笨贼别跑谁是倭寇:简写本《庄子·盗跖》29

《盗跖》写了三个寓言故事。

　　 盗跖的故事直陈胸意，一气呵成，痛快淋漓，有宋、明小说风范。即便文化程度不高的人，也完全可以直接阅读。

　　 盗跖慷慨陈辞，有理有据，观点十分明确，历史事实证据，十分详实。从有巢氏、知生氏、神农氏一路谈下来，孔子的《春秋》，也没有他讲的历史长；许多史实，孔子的《论语》也没有谈到。他也是领袖、统帅、导师、舵手级人物。

　　盗字如果去掉贬义，则可以说人人皆盗。老子说，“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”我们也可以简化之为：天之道为导（古音读为dào），人之道为盗，盗天之机。满苟得所说“小盗者受拘役，大盗者为诸侯”，并没有错。大盗盗国，是英雄而不是囚徒。这也就是满苟得所说的“孰恶孰美，成者为首，不成者为尾”，这也就是我们今天还在用的“成者王败者寇”。成者有主流媒体，当然要往自己脸上贴金，而妖魔化自己的对手。

　　今天人们用“盗”字，当然都是具有贬义的。分析起来，社会之所以有“盗”，都是人们自己使然。如果社会公平，如果共同富裕，大盗小盗是会大量减少的。

　　人的社会地位不同，看问题的立场不同，就会有两种完全不同的结论。贺龙一把菜刀闹革命，那是站在无产阶级的立场说的；不要说他杀一、两个毛贼，能把小日本杀个片甲不留，把十万大山中的土匪剿得一个不剩，才是真英雄。站在统治阶级的立场，他就是共匪了。

　　过去是这样，现在也是这样。就看你是站在无产阶级的立场、穷人的立场、被统治的劳苦大众立场，还是站在统治阶级的立场。

　　由于两极分化、贫富不均，群发性事件加多，这里有维权，有泄愤，有骚乱，但它们未必是有组织、有预谋的。没有组织的群发性事件，多数是人民内部矛盾事件，多数是由贫富不均造成的，因此是可以用人民币摆平的。但是，要想大规模地减少、甚至杜绝这类事件，那就只有从社会公平入手，从走共同富裕的道路入手了。

《庄子·杂篇·盗跖第二十九》

29001 孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穿穴入室，破枢入户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入堡，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而不能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以拒敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”

　　孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖迁徒泰山之南，休整队伍，脍人肝而餔（音bǔ）之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”

　　谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不返其本，妄作孝悌，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳。”

　　孔子复通曰：“丘得幸于汝兄季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，按剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

　　 孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆悦之，此上德也；智维天地，能辨诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如曒（音jiào）丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

　　盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民养我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？

　　“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居然安稳，起则于于然自得。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与神农氏之蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王弑纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。

　　“今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。宽衣博带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’，其终之也，子路欲弑卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路，子路受菹（音阻）。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？

　　“世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑（音yoǔ）里。此六子者，世之所高也。熟论之，皆以利惑其真，而背反其情性，其行乃甚可羞也。

　　“世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股，以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，洪水至不舍离去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕（肢解之犬，漂河之豕）、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

　　“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意、养其寿命者，皆非通道者也。

　　“丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

　　 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

　　 归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者缺然，数日不见，车马有行色，莫非往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖莫非逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走撩虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

29002 子张问满苟得曰：“何不为德而行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”

　　子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”

　　满苟得曰：“小盗者受拘役，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常弑君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”

　　子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。诸父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之五纪，诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友之六位，将何以为别？”

　　满苟得曰：“尧杀死长子，舜流放母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为嫡，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不鉴于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，视其自然。面观四方，与时消息。若是若非，把握圆机。独成而意，与道徘徊。无专而行，无成而义，将失尔真性。无赴而富，无殉而成，将弃尔天然。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自缢，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者，正其言，必其行，故服其殃、罹其患也。”

29003 无足问于知和曰：“人众未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。见下贵之，长生、安体、乐意之道也。今子独无意焉，智不足邪？或知而力不能行邪？故推正不妄邪？”

　　知和曰：“此人比之与己同时而生，同乡而处者，以己为绝俗过世之士焉，是全无主见；自以览古今之时、是非之分，与俗化世。去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所论长生、安体、乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不鉴于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不鉴于心。知为其为而不知其所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”

　　无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。挟人之勇力而以为威强，秉人之智谋以为明察，因人之德以为贤良，未享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽诽我，孰能辞之！”

　　知和曰：“智者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍和，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”

　　无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长困而不死者也。”

　　知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥（音yuè）之声，口惬于肉食酒醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；沉溺于盛气，若负重行而上坡，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则沉溺，体肥则浮胖，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且膨胀而不舍，可谓辱矣；财积而无用，积虑而不舍，满心烦恼，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周防盗设施，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财，只求一日之无事，而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。使心身受困而若此，不亦惑乎！”