人类的祖先在漫长的历史长河中，产生过多种崇拜鹿崇拜在中国属於原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。 。鹿崇拜和尚鹿习俗在北方猎牧民族中由来已久,是一个传承广泛、源远流长的文化习俗。在南到长城,北至西伯利亚和北冰洋,东越兴安岭,西达中亚草原的广袤大地上,曾经普遍存在过鹿崇拜和尚鹿文化。直到今天依然遗留着诸多的“鹿石”、鹿岩画和有关鹿的神话传说、宗教信念和崇尚习鹿柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情。上海出土的新石器人类遗址的动物骨骼比较，麋骨179件，猪骨161件，可见麋鹿的食用程度很高。人类捕鹿的历史是非常久远的   人们认为动物有着神圣的威力，他们是人类的始祖，保护人类的繁衍生息。人类在艰苦的生存环境下，迫于自然的压力，还不能区分人类与自然界动物群体的差异，与虎、熊一样,是最常见的兽类动物,当地猎人以鹿皮、鹿肉为衣食,还有的专以驯鹿为生,并以之为乘驭驮载的交通工具;至于鹿角、鹿茸和鹿胎膏等又是交换的贵重商品。可以说,鹿与世代生活在山林中满-通古斯语民族①的日常生活密不可分,从远古时期起，鹿就是居住在这一带通古斯语族先人的主要捕猎对象。他们积长期的狩猎经验，采用模仿鹿的形象进行捕猎，头戴鹿角，身穿鹿皮衣。另外，还吹鹿哨，模仿公鹿叫声，吸引母鹿。这个地区鹿特别多，在原始人的世界观里，鹿被神化而崇拜考古发现的岩画和骨雕中，有关于鹿的形象。如西伯利亚发掘的新石器岩画，刻有驼鹿及萨满驱兽者图像，在我国境内也发现了新石器时期黑龙江省密山新开流考古遗址的（鹿）骨雕鹿头和鹿骨鱼雕。 

《诗经》中鹿的文化寓意及其演变

【诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。称《诗经》，并沿用至今。】

一、鹿是爱情的象征
古人婚礼纳徵，用鹿皮为贽鹿与中国古代人生活关系密切，在古代人的日常生活甚至社会政治活动中占有非常重要的地位。记载表明，在管子（？—前645）生活的时代，也就是《诗经》产生的年代，鹿皮甚至是国家与诸侯之间交往的重要礼物。它在民间婚礼中作为礼物出现，自然是够隆重、够贵重的了。  二、鹿是德音的象征                                  《诗经•小雅•鹿鸣》：
　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖 
鹿是一种温顺可爱的动物，于是，在岁月的长河中，《鹿鸣》以其称颂德音的正面主题，成为后世统治者藉以弦歌纳贤、传布德音、装点门面的绝好材料。鹿在古人心目中的美好形象，还表现在古代风俗文化的许多方面。《大戴礼记•易本命》曰：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。”如果把人除外，则羽、毛、鳞、甲四类动物之“长”即为凤凰、麒麟、神龟、蛟龙，正好代表最有灵的四种动物。故《礼记•礼运》篇曰：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”作为古人心目中灵兽的麒麟，实际上就是从鹿演化而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字•鹿》部：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”也就是大公鹿。又释麒麟：“麒麟，仁兽也。”此说从《公羊传》。而《毛传》也认为：“麟信而应礼。”可见，从春秋战国一直到汉代，鹿在人们心目中的吉祥美好的形象早就形成了。 从自然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”，鹿在古代文化中的寓意不断丰富发展。