十大经典古代战争电影:简写本《庄子·寓言》27

寓言是用故事表达寓意。寓言是很好的宣传鼓动方式，它只写是什么和怎么样，为什么让读者自己去得出，不强加于人，是启发式，通常有好的教育效果。

　　引用，又叫重言，是引用前人、权威或名人的论述、数据，这也是一种令人信服的办法。

　　这两种情况，可能会无的放矢，可能会在编码和解码的过程产生错位，造成误解。所以最好的办法，就是像用计算器做计算一样，先归零，不带一点成见，具体情况，具体分析，根据具体情况说话，这种无成见之言，叫创新，或叫卮言。

　　我们影响别人，也不只是语言一种手段，有时也会说了等于没说，甚至说还不如不说，因为说了起反作用。有时行动比语言更有力量，什么都不说，并不等于没说。有其因，必有其果，但有时也可能播种的是龙种，但生出来的是跳蚤。

　　说什么不重要，重要的是为什么要这么说。有人说话，比如孔子，他也能做到让人心服，而不仅仅是口服，但自己说一套自己想的又是一套。他说，要本于天然，回归人的真性，而实际上他是“弃之矣”，说了也是白说，所以惠子说，算了吧，我是没法赶上他这样二面三刀的呀！

　　我们不但要看文字表面的东西，还要深刻考察一下，文字深层的东西。曾子挣一点钱，能孝顺父母，他很高兴；挣很多钱，但父母已经过世了，所以不高兴。好像他对钱并不在乎，在乎的是父母。而事实上他不是为钱而动感情吗？真正不在乎，父母已经不在了，你就不要钱好了。

　　语言表达力，是需要学习的，要持之以恒，坚持不懈地练习，直到养成一种习惯。成功是因为养成了成功的习惯。从野、到顺，到文，到感人，到泣鬼神，到天成，是一个过程。当然泣鬼神也不过是一个比喻，天下没有鬼神，人家的命运也不会是你的话改变的。

　　语言只是一种形式，形式和内容是分不开的，这像如影随形；影子一定要在有光明处，在黑暗下是见不到影子的。

　　语言还和人的态度有关。你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。阳子居还是阳子居，但傲慢和谦卑，效果就完全不同。

《庄子·杂篇·寓言第二十七》

2701 寓言十之九可信，重言（引言）十之七可信，卮（zhī）言不取现成之言，自己创新，随时而发，才和以天然之分。寓言只十之九可信，因为借助他物喻之（故可能误解）。亲父不为其子媒（父与子是两回事）。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己则是之，异于己则非之（各有各的理解）。重言十之七可信，因为所引者是已言也（可能已过时）。引前人者，前人需先进。若前人无经纬本末以合时代，是不先进也。前而无以先人，无人道也。人而无人道，是落伍之陈言（不足信也）。创新之言，随时而发，和以天然之分，因以随物推移，所以穷年（说到点子上）。

　　不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。何为然？然于然；何为不然？不然于不然。何为可？可于可；何为不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非无成见之言，随时而发，和以天然之分，孰得其久！万物皆种也，以不同形相替代，始终若环，莫得先后，是谓天均。天均者，天然也。

2702 庄子谓惠子曰：“孔子行年六十，而六十化。始时所是，终而非之。未知今所谓之是，非五十九之非也。”惠子曰：“孔子勤志服智也。”庄子曰：“孔子弃之矣，而其未尝言也。孔子曾云：‘夫受才于天然大本，回复灵性以全生。’而今鸣而合律，言而当法。利义陈乎前，好恶是非，只服人之口而已矣。使人心服而不敢违，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不及彼乎！”

2703 曾子再仕，而心再化，曰：“吾仕而双亲在，三升米而心乐；后仕，三千石而亲不在，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参之孝者，可谓无所计较奉禄乎？”曰：“已计较矣！夫无所计较者，可以有哀乎？彼无计较，则视三升、三千石，如观蚊子牛虻飞过乎前也。”

2704 颜成子游谓东郭子綦（音其）曰：“自吾闻子之言，一年而朴，二年而顺，三年而通，四年而物同，五年而感人，六年而泣鬼神，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。

　　“生有为，死也。劝公以其私，死也有所本也；而生秉阳气也，无所自也。尔果然乎？何在其所适，何在其所不适？天有历数，地有人所居，吾何必求之？莫知其所终，又何其无命也？莫知其所始，又何其有命也？有以相应也，又何其无鬼邪？无以相应也，又何其有鬼邪？”

2705 副影问于影曰：“昔俯而今仰，昔束发而今披发；昔坐而今起；昔行而今止：何也？”影曰：“搜搜然无所用心也，何须问也！予有而不知其所以。予，蝉甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾现也；阴与夜，吾不现也。彼，吾所以有待邪，而况乎已无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼猛动则我随之猛动。猛动者，又何以有问乎！”

2706 阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道，仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“适才弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“尔傲慢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往昔也，舍者迎送，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶，敬敬畏畏。其返也，舍者与之争席，打成一片矣！