武则天传奇在线观看:简写本《庄子·外物》26

《外物》讲“外物不可必”。人需超然物外，随顺自然，奈何人们却常常固于本本、固于经验、固于别人的建议、固于形式，忘记清零，“载己意以行，而终于自矜”，“于是颓然，而赖以生存之道尽亡。”

　　学习的大患，是执于一辞。学了形式，而忘了实质。所以庄子说，“言者所以叙意，得意而忘言”，“彼教不学，不固执其教，承意不彼，得其意而彼我两忘。”

　　《外物》分为八个部分，首尾两部分是庄子的论述，中间是六个寓言故事。

　　《外物》之难读，在于其言未尽，留白太多，需要读之再三，才能解其义。所以简写《外物》不能只简化文字，还需要简示其义。

　　庄周往贷的故事，是说人们常常忘记做事的目的，忘记借粟、要水都是为了救急。也许这可能是故意，也许是无意。故意“王顾左右而言其它”不是我们讨论的范畴，但无意忘记做事的目的，却是我们在沟通、在谈判中常常易犯的认知错误。许多人喜欢说话，但忘记了说话是让听话人听的，故而总说别人不喜欢听的话，甚至在客观上起到哪壶不开提哪壶的作用。有些人喜欢情绪化，感情用事，喜怒一来，则头脑发热，大呼小叫，捶手顿足，完全忘了根本目的。有些人太固执于面子、声誉、立场，在谈判与沟通中忘记根本利益和谈判目的。

　　任公子为钓的寓言，则正相反，看到了目的，却不得法。任公子钓到大鱼，是因为他用大钩、粗绳、巨饵、到有大鱼的深海。庸人持小竿、赴小溪，到只有小鱼的地方，也想钓大鱼，不是令人笑掉大牙吗？故“持小说以求美名，其于大达亦远矣。”

　　儒以《诗》、《礼》盗墓的故事，则寓意将诗、礼用于盗窃。实在是莫大的讽刺。然而世事并不乏此案之例。满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼者，难道不是比比皆是吗？

　　老莱子教孔子的寓言，则说“圣人谨慎以兴业，每每成功”，而孔子的毛病就在于“载己意以行，而终于自矜”，孔子应该做的是，“与其誉尧而诽桀，不如两忘而闭其誉”。

　　神龟被杀的故事，告诉我们“智有所困，神有所不及”，“虽有至智，无奈万人谋之”。婴儿没有成见，只是模仿，学语很快。我们学外语，已有定见，所以总学不会。神龟的教训，就在于困于其智。不为物累，超然天游万物之上，何险之有？

　　万物都是相互关连的，三个包子吃饱了，光吃第三个包子是吃不饱的。虽然“人之所用，只容足耳”，然而我们还需要活动空间，这是“无用之为用”的道理。

　　庄子在最后一部分，列举了许多认识误区。比如“游其不能游，不游其能游”；“覆坠而不返，火驰而不顾”，碰了南墙也不回头，知错不改；不知君臣可以易位，人间正道是苍桑，三十年河东、三十年河西；古也今，今也古，伊吕夷齐为古，而狶韦氏更古，古上还有古，我之为今，而后人将来还会以我为古；唯不持于物，随顺天然，才能无所不通。

　　养生之要，则在于“空虚”，目、耳、鼻、口、心、智、德、道，皆需畅彻空虚。壅塞则害生。不息之以喉，而息之以踵。“三焦有隙，心有天游。”物我两忘，超然物外，则可为逍遥游矣。

　　“德毁于名”，因果相袭。 “春雨适时，草木怒生。”勿求之于己，求之于天。随顺天然，自然而然，无不自然矣。欲穷千里目，更上一层楼。“超其上者，则知其不屑”；置之庐山内，则不识庐山真面目；当事者迷，旁观者清。

　　“消瘦而死者过半”和申徒狄投河的根本原因，是分不清什么是该学的，什么是该继承的。世间往往有真法、像法、没法三个过程，就是因为分不清真伪。何为真？天然为真，自然为真，其余皆伪。故无极为至要，归零为至要，舍天真则必为外物所累。

