破碎群岛联盟飞行点:纯阳派丹法

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 03:52:21
纯阳派丹法  
李国兴
 纯阳派丹法,据传,为唐代末五代道士吕洞宾所传。吕洞宾,道教奉为神仙,是八仙中传闻最广的仙人。姓吕,名岩,字洞宾。民间有“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”之称。以钟离权为师,经钟生死财色四试,心无所动,于是传授金液大丹与灵宝毕法。据传,曾遇崔希范得授《人药镜》街 扌行悦 S钟龌鹆 婢 浴懊鹘徊⒅ ā薄B蓝幢龅哪诘だ砺鄱缘澜痰挠跋炱纳睿 笫兰偻新乐 醵啵 嗍 鲎栽 髑迨逼凇?
  
  一、小成丹法
  
  1、配合阴阳法:
  于每日卯时(5时-7时),面东背北盘膝而坐,两手握固,闭目冥心(图1)。待心定意凝之际,以鼻徐徐吸气,腹部随之凸起的同时,意想吸入之气贯人下丹田。随后闭气(即不吸也不呼,亦称断气),定息内观自身的病患之处,默数至21数时,再开口徐徐呼出。如此反复修炼9次。
  
  注意事项:吸气时不宜吸得太足,呼气时切勿呼尽,注意定息内观的治疗作用。
  
  2、天童不老法
  接上式,以舌搅动口中唾液,随后咽之,然后再开口发“呵”(ha)字音,再用两手掌上下搓擦脸颊10次(图2)。如此一咽一呵十搓。共做9遍。再叩齿36次。随后将两腿向前并拢伸展,在吸气的同时,上体前俯,两臂做挽弓张弩之状(图3);呼气时上体抬起恢复原状,两手收回于体侧(图4)。挽弓张弩动作左右各做一次为一遍,共做18遍,即可起身收功。
  
  修炼原理:此为晨起时的修炼功法,运用的是大壮卦(三)卦象原理。吕洞宾认为:人的喜怒哀乐之气,经久则积于四肢,其血滞矣。经络为之不通。犹如大壮之卦,阳气虽盛,犹含阴气。故卯时练功,呵云咽雨,以泻心之积气,而集其神,再摩面挽弓,伸缩手足,于是经络通矣。气至而血行。久练之,其疾则永除。
  
  3、聚火还元法
  于每晚戊亥之间(21时一23时),面西背东(戊,西方)盘膝而坐,两手握固,闭目冥心。待心定意凝之际,将两目神光移视下丹田。然后采用逆式呼吸法,用鼻徐徐吸气,腹部微微凸起的同时,意想心中之火下降,外肾(阴囊)之火上升,两火交合于下丹田(图5)。呼气时,用鼻徐徐呼出,腹部也随之微微凹陷,但始终意注下丹田。如此一吸一呼之间,要注意吸气时的意念观想。呼吸次数不限,可自行掌握。如练功得法,下丹田即可发热。
  
  4、聚米煮海法
  接上式,先以两手掌放置于脐眼的上下腹部,交错搓擦81次(图6)。复以两手掌环绕擦阴囊(睾丸)。其具体方法是:先以左手掌从下兜托右睾丸,再用右手掌相合,两掌轻轻搓擦81次;两手再交换,搓擦左睾丸81次。随后,两手握固,意注下丹田;意想外肾与脐相对,使肾气与心气合于下丹田,并同时随着吸气,稍用暗劲上提阴囊。时间不限,上提阴囊的次数可自行掌握。
  修炼原理:此为夜晚时的修炼功法,亥时为坤卦,乃人定之时,含育于内象。戊为西方,属坎卦,乃月亮升起之象。由此可以看出,这是修炼肾元精气的功法。久练此功,可提高脏腑的生理功能,起到固肾益气,壮阳补精的作用。特别是对肾脏病患,疗效显著。此功能使阴囊缩小,紧裹睾丸;亦可将睾丸自然升人两侧的腹股沟内。
  
