是这种攀，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。
（三）天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境，使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。为造恶的人不现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。这种梦是真实的。
（四）想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常梦到恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施 也是属于善于梦。梦到吉祥和行善于的事对我们 道德修养成有益处。
所谓“乱七八糟 的梦”。指的是那些虚假而不实在，并且对我们的品德修养又没有益处的梦。 诸位可千万别小看梦境地！因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不带说明的一点就是：梦中造恶业，因为心业赢弱，和邪淫等恶行，不算犯戒律的书上也说：梦到偷盗和邪淫的恶行，不算犯戒。因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有实质上的损失：况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。
所谓“乱七八糟的梦”，在这里指的是有关造恶和世俗杂事的梦。
七、怎样验知人死后的去处
断除烦的圣人，死了以后，不会再投胎；除非他想行菩萨道，可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。
另外有人用念佛的方式，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。
除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不了天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。
从一个人死了以后身体各部的温度，可以测知他的投生到什么地方。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到心窝暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子还是做人。假如一个死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖和热，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。假如一个人死时，从上面开始冷起，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方冰冷的，那么他就是到地狱去受苦了。
为了便于记忆，经书上有了一偈诵，可以帮助我们：
顶圣眼生天，人心饿鬼腹，
旁生膝盖离，地狱足底出。
我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的温，以免使死者产生憎恨和厌恶心。因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方去。 最保险的方法，就是利用《占察善恶业报经》的“本轮相法”，来测知人死以后往生的地方。另外也有人因为虔诚拜佛、念佛、感动了佛菩萨来告知亲人往生的地方。（参见《地藏经》
八、杀害动物、不得
〈法句臂喻经》上记载：从前佛陀在祗园精舍讲经说法时，有一位很有钱的长者，住在通往精舍的路旁。他的财富多得很难计数，可是中有生了一个宝贝儿子。这个儿子长大后，二十岁时就结了婚。结婚不七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。后花园有一棵奈树长得很高大，树上开发很美的花朵。新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，他的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都非常伤心，哭个不停。佛陀怜愍长者，来到长者的家中慰问。并且告诉长者“万法无常”、“有生必有死”、以及“罪福产生的原理。”接着又说了一首很有哲理的诗偈。
命如华果熟，常恐会零落，
已生皆有苦，孰能致不死？
从初乐爱欲，可望入胞影，
受形命如电，昼夜流难止。
是身为死物，精神无形法，
作命死复生，罪主不败亡。
始终非一世，从疾爱长久，
自从爱苦乐，身死神不丧。
（《法句譬喻经》）
长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：“我的独生子前世到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了？请您告诉我吧！”
