清真扒口条做法:禅宗《十牛图》理解

禅宗《十牛图》理解 太极

(2010-04-22 19:28:23) 　　禅宗的《十牛图》，为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成，依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。
　　禅宗虽然是达摩传来，但其实已经加入了很多中国文化对于世界和修行的理解，所以《十牛图》中也反映了很多中国古代文化的影子。它的顺序是：寻牛——见迹——见牛——得牛——牧牛——骑牛归家——忘牛存人——人牛俱忘——返本还源——入虚垂手等十个阶段。

　　第一图寻牛。颂曰：“忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。”这个颂就像易经的卦辞，起着进一步解释图的作用。
　　人们把要修炼的目的比作牛，就像易经中把一些事物比作马一样，如“利牡马之贞”。
　　第一图是说人们希望找到解决自己迷茫的出路，这是初步发现了自己的佛性，但还没有头绪。但这时已经非常想找到世界的本原，有了修行的目的。有了目的就有了目标，也就是那个“牛”了。
　　刚开始修行的时候，总是认为只要努力就可以找到，认为付出了就会得到，于是忙忙碌碌地拨开杂草，到水阔山高的地方去努力寻找。可是找了之后才知道，原来到了水阔山遥的地方，就看花眼了，根本分不清纷繁的世界哪里是应该去找的正路，就象道德经中“五色让人目盲……”的意思。这个时候自己的心就乱了，根本没法去找牛。
　　等到心烦意乱了一阵子之后，终于开始想想了。也开始不再只是注意自己，也就听到了傍晚枫树上的蝉在鸣叫。
　　我们在做一件事情的时候也是这样，开始觉得很好，但真的开始干了，就发现没有头绪，好像哪个都应该干，但到底从哪里下手呢，却不知道。当忙忙碌碌干了很多事，回头看看却一事无成。这时候就该静下心来想想了，听听傍晚枫树上的蝉在鸣叫，夏日的烦躁就会消失，真得让自己的心静了，才能找到出路。
　　在学习武术的时候，开始就是觉得好玩，练武术也可以不受人欺负，可以出人头地，对于武术没有真正的概念。于是哪个套路漂亮，哪个器械出名就去学什么，结果学了上百种，都是形式上的东西，到底自己是练了武术还是做了操呢？自己也不知道了。
　　但是这一阶段是重要的，因为这是见性的开始，也是入道的开始，也是武术成功的开始。
　　
　　第二图见迹。颂曰：“水边林下迹偏多，芳章离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？”
　　这个图是说经历了很多以后，心开始静下来了，能够从纷乱的事物中抓住一些实质的东西了。也能够凭着经验去分辨一些东西了，但是见到的东西就像河边树林中各种各样的痕迹，哪一个是牛留下的呢？或者说应该用什么踪迹去找到牛呢？分开草木就能见到吗？纵然走到深山的更深处，也和在鼻子底下是一样的。因为都有可能找到牛，可是也都可能找不到。
　　参佛悟道的时候，每个人都读了很多的经卷，这些文字记载中很多形容的东西都写得很好，可是这些东西有时候正是把人引入歧途的原因，因为如果修行没有到达高的境界，是理解不了真相的。很多东西写的不是不对，而是高级阶段才能够理解的，如果现在去追求，反而会走入歧途，又到了迷茫的境地。
　　练武术，通过很多次接触和学习，知道了很多知识，但是这些知识哪些是正确的呢？不知道！现在应该练什么呢？不知道！拜的老师教的是真的么？不知道！
　　自己这个时候很努力，也有恒心，可是就是路太多了，不知道该往哪里走。好像哪种拳都好，放弃哪个都是巨大的损失，但是都练又不可能。好像成功就在身边，但又好像根本不会成功。
　　