  (注)吸提阴囊亦可在哺时(即申时,15时一17时)加修,此段时辰为否卦,阴阳二气互不相交。申乃身也,故能修成软裆功,将睾丸升入腹股沟内,且不影响生育能力。
  5、五丹炼聚法
  待下丹田发热后,方可修炼此法。
  于每日时辰巳之交(7时-1l时),面南背北盘膝而坐,两手握固,闭目冥心。待心定意凝之际,将两目神光移视下丹田,然后采用逆式呼吸法,意守下丹田。
  
  于每日未申之交(13时-17时),面南背北盘膝而坐,两手握固,闭目冥心。待心定意凝之际,将两目神光移视下丹田,然后采用逆式呼吸法,意守下丹田于每日子午之交(23时-1时,11时一13时),面南背北盘膝而坐,两手握固,闭目冥心。待心定意凝之际,将两目神光移视下丹田,然后采用逆式呼吸法,意守下丹田。
  
  于每日戌亥之交(19时-23时),面南背北盘膝而坐,两手握固,闭目冥心。待心定意凝之际,将两目神光移视下丹田,然后采用逆式呼吸法,意守下丹田。
  于每日丑寅之交(1时-5时),面南背北盘膝而坐,两手握固,闭目冥心。待心定意凝之际,将两目神光移视下丹田,然后采用逆式呼吸法,意守下丹田。
  注意事项:按以上所述时辰顺序,每日修炼一个时段,五日为一周期,可反复修炼,自然收功。
  修炼原理:这是炼养五脏精气的功法,其原理来自五行学说(图7)。辰巳之间乃属心火,从五行相生原理而言,木生火;此段时辰修炼,可采肝木之精英炼就青金丹(肝为青色,故名)。未申之交属肺金,从五行相生原理而言,火由土而生金,此段时辰修炼,可采心火之精英炼就红液丹(心为赤色,故名)。子午之交属脾土,乃天地阴阳交会之时辰,此段时辰修炼,可采脾上之精英炼就黄芽丹(脾为黄色,故名)。戌亥之交乃属肾水;从五行相生原理而言,金生水;此段时辰修炼,可采肺金之精英炼就西华丹(肺居西方,故名)。丑寅之交乃属肝木,从五行相生原理而言,水生木;此段时辰修炼,可采肾水之精英炼就太微丹(肾为北水,天道盈亏之起点。大微,天地南宫也。此处喻示:欲登三清仙境,必从补肾强精开始)。据吕洞宾讲,凡炼就一丹,即可享受百龄;若能五丹炼聚,即可长生久视。这显然是夸大其词,不可相信。我们应理解为,其本意是强调了五脏精气的重要性。
  
  二、中成丹法
  
  1、肘后飞金精
  金精,即元阳。所谓的“肘后飞金精”,是使肾气之元阳能量不传五脏,首过尾间闾下关,次过夹脊中关,沿督脉而上人玉京上关,以填大脑髓海。具体的操修技术如下:
  于每日子丑寅之交(23时一5时),面南背北盘膝而坐,两手握固,闭目冥心。待心定意凝之际,垂肩塌腰(古称“蹲身”),胸向前俯,头部微偃于后,以此后闭夹脊双关(图8)。随后,两肘向后微微扇动一下,并伸腰(向前稍探身)的同时,配合吸气,用意念导引下丹田元阳之热能,沿尾闾穴升至夹脊(即大椎穴以下部位。图9)。此时仍保持仰面僵头的姿势,意注夹脊关。
  待夹脊气壮热极之时,再仰身恢复正身端坐,略昂头偃项,意注项后玉枕穴(图10)。
  待项后玉枕处热极如火之际,舌抵上膊,低头曲项,放元阳真气直人玉京上关,以填髓海(图11)。
  此后,无论春夏秋冬,不拘时辰,均可飞金精人玉京上关,填补气化脑海。当口中滋生津液时,即可与
玉液还丹”同步修炼。
  