同时，由于远古时代就出现了鹿崇拜，许多民族都崇拜白鹿，以为鹿皮毛色白为瑞兽神畜。以至于发展到后来崇拜神仙时，白鹿也一直是仙家的神畜（《乌丙安《中国民间信仰》）。在佛教故事中，鹿也经常以正义、善良、吉祥的化身出现。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因误听谗言而差一点杀死九色鹿的国王，责令“自今已往，若驱逐此鹿者，吾当诛其九族。于是众鹿数千为群，皆来依附。饮食水草，不侵禾稼。风雨时节，五谷丰熟。人无疾病，灾害不生。其世太平运命化去”（常任侠《佛经文学故事选》上海古籍出版社1992年版）。《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节感人，慈行发中”的悲悯者的形象，它以自己的“笃信死义”，感动了一个执意欲猎杀它的人，使得母子转危为安。于是，“国人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹……”（《佛经文学故事选》）可见，鹿在儒道释三种文化以及古代民间信仰中，都是极受青睐的动物，它是人们心目中的灵兽，是美好愿望的象征。

三、鹿是权力的象征
　　
　　在中国古代文化中，鹿还是权力的象征。《汉书》卷四五《蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”注：“张晏曰：以鹿喻帝位。”又《晋书•石勒载记》下：“勒笑曰：‘朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先也。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。’”在这两个典故中，鹿由人们追逐的对象，演变成权力的象征。这一演变，其文化的渊源仍在《诗经》。
　　《诗经•小雅•吉日》：
　　吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，纵其群丑。
　　吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
　　瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
　　既张我弓，既挟我矢。发被小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。
　　这是叙写周宣王田猎的诗。《毛诗序》：“吉日，美宣王田也。”诗的一二章写打猎前的情况，特别描写了漆木、沮水边麀鹿成群的情形。三四章则叙写打猎盛况。被猎获的有小豝、大兕，当然还应该包括鹿在内的其它动物。这里，鹿便是被追逐捕猎的对象。
　　当然，从被追逐捕猎的对象，到变成权力的象征，鹿的文化寓意的演变有一个漫长的过程。鹿在古人生活中占有非常重要的地位。在距今7000年至4000年前后，属于长江中游地区的新石器时代文化——石家河文化遗址中，就发现了大量鹿的遗骸（《新中国的考古发现和研究》，文物出版社1984年版）。此后，鹿更是人们日常生活中少不了的动物，古代王公贵族离不开它，古代帝王甚至专门有养鹿的园林——鹿苑，供观赏或狩猎之用。《春秋》成公十八年有“筑鹿囿”的记载。晋杜预注曰：“筑墙为鹿苑。”有了鹿苑，王公贵族们想吃鹿肉、剥鹿皮乃至需要指鹿为马的时候，也就方便得多了。
　　既然鹿随处可见，随时可得，与日常生活关系密切，那么它在人的心目中就会有地位，有分量，就不会被人遗忘，于是鹿成了人们的谈资，成了取譬说理的对象。《孟子•梁惠王章句上》：“孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’”这里的沼，就是梁惠王的苑囿，那里有很多的麋鹿。孟子见到麋鹿，便把话题扯到贤与不贤这个道德层面，并且进一步引用《诗经•大雅•灵台》这首诗，说明文王在池沼，鱼就跳跃喜乐，可见其恩德惠及鸟兽鱼鳖，从而希望梁惠王也能向周文王学习，做到与民偕乐。这样的取譬说理多么巧妙自然。