《庄子·杂篇·外物第二十六》

2601 外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲其臣忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则燃，金与火相守则熔。阴阳错行，则天地大骇，不能平之，于是有雷有霆，雨中有火，电焚大槐。忧喜两陷而无所逃，恐惧而不得成。心若悬于天地之间，苦闷沈郁，心怀毒怨，利害相摩，上火甚多，世人内心如焚，天下皆不平之气，火发而夺月之光，于是颓然，而赖以生存之道尽亡。

2602 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我得邑赋，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲫鱼。周问之曰：‘鲫鱼，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君可有斗升之水而活我?’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲫鱼忿然作色曰：‘吾失我常，我无所处。我得斗升之水而即活。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之市。’”

2603 任公子为大钩巨绳，五十牛为饵，蹲于会稽，投竿东海，日日而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，腾扬奋脊，白波若山，海水震荡，声惊鬼神，惮赫千里。任公子得鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌鱼者。已而后世浅薄道听途说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿绳，趋灌溪，守小鱼，于得大鱼难矣！持小说以求美名，其于大达亦远矣。未闻任氏之风俗，其不可理世亦远矣！

2604 儒以《诗》、《礼》掘墓，大儒传话曰：“东方亮矣，事之如何？”小儒曰：“未解裙衫，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’捉其鬓，压其须，儒以金椎敲其颐，徐徐分其颊，无伤口中珠。”

2605 老莱子之弟子打柴，遇仲尼，返以告，曰：“有人在彼，上身长，下身短，弯腰屈背，两耳后贴，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召之来。”仲尼至。曰：“丘，去汝仪之矜持与汝容之睿智，则为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“学业可得进乎？”老莱子曰：“不忍一世之伤，而傲万世之患。抑或浅薄邪？抑或才略不及邪？布施恩惠，博取欢心，傲终身之丑，庸民之行易进焉耳！引以名声，结以隐私。与其誉尧而诽桀，不如两忘而闭其所誉。逆则伤，动则邪，故圣人谨慎以兴业，每每成功。奈何哉，汝载己意以行，而终于自矜！”

2606 宋元君夜半而梦有人披发从小门而入，曰：“吾自宰路之渊，吾为清江出使河伯之所，渔者名余且者得吾。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：“杀龟以卜，吉。”乃剖龟，龟甲行七十二占而无失。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；智能行七十二占而无失，不能避剖肠之患。如是则智有所困，神有所不及也。虽有至智，无奈万人谋之；鱼知畏鹈鹕而不知畏大网，畏小害而不畏大害；岂不危乎。去小智则大智明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处而婴儿心无所碍也。”

2607 惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用，只容足耳，然则留足下之地，而掘其余以致黄泉，插足之地尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

2608 庄子曰：“人若能游，得不游乎！人若不能游，得游乎！流荡逐物之志，决绝之行，游其不能游，不游其能游，顽暝不化。噫！其非至知厚德之任乎！覆坠而不返，火驰而不顾。虽为君臣，时也。易世，则无以为君臣矣。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。何为古？古也今，今也古也。以狶韦氏之流观今之世，孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，不固执其教，承意不彼，得其意而彼我两忘。于是乃无不通。

　　“目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为嗅，口彻为甘，心彻为智，智彻为德。凡道不欲壅，壅则塞，塞而不止则践，践则害生。物之有知者恃息。知持息而息不持知。其息之以喉而不殷实，非天之罪。天之穿之，空而不塞，日夜无降，交替不止。人则顾塞其窦。三焦有隙，心有天游。室无空虚，则婆媳争吵；心无天游，则五官与心相扰。大林丘山之适于人也，亦心神不胜。

　　“德毁于名，名毁于露，谋迟乎急，急则反缓，智出乎争，砦生乎守，官事果于众宜，皆大欢喜。春雨适时，草木怒生，耙锄于是始修，草木到植者过半，而不知其然。

　　“静默可以补病，摩目可以休老，宁可以止躁。虽然，此乃劳者之务，而非逸者之所，故天游者未尝过问焉。圣人治天下，神人未尝过问焉；贤人治世，圣人未尝过问焉；君子治国，贤人未尝过问焉；小人合时，君子未尝过问焉。超其上者，则知其不屑，故不过问。

　　“演门有亲死者，孝而消瘦，因此而为官师。同乡人效之，消瘦而死者过半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，率弟子而隐居窾（音kuǎn）水，诸侯吊之。三年，申徒狄因慕之而投河。

　　“筌者所以捕鱼，得鱼而忘荃；网者所以捕兔，得兔而忘网；言者所以叙意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”