  注意事项:此法修炼分段进行,节次而升,不可急于一日而至。当元阳人脑时,若产生神智昏懑现象,即可意守下丹田。
  修炼原理:“肘后飞金精”属于原始而典型的勒阳关之法,以形体的俯仰动作和意念与呼吸的导引,来完成真气贯通督任二脉的整个运炼过程,故有“聚火开关”、“还精补脑”和“抽铅”等名称。吕洞宾认为,吾俯其身,肾气启然相聚相合;若仰其身,则肾气自相离而散矣。故此,他采用先天八卦“三男三女”阴阳之说,来解释勒关之法(图12)。
  所谓“三男”,即震卦(一)、坎卦(一)、艮卦(一);所谓的“三女”,即巽卦(一)、离卦(一)、兑卦(一)。震、坎、艮三卦为阳卦,阴多阳少;巽、离、兑为阴卦,阳多阴少。肾阳由坤卦之母卦而起,震卦本身为阳卦,又阴多阳少,故表示肾气一阳初升之景象。到夹脊关为离卦,到玉枕为兑卦,离、兑两卦均为阴卦,阳多阴少;故在表示肾阳不断地积累壮大和上升的同时,又暗示了肾阳为人体阴中之阳的寓喻。而由坤卦到乾卦爻卦的过程,正是勒阳关贯通督脉的过程。再由乾卦、巽卦、坎卦、艮卦回到坤卦之母卦的过程,则是真气流入下丹田,阳人阴,阴阳和合,贯通任脉的还丹过程。
  
  此外,我们从五行学说的角度来理解,先天八卦卦序乃呈五行相生之势。修炼时辰规定在子丑寅之交,正是肾中精气生肝气之时;而肝气为阳,肾阳与肝阳之气相结合,正是督脉通关的能量动力。
  古人对夹脊三关的初始划分,是将人体二十四节脊骨的下三节视为与内肾相对,尾闾穴为下关,亦称初关。自尾闾穴之上的十八节称为中关;十八节以上的三节称之为天柱;天柱上称为玉京,即上关。而大脑则称为泥丸,亦称髓海。
  
  2、玉液还丹
  当口中产生津液时,先以舌头搅动上腭及唇齿之间,炼去恶浊之津;然后将舌头后缩,使津液满口,随之不漱而咽。咽液时的操修方法如下。
  凡春三月,肝气旺而脾气弱;咽液日用离卦(一),即在每日的辰巳之交进行修炼。凡夏三月,心气旺而肺气弱;咽液日用巽卦(一),即在每日的未申之交进行修炼。凡秋三月,肺气旺而肝气弱;咽液日用艮卦,即在每日的戌亥之交进行修炼。凡冬三月,肾气旺而心气弱;咽液日用震卦(一),即在每日的丑寅之交进行修炼。吕洞宾还指出,凡四季之月,人体五脏之精气皆有衰弱,但总体上均表现为脾气旺而肾气弱。而人体肾气为根源,故在四时之季月。的后十八日,除了修炼上述的咽液法,还应加修兑卦(即在卯时加修咽液之法)。唯独在秋季月的后十八日,只可用兑卦咽液法,而不炼艮卦之咽液法。
  注意事项:如果口腔中不生津液,可用舌头搅动口腔及上下齿之间,然后闭口缩舌,意注舌下玄膺穴,津液便会自生。
  修炼原理:所谓的“玉液”,即指口中所滋生的唾液或津液。但从仙学研究的角度而言,人体中的津液和口中滋生的唾液,与玉液有着很大的差别。津液,本是人体生理正常水液的总称。如唾液、胃液、肠液,关节腔内的液体,以及泪、涕、汗液、尿液等。其中清和稀薄的叫作“津”,浊而稠厚的叫作“液”;两者之间可以相互转化,所以古人一般将其合称为津液。此外,古人也有依据四气三元之说,将人体生理的津液分为七种。如《黄庭内景经.上有章》云:“四气所合列宿分,紫烟上下三素云,灌溉五华植灵根,七液洞流冲颅间。”这里所谓的“四气”,是指春夏秋冬四时之气。所谓的“三素云”,是指人体三部丹田真元之气。二者合称七元,七元之气化为七液,流行两眉之间,灌溉五脏六腑。而七液实指心液、肝液、脾液、肺液,肾液、气液和血液。在我国传统医学中,一般指五脏所生出的液体。如《素问.宣明五气论》曰:“五脏化液,心为汗,肺为涕,肝为泪,脾为涎,肾为唾,是谓五液”。五液之由来,与五脏的生理功能和经脉所属及开窍有关。张志聪《素问集注》云:“五脏受水谷之津,津注于外窍而化为五液”。
  玉液,则是因修炼者元阳能量的开发,将人体生理津液气化而形成的口液。因此,古人将其称之为肾液。这种液体滋味香甜,饮似琼浆甘露,似冰片香,如薄荷凉,具有润泽皮毛肌肤,滋润脏腑、经脉,充养骨髓、脑髓,润滑眼、鼻、口等孔窍,滑利关节等重要作用。也是修炼者降心火,养心神,除烦恼,促进内分泌功能的重要途径。敖此,古人又将玉液称之为灵液、神水、醴泉、醍醐、黄花、刀圭等名称。甚至将其视为修炼金丹之本,并且当作“丹药”一样来看待。
  我们从“玉液还丹”的操修技法中可以看到,吕洞宾采用的是先天八卦之原理,并以八卦配八节,以一日之功,攒一年之候,来炼养五脏之精气。“八节”即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气;将八节配以八卦、四时、五行、五脏和时辰,即如图13所示。但具体的操修方法,则在于识五行之理,即五行学说的生克规律。
  
