我爱发明摩托车不倒翁:庄子·杂篇·则阳第25

　　天人合一，随顺自然，则不能有僵死的定义，不能有固定的套路，不能有思维的定式。不确定性和模糊语言，是中国文化的特质。“可言可意，言而愈疏”，“非言非默，议有所极”，所以“道可道，非常道；名可名，非常名”，是老子求同之学开章明义的至理名言。

　　“不言而饮人以和，与人并立而使人化”，是解决矛盾的两个方法，是教化的两个方法。不言是脱离接触，超然争端之上，而给人和谐之饮剂；并立，是摆脱对立，坐在一条板凳上，站在同一战线，“我不入地狱谁入地狱”，拉着他跳出地狱，而使人变化。

　　人有怀忿忮之心，强抑之则必不可忍。魏君故事中，倡伐齐、勿伐、又伐又不伐者，皆乱人也，皆不能息魏君之怒，因为置身局中，而未跃然矛盾之上。扩其智而大之，超然是非之外，蝸之寓言，足以止魏君之怒。暴人之气，不与相触，虚中以动之，魏君自有惝然若忘之性，而复归于天。人莫不有旧都旧国，唯饮人以和谐之剂，能使之畅然。

　　美者无镜，则不知其美，有镜则不忘其美、有镜则自持其美。美为物累，爱人为物累，财富为物累，道德也为物累。万物、万事，皆可为物累。

　　“合异以为同，散同以为异。今单指马之百体，而不得马，而马系于面前，见其百体而谓之马也。”西方的所谓科学，分科而研究之，无非瞎子摸象，执其一端，象不为象，马不为马；东方的玄学，旨在求同，合百体而为马，“丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公”，“智者察同，愚者察异”（《黄帝内经》）。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（《德充符》）人不能以察异为务，不能过于叫汁，不能推敲说万物不止万数，否则，“若以斯辨，则譬犹狗马，其不及远矣。”

　　“方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沉者也。”陆沉是修行的重要原则。人不可以离世而居，小隐隐于山，大隐隐于市。居世而又逆向思维，接物而又超然物上，是谓陆沉。非陆沉，不可能不“遁其天，离其性，灭其情，亡其神”了。

　　“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。”能够战胜自己的人，是最伟大的人。人最可悲的是，一旦出现错误，则强调客观，指责别人，对自己则文过饰非；而一旦遭受失败，则归咎于命运。岂不知所有错误，所有失败，都是因为自己没有与天为一，是自己的过错，是自己的责任，是自己的无能。

　　“人皆尊其智之所知，而莫知恃其智之所不知而后知”，苏格拉底说他自己一无所知，而世人则认为自己有所知，权威们更认为自己无所不知。百年寿命的人，在150亿年的宇宙面前，是一无所知的。“昔吾为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报吾；耘而草率之，其实亦草率而报吾” ，可不慎乎！

《庄子·杂篇·则阳第二十五》

2501 则阳游于楚，夷节言之于王，王未见之。夷节归。则阳又见王果曰：“夫子何不谈我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”

　　则阳曰：“公阅休为何人？”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休于山脚。有过而问者，曰：‘此吾宅也（闲云野鹤之隐士）。’夫夷节已不能谈汝于王，而况我乎！吾又不若夷节[之好富贵善结交]。夷节之为人，无德而有智，不以德自束，而以智成其交，沉缅于富贵之地。非相助以德，相助以消德也。受冻者须假衣以得春暖，中暑者须透风以返冬凉。楚王之为人，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。若非辩才正德，谁能屈服之。

　　“圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与物为娱矣；其于人也，乐物之通而保己之性。故或不言而饮人以和，或与人并立而使人化，父子各得其宜，各归其居位。圣人一无所施受，而同其所养。其于人心，与众人迥异甚远也。故曰‘期待公阅休[以谈王]’。”

2502 圣人达暁世间绸缪（chóumóu，深奧），智周万物，穷理尽性，物我不二，混同一体，虽不知其然，而顺其自然，性也。复命（复归本命）摇作（扶摇而作杰）而以天（天然）为师（万物动作生長，各依天然，則是复其命），人则从而命（名）之圣人。忧乎智，而所行恒无几时，其有止也，若之何！

　　生而美者，人与之鉴（镜），不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜（彼研究美不美、怎么更美）也终无已，人之好此亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

　　旧国旧都，望之畅然（眷恋）。虽使丘陵草木之缗（音民，繁茂），入之者（淹没都国）达十分之九，犹之畅然；况见所见闻所闻者也，况以十仞之台悬众间者（更何况它并未被荒草淹没反而已经杰然独出）也。