　　第三图见牛。颂曰：“黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。”
　　经过一段的迷茫，终于有一个机缘让修行者看到了正确的方向。这个机缘就像是树枝上的黄鹂一声声动听的叫着，像暖和的太阳和布满柳荫的堤岸一样让人充满希望。但是现在只是刚刚看到目标了，牛的头角还藏在树林中，并不是真正的见到了全牛，能不能达到目标还是难说的。
　　在修行上，由于一个机缘终于听到了大道的真谛，但是还有很多事是迷茫的，不明白的。对于道有了个最初的感觉，知道了它确实是存在的，可是能不能修到呢？还不知道。
　　在武术上，也是由于一些事件，突然明白了武术是什么，它的最高境界应该是怎样的，但是见到了这个境界不等于自己能拥有这个境界。还有达到这个境界的方法又是什么呢？好像看到一座高山，可是能不能到达山顶呢？应该还是很难的。
　　
　　第四图得牛。颂曰：“竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。”
　　终于抓到牛了，但是由于牛也有它的个性和脾气，虽然很努力的去抓，用尽了自己的力量和智慧，还是不能降伏它，有时候好像可以了，但突然又逃脱了。
　　在修行上，真的见性或者悟道的时候，都是在全力以赴的状态下找到的，这时候本来就用到了十二分的力，稍微一松劲，心得体会就会改变，一丝一毫都不能松懈。好像有很多方面都需要注意，但是又没法一下子注意所有的事情，也就会顾此失彼，弄得自己手忙脚乱。越是怕牛逃跑，越会犯错误，越不容易控制那个目标。有时候好不容易把牛拉到高处，一个没注意又让它跑到烟云缥缈的山里去了。
　　在武术上，终于找到了自身的感觉，但这个感觉有时候是突然出现，一会儿又不见了。找到这个感觉的时候，总想全力以赴的维持住这个感觉，但是要注意的地方太多了，注意了头忘记了脚，好不容易找到了脚，又丢了肩。这时候好像武术是没用的，因为维持自己还不容易呢，还能谈得上对敌吗？如果用它来对敌的话，刚刚找到的感觉就又乱成一锅粥了。这一阶段没有诀窍，真的要说有诀窍的话就是全神贯注和坚持。不要怕失败，坚定的去练，真的全身都协调了，也就掌握住技艺了。
　　
　　第五图牧牛。颂曰：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。”
　　对于刚刚得到的牛还是有野性的，要让它老实只好用绳索和鞭子去约束，而且时时刻刻怕它跑了。当真的已经降服了它以后，就算是不再用鞭子和绳索，牛也会顺从的跟着人的。
　　对于修行的人，要用很多戒律来约束自己的妄念，约束自己免受以前糊涂看法的干扰，时刻警惕这些干扰打扰了修行。当修行进入正轨之后，就算不用这些戒条去约束，也不会再受到干扰了。
　　对于武术来说，找到了真正的感觉了以后，每天都有新的感觉，但是不知道哪些是对的哪些是错的，这时候要不断地和人交流来修正自己，是用外力来调整自己内部。当真的知道了什么是对的，应该怎么练的时候，就算没有外力，也可以知道该怎么去练了。
　　
　　第六图骑牛归家。颂曰：“骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。”
　　既然牛已经被驯服了，就可以骑着牛回到家里了。骑着牛的时候非常快乐，而且好像听到晚霞中的悠扬的羌笛一样让人陶醉。歌词和节拍充满无限的意味，真正的知音是不需要语言的，而是一种和谐。
　　对于修行的人来说，得道的时候就像终于爬到了山顶，放眼望去都是旖旎的风光，心中充满成功的喜悦，这个时候可以体会到明心见性时候的自在，能够体会到悟道通玄时候的清静，一派都是和谐的景象。