  吕洞宾认为,五行有生克,五脏有盛衰。如春之三月,应离卦属木,肝盛而脾衰,是为木强而土弱(木克土)。故在每日的辰巳之交(7时一11时)进行咽液修炼,以火克木而生土,即所谓的“损肝而益脾”,以达到平衡五脏精气之目的。
  又如在四时之季月的后十八日加修兑卦,兑卦在四时中应夏季,在五脏属心火,在五行中属金,又要求在卯时进行修炼。由此可以看出,这是采用肝木以生心火,再以心火养脾土而生金(肾阳为金精)的功法。而兑卦在外八卦中为口,不仅与肺相关连,同时也突出了咽液之道的理论内涵。
  ①季月:一年分春夏秋冬四李。所谓的季月,即指每李三个月中的最后一个月。
  (待续)

3、玉液炼形法:
  先修炼“肘后飞金精”,再接着修炼“玉液炼形法”。所谓的“玉液炼形”,即是运用意念,导引口中咽下的玉液按一定路线在体内运行。具体操修方法如下。
  首先意注舌下玄膺穴,待津液满口后,微漱数遍,便可咽下。同时,用意念徐徐导引下重楼(食管),渐达膻中穴、尻尾穴、中脘穴、神阙穴,至气海穴而止。用鼻吸气时无意念,当呼气时,意念津液自气海分成两路,沿左右大腿的膝盖至足三里时,再下至脚背、大拇趾,转入脚底涌泉穴。再次吸气时,用意念导引津液由脚跟,脚腕内踝后,循小腿大腿内侧而上,至尾闾穴合为一处,并过长强穴、肾堂,至大椎穴。呼气时,意念导引津液由两肩、两膀、两臂的外侧到手背,分送至两手掌劳宫穴。再次吸气时,用意念导引津液由两掌劳宫穴经手腕、两臂、两膀的内侧,过胸傍历腮后,自脑入顶合于百会穴。呼气时,意念导引津液由百会下明堂,入上腭,以舌上抵而迎之,至玄膺穴而止(图14)。此为一转。稍停,再按照上述运炼过程和路线,反复运炼3-9遍。收功时,先意守下丹田片刻,然后再起身自然下坐。
  注意事项:在运炼过程中,呼吸与意念的导引要同步运行,并熟练掌握其运炼路线。
  修炼功效:据吕洞宾所讲,“玉液炼形”后,人体血液会转变为白膏(外丹名词,即胡粉的隐名),为琼花,莹然洁白。实际是指,玉液经反复气化后质量上的提高。肝受之,则光盈于目,而目如点漆;心受之,口生灵液而液为白雪(眼前出现的光明,即虚室生白);脾受之,则肌若凝脂而瘢痕尽除;肺受之,则鼻闻天香而颜复少年;肾受之,耳中常闻弦管之音。这些描述虽然夸大了其修炼功效,但其炼养效果还是显而易见的。
  