佛陀说：“过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪着。这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。旁边那三个人就怂勇这个小孩说：“你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉！”那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。甲乙丙三人都在旁边喝采，大家都很高兴地离去。
这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。这三个人当中，某甲因为过去种的福较多，出生在天上，某乙出生在海中做龙王，某丙则出生在人中，他就是您老人家。而那一个射杀小鸟的孩子前两世出生在天上做某甲的孩子，也因为从树上摔下来而命终。后来又投生在海中做龙王吃掉了。今天投胎做您的孩子，也只活到二十岁就夭折了。因为您过去世曾经见杀生随喜，所以今生遭到丧子之育的果报。您的孩子的因为过去世曾经杀害无辜的动物，所以今生受夭折的果报。真是因果报应，如影随身，丝毫不差。”
接着佛陀又说了两句启发性的诗偈。
识神造三界，善不善三处。
阴行而默至，所生如响应。
欲色无色有，一切因宿行，
如种随本缘，自然报如影。
（《法句譬喻经》）
长者全家大小都非常欢喜，当下证得初圣果。
九、施舍衣食，临危免死
《左传》上记载：春秋时代晋国的赵宣子在首山的下面耕田，看见桑树下面有一个人已饿了三天三夜，于是他就请他吃饭。吃了一半，那人就不吃了。赵宣子问他原因，他说：“剩下的这一半是留给我年迈的母亲吃的”赵宣子请他把饭菜吃完，然后又再送他许多新鲜的食物，托他拿回去孝敬老人家。
后来灵公要杀赵宣子，正当赵宣子快要被刺到时，忽然有一个勇士挺身倒戈而救出赵宣子。赵宣子问他为什么这么做，他说：“我就是从前在桑树下，那一个差点饿死而被你救活的人。”赵宣子问他的姓名，他不告而退。
由此可知，布施衣食救济饥寒贫病的，遇到危难，可以逢凶化吉，延长寿命而保善终。难怪《付法藏经》上说：佛陀的弟子薄拘罗，过去世本来是一个穷人，因为看见一位修道的出家人患了头痛，便发至诚心，送他一粒果实而治那位修道人的病痛，从那时候起，九十一小动，常在天上人间享受快乐，从不夭折，也没有病苦。他在佛陀那一个时代，出生以后遇到了许多灾难危险，都安然渡过。从来没有生过，而且还活到了一百六十岁，得大善终。
十、专心念佛得善终
念佛得到善终实例很多，像〈净土圣贤录〉和〈念佛感应见闻记〉里都记载得相当详尽。
据我所知，临终时因为别人帮他念佛，而得善终或往生菩萨净土的人非常多。除非我们自己真的的修到有把握往生，否则一定要借助“临终助念”才行。因此成立“莲社”、“念佛团”、“临终助念服务团”是非常重要而且刻不容缓的事情。念佛不但能消业障、增福慧，甚至有“起死回生”的表情一直很难看，后来有人帮他念佛的名号，念了几小时后，第二天，那死都就变得肢体柔软件、表情很好看，甚至还有面带笑容的样子。这真是不可思议的事实。死了十二个小时才帮助念都有上述的效果，更可况临终时就一直帮他念佛，那效是当然更大了。下面我们引用一段经上的故事，来证明临终念佛的效力：
〈杂譬喻经〉上记载：从前一个人了家学道，证得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且断除了所有的烦恼。他成道以后，凡是对他有恩的众生，他都运用神通和智慧去救度他们。只有他自己的母亲在地狱中，尚未得到救济。因此他就想尽各种办法，要来救的母亲出离苦海。当时他人定观察时，他发现一位杀害父王、篡位自立的国王，再过七天就要死了，而且死后受罪的地点恰好跟他的母亲在同一处。那一天晚上，这一位罗汉就运用神通进入王宫，在墙壁上现出半个身体。国王见到了很恐惧，拔刀砍去，刀子却脱落在地上，而那罗汉仍然动也不动。国王知道他是一位得道的高僧，急叩头谢罪。
罗汉就问国王：“你是杀害父亲篡王位的人吗？”
国王回答说：“是的。”
罗汉又说：“我知道你的命只剩下七在，你死后会堕入地狱，所以我特地来告诉你。”
国王立即苦苦哀求罗汉救他。罗汉说：“只剩下七天，假如要作大功德，恐怕来不及了。假如你在这七天里能专心念佛不间断，就可免得这场灾难。 国王听了国汉的话，果然一心拼命念佛，七天当中都没有懈怠。死后，他的神识仍然很清楚，知道自己到了地狱门，于是他赶紧继续念佛。说也奇怪，才念出了一声“南无佛”，炎热的地狱的突然清凉了下来。所有种种刑具顿时化为乌有，所有在地狱受苦的众生都脱离出了地狱。那罗汉便向他们说法，罗汉的母亲、国王以及地狱的众生都一齐解脱苦难。
十一、临终时急需善念而不是哭泣
一个人死在医院比较可怜，因为临终时没人帮助他念佛号，加上疾病的痛苦使他身心不宁静，所以可能投生到不好的境界。更可怕的是，医院附设有“太平间”，病人一断气，就马上推送到那里去。可是一个人呼吸刚停止不一定就已死亡。佛典上说：“体温完全消失，神识（灵魂）离开了身体，才能叫做死。”（根据《大毗婆沙论》第三十八卷，《瑜伽师第五卷》第八十四卷、《发智论》第二卷、《法蕴足论》医院，还没有死，就被送到太平间去。后来死者托梦给他的女儿，说他死得很冤枉，没有死就被送去冷冻。邹太太不断的放生、修福、请高僧育经回向，才平息了父母的冤情和怨气。