2503 冉相氏（早于三皇之无为王）得其环中以随成（得真空之道、体环中之妙），与物无终无始，无几无时。日日与物化者，偶一不化，何尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉（殉职），其以为事（事例）也，能如何！夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世同行而不替（废），所行之备而不洫（xù，坏），其合于天然，又如何！汤得司御门尹登恒，使司御傅之。从师而不拘，学师所授，得其随成，为此承其名。此名赢法，得师徒两见（双赢）。仲尼之尽虑（弃虑，孔子《系辞》：天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。），为之傅之。容成氏曰：“积众而为一，除日则无岁，无内则无外。”

2504 魏惠王与齐威王约，齐王背之，魏王怒，将使人剌之。犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫行刺报仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。田忌也出走。然后鞭其背，折其脊。”

　　季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此贫民之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”

　　华子闻而丑之，曰：“言伐齐者，乱人也；言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐皆乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道（物我两忘）而已矣。”

　　惠子闻之，引戴晋人见于魏君。戴晋人曰：“有蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地（蜗角之粟米小地）而战，伏尸数万，逐北十又五日而后返。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以四方上下（空间）有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“智游心于无穷，而返在通达（有穷）之国，若存若亡（微不足道）乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辨（区别）乎？”君曰：“无辨。”客出而魏君惝然若失。

　　客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管，犹有嗃（声大）也；吹剑首之孔者，吷（xuè）（声小）而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷（微不足道）也。”

2505 孔子往楚，舍于蚁丘之卖浆家。其邻有夫妻臣妾登极（屋顶）者，子路曰：“集聚是何为邪？”仲尼曰：“圣人仆也。圣人自埋于民，自藏于田垅。其声消，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沉者也。此其市南宜僚耶？”

　　子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于彼也，知丘之适楚，知丘必使楚王召彼。彼以丘为佞人（耍嘴皮子的）。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！彼何以为存（必不在矣）！”子路往视之，其室虚矣。

2506 长梧封人问。子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿草率。昔吾为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报吾；耘而草率之，其实亦草率而报吾。吾来年更变，深耕而细耘，其禾繁以滋，吾终年食物宽足。”

　　庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之遁其天、离其性、灭其情、亡其神。以彼众为故，卤莽其性者，欲恶之孽（祸根）。为性如芦苇，始萌似以扶吾形，寻即拔除吾性。并溃漏发，不择所出，外漂疽疥痈，内热溲（尿）膏是也。”

2507 柏矩学于老聃，曰：“请往天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”

　　至齐，见处死抛尸者焉，推而僵之，解朝服而盖之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之。曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立，然后睹所病，货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此，得乎？

　　“古之君（领导）人者，以得在民，失在己；正在民，枉在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿其物而责不识，大其难而罪不敢，重其任而罚不胜，远其途而诛不至。民智力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，智不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，归于谁责而可？”

2508 蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是者，非五十九之非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其智之所知，而莫知恃其智之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎（算了吧）！已乎！且无所逃（不可避免）。此所谓然与然乎！

2509 仲尼问于太史大弢（tāo）、伯常骞、狶韦（皆史官）曰：“夫卫灵公饮酒耽乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之盟。其所以为灵公者，何邪？”大弢曰：“因其是（周公谥法：乱而不损曰灵）也。”伯常骞曰：“灵公有妻三人，同盆而浴（非礼）。史鳅奉御而进所，搏币而翼盖（知羞耻）。其慢人若彼之甚，见贤人若此之肃，（灵活）是其所以为灵公也。”狶韦曰：“灵公死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石槨，洗而视之，有铭曰：‘不盛其子，灵公夺而居之。’灵公之为灵也久矣！大弢、伯常骞二人何足识之。”

2510 少知问于大公调曰：“何谓乡里之言？”大公调曰：“乡里者，合十姓百名而为风俗也。合异以为同，散同以为异。今单指马之百体，而不得马；马系于前，见其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不拒。四时殊气，天不偏，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不偏，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所违者而有所宜，自寻殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同基。此之谓乡里之言。”

　　少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而曰万物者，以数之多者为其名号而称之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公（取其同）。因其大以为名号而称之则可也，已有之矣。岂将得比之乡里之言哉！若以斯辨，则譬犹狗马，其不及远矣。”

　　少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生自何而起？”大公调曰：“阴阳相照相害相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是速起。雌雄伴合，于是常有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实可纪，精微可志也。前后随序相理，此起彼伏相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”

　　少知曰：“季真之无为，接子之有为。二家之议，孰正于情，孰偏于理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大智，不能以言解读其所自化，又不能以意推测其所将为。斯而析之，精至于无以伦比，大至于不可范围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居（存在）；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可禁，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所依。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一隅，夫胡为于大道！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载；道，非言非默。议有所极（而道无极）。”