  4、金液还丹:
  修炼“玉液炼形法”日久,自觉精气已贯通诸经,亦能通达诸窍之时,即可修炼“金液还丹”。具体操修功法如下:
于每日子时(23点—1点),两手叠掌(左上右下),面南背北盘膝而坐,舌抵上腭,闭目冥心,意注下丹田(图15)。待心定意凝,丹田发热之际,垂肩塌腰,胸向前俯,头部微偃于后,封闭夹脊双关(图16)。随后,向前稍探身的同时,配合吸气,用意念导引下丹田元阳能量(此时称为金晶),沿尾闾穴升至夹脊(即大柱穴以下部位,图17)。此时,仍保持仰面偃头的姿势,意注夹脊关。待夹脊气壮热极之时,再仰身恢复正身端坐,略昂头偃项,意注项后玉枕穴处(图18)。待项后热极如火之际,低头曲项,放金晶人玉京上关,以填髓海(图19),此名为“肘后飞金晶”。此时,舌下金液自来,故曰既济。待金液满口之后,点头咽下,并用意念导引至下丹田,即为“金液还丹”。如此返复修炼,金液还元即可凝聚成内丹。修炼日久,一道金光自起,环绕周身,即名曰“金液炼形”。
  注意事项:“肘后飞金晶”要逐节勒关,分段进行,切勿急于求成。
  修炼原理:怎样理解“金液”是“金液还丹”功法的关键之处。吕洞宾认为,所谓金液,即肾气合于心气,薰蒸于肺而生化成的口液。肺为华盖(肺叶象古代帝王车乘上遮日的车盖),下罩二气,肺脏在五行中属金,故肾气与心气所化生的口液,即被称之为“金液”。若将金液咽人下丹田,再自尾闾穴沿督脉升之,即名曰“飞金晶”。“晶”字之本意,乃气态或液态物质的精华体。由此可以看出,玉液到金液的修炼转化过程,正是人体生理津液在元阳能量的薰蒸作用下,不断升华的过程。而金晶这一物质精华,正是形成内丹的基础。
此外,我们若从学术研究的角度来考察,不论是玉液还是金液,都滋生于舌下。在我国传统医学的记载中,舌下共有左中右三穴(图14),左曰金津,右曰玉液,中曰玄膺,皆注生甘泉以灌于气海。气海者人之生命之门,生死之地也。故金津亦曰柙,玄屑亦曰气,玉液亦曰精。此乃钟吕丹法咽液之道的秘诀所在。
  
  三、大成丹法:
  
  炼气集神朝元法:
  当“金液还丹”修炼日久,感觉下丹田有物(内丹)时,即可修炼此法。具体操修方法如下:
  
  1、炼肝气法:
  凡春三月,于每月的甲乙日(十五至三十日)的寅卯之交(3点—7点),两手叠掌,面南背北盘膝而坐,舌抵上腭,闭目冥心,意守下丹田(图15)。待心定意凝,丹田发热之际,便升身起火,行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后,点头咽下,并用意念导引至下丹田,随后自然呼吸,凝神意守下丹田。
肝为春木,犹惧肺金之盛而伤其肝,故在春三月初三至十六日的兑时(即兑卦辰时),加修肝气法,以心火克肺金而旺肝木。又由于肝木克脾土,肝盛则脾必弱,故需在春三月每日的辰戌丑未四时起火炼脾,以增强脾土之气。
  
  2、炼心气法:
  凡夏三月,于每月的丙丁日(初八至二十三)的巳午之交(9点—13点),两手叠掌,面南背北盘膝而坐,舌抵上腭,闭目冥心,意守下丹田(图15)。待心定意凝,丹田发热之际,便升身起火,行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后,点头咽下,并用意念导引至下丹田,随后自然呼吸,凝神意守下丹田。
  心为夏火,犹惧肾水之盛而伤其心,故在夏三月初一至初三的巽时(即巽卦未时)加修心气法,以脾土克肾水而旺心火。又由于心火克肺金,心火盛则肺金必弱,故需在夏三月每日的申时起火炼肺,以增强肺金之气。
  