　　可见，古人从日常生活中经常发生的事情、经常接触的对象中发现了社会政治生活中的某些共同事理。由于鹿是人们经常追逐捕猎的对象，于是，当人们目睹统治阶级对权力的追逐时，便很自然地联想日常生活中逐鹿捕猎的情形，并以此为喻，使鹿具有象征的意义。至此，“鹿死谁手”中的鹿，就再也不是一只自然的鹿，而是政治权力的代名词了。正如修辞学原理所说的那样：一切巧妙的修辞都来自于人们对现实生活的认识和感悟。鹿与古代人的关系那么密切，因而也就很自然地融入古代文化。
  ooooo 自青铜时代以来，中亚草原的部族首领或贵族就形成了以黄金装饰人身、兵器、马具以象征地位和权势的习俗。   凤纹”同属具有图腾学渊源的纹饰，始于商，而盛行于周。这与凤鸣岐山而周兴的说法似乎一致，但凤的图形由来很久，早期“凤纹”有别于“鸟纹”最主要的特征是，前者有上扬飞舞的羽翼。 阿尔泰巴泽雷克墓地发现于20世纪初，其中出土了一批带有波斯、希腊文化因素的物品。(14) 格里芬是当地较为流行的一种题材，本源于西亚的一种鹰、狮混合的神兽，在波斯艺术中其造型可分为鹰形格里芬和狮形格里芬。这两种造型都在巴泽雷克墓葬中发现（图三，10、11）。阿尔泰居民还将格里芬形象融入本土的鹰、鹿崇拜当中，创造出一种鹰首鹿角鹿身的神话动物，我们称之为鹿形格里芬（图六，5  鹿角则主要用于装饰大型木椁墓中殉马的头冠，德国艺术史家耶特马尔认为装饰鹿角和面具的马匹在葬仪中起领头作用。 可见这一时期的黄金制品仍集中在武器、马具、人身装饰三类，但纹样和题材更加丰富，格里芬造型流行，表现手法虽然沿用早期写实生动的自然主义风格，但更重视动物身体比例，重视对细节的刻画，重视动物轮廓线条的流畅。 受中亚草原古部族的影响，早期金属时代的中国北方地区就开始流行铜、金制喇叭口插孔式耳环、螺旋形耳环来装饰人身。       鹿的传统表现方式 一鹿纹从远古到近现代的各个不同时期,中国传统鹿纹有着各种不同的表现形式,它由最初的图腾转化为吉祥符号,在吉祥图案中占据着重要地位。鹿纹在鸿福延绵、长寿康宁、进禄加官、祥和瑞兆等方面富有深刻的吉祥文化意蕴,“图必有意,意必吉祥”是中国传统农耕文化对和平美好生活向往的体现二鹿角三跑鹿四回头鹿  ooooooooooooooooooo 斯基泰鹿风格，解密斯基泰斯基泰指公元前8世纪至公元前3世纪生活在黑海北岸从多瑙河口至顿河河口的草原地带古斯基泰王国。民族以斯基泰人为主，即我国典籍中所称的塞种。这里属于北半球的森林与草原地带，向东延伸到西伯利亚广大的地区，地势相对平缓，广阔的草原和森林，成为游牧民族纵横驰骋的自由天堂。这里也孕育了先进的农业和游牧文化.斯基泰人以游牧为主，但早已进入的青铜器时代，以种植麦类(小麦、大麦、黑麦)为主，饲养和放牧牛羊以及马匹。斯基泰文化中最显著的特点是斯基泰的兽纹，也是其具有代表性的艺术，造型具有夸张性和装饰性，极富斯基泰人张扬和强悍的性格。主要表现在生活用具上充满了特有的纹饰，如在马具、武器、器皿等独有的野兽形象和鹿纹形象。这些鹿纹形象，抓住鹿的主要特征，进行艺术的夸张，使它的主要形象更加鲜明、更加突出，从而加强了整体效果。