另外一件非常重要的事情就是：看见亲属死了，应马上为他念佛或者说法，而不要在他面前嚎啕大哭。因为在死者的面前哭泣，会激发死者的眷恋和贪爱心，影响他投生的境界，所以临终时哭泣，不但对死者没有丝毫的益处，反而会害了他。为此，古来的祖师大德都认为：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一场，那么就到远一点的地方去哭个痛快吧！千万不要在死者的附近嚎啕大哭，以免扰乱他的心思，又增长了他的表执。
遇到临终时，不管是自己的亲友或陌生人，都应为他大声诵念佛的名号，并且勉励他心生善念，或者称赞他平日的善行，以启发他的信心。你帮他念佛他的心自然也会因为念佛而变得高尚，不但不会贪恋世俗的杂物，而且对死亡的畏惧也会消失。这岂不是一举数得吗？
遇到亲友或陌生人，人要急于搬动死身体或者为更换寿衣，以免打扰死者的神识，使他产生痛苦和烦恼。
念佛真是不可思议！借着佛菩萨的愿力，念佛会使等量齐观终的人心中没有恐怖和挂碍，心中充满着虔诚的善念，必然会投生到一个很好的地方——佛菩萨的净土！
最好的办法就是在临终时，安排亲朋或莲友们大家轮流为他不断地念佛，连续七天，每天二十四小时都有人念佛。例如轮班念佛时，第一班由两个人念，每次念一至二小时，念到时间，然后换另外两个人来接班，继续地念佛，这样，亡者一定会往生佛菩萨的净土。
遇到亲友临终时，我们应好好想一想：只要他能升在或者往生佛菩萨的净土，那我们还有什么好忧伤的呢？还有，不要盲目地为死者烧金纸，因为纸钱只对往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地狱的众生都无法用纸钱。所以不如把烧金纸的钱省下来印经送人，功德较大，也不如行善念佛回向给死者，比较经济实惠而且功不虚弃。《地藏经》上说：为亡者行善作功德，亡者起码可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。（见“利益存亡品”）假如把布施功德回向给所有的众生，可以得到百千生的福报和微妙的快乐。如果只向给自己的家属或者利益自己本人，只能得到三生的福报。（见“较量布施功德缘品”）
关于临终的正确知识，请参阅《地藏经》、《临终须知》、《人生最大的一件事》和《中阴救度密法》这四本书。
十二、诵经可以超度亡魂
诵经可以消业障，开智慧，解冤结，也可以度亡魂，使不得善终的众生，得以投生到较好的境界《感应篇汇编》上记载：明朝平定倭寇最出名的将领域戚继光，每天都读诵《金刚经》。 有一一，梦以一个已死的部下请他帮助诵一卷《金刚经》以求超升。因为戚继光是一位虔诚而且乐于助人的佛教徒，所以也就答应照办了。然而，正当戚继光 在诵《金刚经》时，恰巧有一婢送茶来，戚继光急忙摇手说：“不用。”没想到，当天晚上，那部下又来了。他说：“您今天诵的经典很好，可惜诵进多了“不用”两个字。所有效力还有完全发挥出来。明天请您再重新帮我诵一遍！”
第二天，戚继光特别吩咐仆人不可来打扰，而且聚精会神地把经诵完。那鬼魂超生以后，又再托梦来致谢。
凡是遇到亲友病故，请高僧大德到家里来诵经时，最好家里的人也要看着经书，跟着诵念礼拜，效果才会更佳。如果只听法师诵经，自己不看经本，恐怕会因听不懂法师所诵念的经文，而站在那里发呆或胡思乱想。不看经本，随法师拜忏时，也不知所拜的菩萨圣号是什么，超度亡魂的力量当然会减弱了许多。 由于悲心和念力恳切的缘故，自己的家人轮流抽空在四十九天以内不断为亡者诵读佛经（尤其是《地藏经》、《金刚金》、和《阿弥陀经》），效果特别好。
十三、杀生祭拜，损人损已
明代曾僧莲池大师所著的《竹窗随笔》。上记载：浙江省钱塘这地方，有一位金先生，平日奉持斋戒相当虔诚。他死后神魂附近在一个孩子的身上说：“因为我的善行不够广，没有往生佛菩萨的净土。可是在阴间却来去自如，相当快乐。”有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵责他的责子说：“你为什么要杀鸡来祭祀我呢？因为你杀生，所以现在我走到哪里，背后总明阴间的官吏随在后头看管着我，所以我无法象从前那么自由了。”有一位孕好，问了她自身的吉凶，他说：“这一胎是生男孩，母子都平安无恙。下一胎又会更生男婴，生第二个男婴时，母子都会死亡。”到了后来他讲的话，果然都应验了。
《大藏一览》上记载：佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。”后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：“那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。”世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样做，反而害了他们的祖先。（见阴骘文广义节录。卷下）大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼籍，鸡鸭和鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。这种办丧的方式极不合理！《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。饭粒和菜渣不可掉在地上， 一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他浊昆虫，无意中被践踏而死。