  3、炼肺气法
  凡秋三月,于每月庚辛日(初三至十六)的申酉之交 (15点—19点),两手叠掌,面南背北盘膝而坐,舌抵上腭,闭目冥心,意守下丹田(图15)。待心定意凝,丹田发热之际,便升身起火,行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后,点火咽下,并用意念导引至下丹田,随后自然呼吸,凝神意守下丹田。
  肺为秋金,犹惧心火之盛而伤其肺,故在秋三月初八至二十三的艮时(即艮卦戌时)加修肺气法,以肾水克心火而旺肺金。又由于肺金克肝木,肺金盛则肝木必弱,故需在秋三月每日的寅时起火炼肝,以增强肝木之气。
  
  4、炼肾气法
  凡冬三月,于每月壬癸日(初一至初三)的亥子之交(21点—1点),两手叠掌,面南背北盘膝而坐,舌抵上腭,闭目冥心,意守下丹田(图15)。待心定意凝,丹田发热之际,便升身起火,行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后,点头咽下,并用意念导引至下丹田,随后自然呼吸,凝神意守下丹田。
  肾为冬水,犹惧脾土之盛而伤其肾,故在冬三月十五至三十的震时(即震卦丑时)加修肾气法,以肝木克脾土而旺肾水。又由于肾水克
心火,肾水盛则心火必弱,故在冬三月每日的巳时起火炼心,以增强心火之气。
  
  5、炼脾气法
  脾气春随肝,夏随心,秋随肺,冬随肾。在十二时辰中,辰未戌丑属脾。故在一年四季每月每日这四个时辰中,均可按上述功法升身起火,行“肘后飞金晶”,以修炼脾土之气。
  注意事项:升身起火仍按“肘后飞金晶”的修炼要求,逐节勒关,分段进行。当金液还元于下丹田之后,排除杂念,凝神意守,则是该法修炼的关键。
  
  修炼原理:古人将干支、五行和脏腑相配,认为在不同的季节和时辰,人体各脏腑的精气呈现出强弱不同的生理现象。同时,每一脏腑也都存在着各自最相适宜的月份、日期和时辰,这就是所谓的“三合之辰”。因此,古代炼丹家常选择“三合之辰”来修炼某一脏腑。该法即是在此理论的指导下,而形成的典型性功法。现将各脏腑最相宜的“三合之辰”介绍如下,并绘出“四象五行八卦图”(图20),以便加深理解。
  肝主春,其日甲乙,在十二时辰中寅卯属肝木,故肝木三合之辰为春月甲乙日寅卯辰。
  心主夏,其日丙丁,在十二时辰中巳午属心火,故心火三合之辰为夏月丙丁日巳午辰。
  肺主秋,其日庚辛,在十二时辰中申酉属肺金,故肺金三合之辰为秋月庚辛日申酉辰。
  肾主冬,其日壬癸,在十二时辰中亥子属肾水,故肾水的三合之辰为冬月壬癸日亥子辰。
  脾气春随肝,夏随心,秋随肺,冬随肾,故在十二时辰未戌丑均为脾土。
  吕洞宾认为,“三合之辰”的理论中枢在于明乎五行的生克之理,并以肝木为夫,脾土为妇,心火为子,肾水为母的伦理关系,来解释各脏之间的生克原理(图21)。例如,他在炼肝气法中指出,肝木为春月,此时肝盛而脾弱。若独修肝木(夫),必然反克脾土(妇)。而肺金强盛,也会克伤肝木。故在春月炼肝的同时,应起火炼脾,再以心火克制肺金,防止在炼脾时导致肺金的强盛。只有这样,肝气方能固守本脏,其神(魂)不散矣;脾土也会由此得到强盛,使夫妇俱仙矣。以此类推,其余各脏均按生克之理进行修炼,不过两年,炼肝则青色出,炼心则赤色出,炼肺则白色出,炼肾则黑色出,炼脾则黄色出。若于大定之中,三花自然聚顶,五气自然朝元,合就阳神而为纯阳之体。斯乃身外有身,弃壳而升仙。
  
  
  四、纯阳丹法评述:
  