鹿的三大特征：1鹿纹2造型3动感  有的学者认为，斯基泰动物造型与古伊朗的原始宗教有关，斯基泰典型动物造型“鹿”，则是伊朗语系诸民族共同的图腾形象。理由是：“塞人”（亦称sacae或sahas）这个词的本意就是“鹿”，所以凡与斯基泰人有血缘关系的亚洲游牧民族皆可称为“塞人”。由此可知，那种头部高耸、大眼、有耳有四肢且吻部修长，角形长而弯曲多变化的鹿，亦称为斯基泰风格 一言以敝之，就是一种奔驰的、飞动的风格，给人一种优美的强烈动感，体现了幻想与现实相结合的艺术手法。通过斯基泰鹿，我们不难看到制作鹿时的心态和思想，反映了一个活泼的激情四溢的民族心态和无忧无虑的生活状况。它是一部游牧民族用艺术形象描绘的史记。这种艺术化了的符号和形象，是人类形象思维与抽象思维的结晶。在遥远的洪荒年代，先民们制作鹿画成为流传的“史书”，也成为草原带上多民族交往的见证。 贺兰山鹿和饕餮纹狮    早在公元前8-公元前7世纪，在亚洲腹地的草原地带和伊朗高原就已经出现了这种斯基泰鹿的造型，如在西伯里亚南部的阿尔疆地区（前苏联地名），就出土过斯基泰风格的鹿饰；又如在伊朗的基维埃地区和黑海沿岸斯基泰人居住过的地区都发现了斯基泰风格的鹿的造型。这些独具匠心的斯基泰鹿饰，不仅反映了北方草原带西端黑海沿岸到西伯利亚广大地区游牧人的古老原始宗教观念，也体现了草原游牧民族对于动物的崇拜和信仰。“斯基泰鹿”是草原带上狩猎民与游牧民在艺术创作上的伟大创造，也是对人类文明的贡献。在辽阔的外贝加尔湖和蒙古大草原上早期居住的塞人，或者说是与塞人有着密切交往的其他民族，由于游牧经济的一致和社会制度的相似，加之信仰的相同或相近，致使文化艺术的相同或相近，便产生了“斯基泰鹿”的风格一致性。贺兰山岩画主要分布在贺兰山东麓的山口两侧和山坡的洪积扇上，是我国古代游牧民族的杰作。这些岩画是我们研究那些游牧民族的政治经济、文化艺术、宗教信仰、社会习俗的珍贵资料。它是一部游牧民族用艺术形象描绘的史记。这种艺术化了的符号和形象，是人类形象思维与抽象思维的结晶。在遥远的洪荒年代，先民们制作岩画成为流传的“史书”，也成为草原带上多民族交往的见证。在北方大草原带上出现的多种动物形象，人面像之外，贺兰山岩画格外引人注目的就当属“斯基泰鹿”了。这种斯基泰风格鹿的造型，在贺兰山多处被发现，突出的地点有归德沟岩画点、苏峪口岩画点、广武口岩画点、贺兰口岩画点，这些地点不仅岩画密度高，而且是重要的交通要道，是通往西部的关隘枢纽。贺兰山岩画中的“斯基泰鹿”造型优美生动，同样是曲肢、昂首、大眼、吻部修长，鹿角后仰多角多叉似凤冠。贺兰山斯基泰鹿的风格同草原道上的斯基泰鹿异曲同工如出一辄。仅仅是大小不同，制作的质地不同而已，但从形式到方法以及形态几乎一模一样。经过对比分析，斯基泰鹿风格，一言以敝之，就是一种奔驰的、飞动的风格，给人一种优美的强烈动感，体现了幻想与现实相结合的艺术手法。通过斯基泰鹿，我们不难看到制作岩画鹿时的心态和思想，反映了一个活泼的激情四溢的民族心态和无忧无虑的生活状况。
 贺兰山地区岩画中出现斯基泰鹿足可以证明古代草原大道上各民族人民之间的交往交流和文化沟通是何等亲近，起码反映了几点重要信息：     其一，在北方草原大道上公元前8世纪至公元前3世纪，黑海沿岸及伊朗高原和西伯利亚的古斯基泰人，他们沿着草原大道东进一路狩猎一路游牧来到过贺兰山地区，在贺兰山的山石之上制作了传统斯基泰鹿，给我们留下了珍贵的斯基泰风格鹿的形象，成为2800—2300年来斯基泰人带来了友谊带来了独特文化信息并“到此一游”的见证。
     其二，那就有可能是贺兰山人沿着草原大道曾经游历到斯基泰广大地区，感受到斯基泰文化的独特韵味，然后有感而发，在贺兰山石上制作了这种具有斯基泰鹿特征的岩画。
     其三，贺兰山游牧先民沿着草原大道一路将贺兰山文化传播到斯基泰地区进行文化交流，创造了艺术个性的张扬，使它更鲜明，特征更显著，成全了这种世界独有的斯基泰鹿的优美形象。
     其四，可能是见到斯基泰鹿的古代巫觋或艺术家，他们接触过赏识过斯基泰鹿，有感而发，有为而作，在贺兰山石上留下了千古不朽之作，同时也把自己的生命和信仰制作在了山石之上。因此，那些贺兰山斯基泰鹿显得那么灵动潇洒充满了活力。总之，贺兰山岩画斯基泰鹿与斯基泰文化有着千丝万缕的血肉联系。在贺兰山石之上，出现了多处难得一见的斯基泰鹿，是一件有意义的文化现象，起码说明，早在丝绸之路开通之前，在亚洲北方的草原大道上，东西方多个民族已经在迁徙、流动、交