　　对于武术来说，终于可以做到舍己从人得机得势了，对方的进攻在我这里终于变得没有作用了，而我可以随时随地的制服对手了，好像掌握了一切，不着急不着慌，想让对方怎样就怎样，轻轻松松的去对抗，这种掌控一切的感觉是非常惬意的。
　　
　　第七图忘牛存人。颂曰：“骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。”
　　牛已经牵到家了，并且放到了院子里。牛不知道该干什么，人也不知道该干什么了。一直睡到日上三竿，也是无所事事，约束牛的绳索和鞭子也高高地悬挂在草房的柱子上没用了。
　　修行到一定的程度，体会到了佛性的广大，体会到了道的精深，好像没有疑问了，什么事情都明白了，目标已经没意义了。就像爬山一样，当成功的喜悦过去以后，才回过头来看到自己，自己得到了什么呢？什么都没有，山上只是一个字：空！
　　对于武术来说，当找不到对手的时候，当别人的一举一动我都能知晓的时候，就会感到孤独，就会体会到寂寞，自己的感觉和谁说呢？又怎么说呢？不知道。再练又往哪里练呢？就像爬山到了山顶，就算还有力气，可是还向哪里爬呢？
　　
　　第八图人牛俱忘。颂曰：“鞭索人牛尽属空，碧天廖廓信难通。红炉焰上争熔雪，到此方能合祖宗。”
　　鞭子和绳索，甚至人和牛都成了空的，虽然天空很博大，但是又要看到什么呢？好像烧红炉子上的雪，一下子就溶化了不留一点痕迹，到这个时候才会体验到以前祖先得牛的感觉。
　　在修行上，这个时候目标和自己都成了没有意义的，修道本身都成了空的，修行为了什么呢？好像所有的念头都没有了，这时候真的体会到先人的真正感觉。
　　对于武术来说，这时候不但不知道该练什么，甚至不知道练武为什么。原来为成功付出的所有努力，好像都成了没有意义的事情，只是天天坐在大树下，连自己都忘记了。
　　
　　第九图返本还源。颂曰：“返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。”
　　原来为了得到牛，费了那么大的力气，但真的得到了以后，对自己却像盲聋了一样，什么都没有感觉了。但是却开始感知外界了，感知到外边的世界还在运转，江河湖海仍然浩浩荡荡，美丽的鲜花仍然红得耀眼。空了的美丽还是有意义的，也许不是对自己，但是对别人是有意义的。
　　在修行上，这时候开始明白修行的意义了，体会到最高深的东西以后，还是需要生活在人世间，生活在原来的烦恼中，只不过现在的自己已经心静了，不再会受到烦恼的羁绊，学会了和逆境共处，也和顺境共处。就像在山顶空寂了一阵，思考之后下山一样，平静的，平常地去面对一切。
　　在武术中，开始感觉到事物间内在的道理，还是回到了公园里，不再想着胜负，不再想着高下，能健身就是健身，能防身就是防身，甚至只是游戏，是不是有意义这个问题本身已经变得没有意义。
　　
　　第十图入虚垂手。颂曰：“露胸跣足入虚来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。”
　　虚所就是集市，乱哄哄的地方。现在已经不用顾及牛了，不修边幅的走入集市，脸上的土灰都没有擦去，但是却带着快乐的微笑。不再去追求什么神仙的境界，而是用自己的心情去感染大家，能让枯木从新焕发出新的生命。
　　修道的人，自己的明心见性，自己的得道自然，合于佛法合于道，但还是要回到众生当中，回到原来的烦恼当中，因为现在自己的内心已经没有得失了，所以就可以去度化有缘的人，去引领有缘的人，去普度众生了。因为真正的佛性在众生当中，真正的道在万事万物当中。
　　在武术上，自己的胜败已经不重要，甚至武术的形式都不再重要，看上去他和一个不会武功的人动手，和他与一个功夫高手动手没什么两样，都好像是举重若轻。但要想真的战胜他，却怎么也实现不了，对手会很奇怪，但又想不明白。明明再伸出去一点就打到了，但总就差着这么一点打不到。