  纯阳派丹法,是我国历史上最早出现的内丹之术。该法以天人合一的易学思想为基础,以阴阳五行学说为核心,通过炼形,炼气,炼神,较系统地展现了唐末五代时期仙道学术的精华——内丹学说,集中地体现出钟吕丹法在修炼技术上的某些时代特征。现举例如下。
  其一,该丹法直接继承了汉代魏伯阳《周易参同契》的学术思想,以先天八卦立则,以“月体纳甲说”为理论基础。这与后世清修丹法“以后天八卦立则”,显然存在着很大的区别。尤其是在阴阳五行学说的运用上(如“三合之辰”理论),所注重的是天律三合五行(即阳干五行),对地律三合五行(阴干五行)还缺乏足够的认识。因此,在表述“逆则成仙”易学原理时,不如陈抟《无极图》那样显而易见。
  由于钟吕丹法是以“先天八卦立则”,故在水火、龙虎等学术问题上,则是以肾脏为五行之水,水中生气(元阳)名曰真火,并以震卦肝木之象为青龙。而以心脏为五行之火,火中生液,名曰真水,并以巽卦肺金之象为白虎(参见“四象五行八卦图”)。这样一来,肾中真火即为真龙,心中真水即为真虎。很显然,钟吕丹法在易学理论上的阐述还不够完善,我们从其“五丹炼聚法”(红液丹)中也可发现,其在四象与月体纳甲的结合运用上,还存在着不妥之处。
  其二,从实修技法来看,钟吕丹法是以开发肾脏元阳为基础能量,通过玉液还丹、金液还丹、五气朝元等人体的气化过程而展开,这是勿庸置疑的。关键之处在于,其开发肾阳能量的方法是否奏效,是否能够达到气化的实际运炼效果,我曾依据小成丹法进行过修炼实践,虽然下丹田也会发热,但那是膀胱之气(卫气)和元气的综合作用。因此,钟吕丹法不过是应世之作,其真实内涵则存在于双修丹法之中。
  其三,钟吕丹法继承并发扬了魏伯阳有关“坎离匡廓,运毂正轴”的易学思想,使用了“河车”、“大牛车”、“紫河车”和“大小还丹”等内丹术语,对后世内丹学的理论发展,产生了深远的影响。
  
  所谓的“河车”,《钟吕传道集.论河车》说:“河车者,起于北方正水之中;肾脏元阳之真气即为正气,一气周流,故谓之河车。”又说:“车之为物,盖轸有天地之象,轮毂如日月之比。”由此可见,“车”取意于肾阳的搬运,“河”乃主象于人体的阳少阴多,肾阳又起自于水脏。由于肾阳的搬运是通过“肘后飞金精”来完成的,故在此基础上,按勒关搬运的节次,形成了“羊车”、“鹿车”与“牛车”之说。
  所谓的“羊车”,是指搬运肾阳由尾闾关至夹脊关。此关应须细步慎行,犹如羊驾车之轻柔,故谓之羊车。由夹脊关至玉枕关,须巨步疾奔,犹如鹿驾车之迅捷,故谓之鹿车。由玉枕关至泥丸宫,因有枕骨的阻碍,须用大力猛冲,犹如牛驾车之奋猛,故谓之牛车或大牛车。这些比喻,实际上是用来形容搬运肾阳时不同阶段的轻重缓急,而且仅仅体现在督脉三关的运炼过程。
  钟吕丹法搬运河车的过程,也就是还丹的过程。而还丹的实现,则又是通过水火的气化过程来体现的。这种气化现象,在钟吕丹法中称之为既济
  在中成丹法中,肾阳真火连闯三关而入脑(上丹田),从而产生气化功能,此时口腔中便会产生玉液(亦称肾液)。钟吕丹法将这一过程称之为“玉液还丹”,亦称之为小还丹或小河车。由于肾阳能量的不断强盛和玉液气化质量的提高,时有真气沿冲脉升腾,薰蒸心脉和肺脏(中丹田)。钟吕丹法便将这一过程称之为“金液还丹”,亦称之为大还丹或大河车。在大成丹法中,虽然借用“三合之辰”的天道规律来修炼五脏,实际上则是经过气化而产生的心液和肺液,已降落至下丹田,形成了人体生理的化学物质——内丹。此时,人的思维意识已进入较为稳定的静寂状态。钟吕丹法便将这一功态现象称之为朝元,亦称之为紫河车或紫金丹(图22)。
  另外,在钟吕丹法中尚有“使者车”、“雷车”和“破车”之称谓。凡以聚火治病为目的者,即称之为使者车。凡是在静定中闻肠鸣者,称之为雷车。凡杂念众生,欲望过重,不能最终战胜衰老病死自然规律者,则称之为破车。而勒关聚火,肘后节次升阳之法,则是后世内丹学说中“敲竹唤龟”(龟为玄武之象,五行为北方肾水)术语的由来。
  其四,钟吕丹法的最高修炼境
界是“三花聚顶,五气朝元”,其理论著作中虽然有内观七层宝塔、三级红楼(三部丹田)、黄庭(泥丸宫)和婴儿(肾阳真气的别称)的描述,但没有多大的实修价值,仅限于理想词汇的借喻。那么,什么是“三花聚顶,五气朝元”呢?
  所谓的“三花”,亦称“三阳”。内丹家常以肾中之气为阴中之阳,心液之气为阳中之阴,下丹田中的真气为阳中之阳,故称之谓三阳。“顶”也作“鼎”。所谓的“三花聚顶”,实际上泛指精气神三者合一,上聚于脑。因此,“三花”和“三阳”,亦可称之为“三华”。
  所谓的“五气”,是指五脏的魂精神魄意五种神气。所谓的“朝元”,是指五种神气回归本脏或上丹田。古代内丹家认为,世俗之人由于纵欲而将五气耗散,唯圣人知其回归之机,通过内丹修炼,潜神内守,丝毫不为外物所动心,乃入真静,即可使五脏神气不漏,回归自身。
  “三华聚顶,五气朝元”是内丹家达到相当根基的一种功态体现,能够使精气神及五脏真气聚于脑宫,从而周流全身。当此之时,阳神方能聚会,为进一步炼神还虚、合于大道,打下了牢固的基础。因此,钟吕丹法将其视为炼就纯阳之体,弃壳而升仙的必由之路。
  特别值得重视是,在大成丹法修炼五脏真气之后。此时三华已经聚顶,五气已经朝元,离宫(一)填满,复成乾(≡)体。但吕洞宾却又在其《得大还诗》中说:“修修修,得到乾乾,方是人间一醉仙。”其意旨为,心息相依,再人真空大定,以自身之乾体,合于天道之先天,而成就重乾( )之象。由此可见,功夫有深浅,定界有层次,故所得仙果亦有不同耳。
  钟吕丹法在我国的内丹发展史上属于初创阶段,也是宋代易学复兴时期的前奏。此时,魏伯阳的《周易参同契》虽然重新受到重视,但其“月体纳甲说”还没有过渡到河洛之学。故宋代白玉蟾在其《泥丸真人罗浮翠虚吟》中,曾针对钟吕丹法提出了置疑:“夜来撞见吕秀才,有一丹诀犹奇哉!……也无金木相间隔,也无龙虎分南北,不问子母及雌雄,不问夫妇及黑名,何人名曰大还丹?”
  钟吕丹法自元明清以来,伪著甚多,虽然有所总结和发挥,只要我们理解了该丹法的真实原貌,以及其历史文化的局限性,就能具有较正确的识别能力。
  
  注解:
  ①盖轸(zhěn):本义是指车棚或车盖,以及车箱底部后面的横木。
  ②轮毂(gǔ):本义为车轮中心的圆木。
  ③既济:本《周易》卦名,离下坎上( )。内丹家借用之,形容修炼中水上火下的生理气化现象。但在钟吕丹法中,应理解为气化原理。
  ④紫河车:本外丹术语,指喻成丹如将黄金煅成紫金的过程。此处隐喻内丹功夫永无止境之意。
  ⑤七层宝塔:指人体五脏的七种神气,即肝魂、肺魄、心神、脾意与智、肾精与志。
  (责任编辑 乔汉)