三去宽窄巷，不无感悟，尽管是浮光掠影，却解开了一个缠绕的疑惑：成都和满族老家的八旗之间，黑山白水，山高路远，为何也会有八旗营？辛亥年后，大清嫡系的八旗兵去哪儿了？小小的宽窄巷，映射出的，是一段八旗驻防的别史。交一组作业，行头，为尼康D3+70-200mm，D3s+14-24mm。
老巷子的基石墙砖，一次又一次和混凝土一起，把属于昨天的历史和今天的记忆一同记录在了那条簇新的老巷子里，看着那日益崭新的老巷子，还能否在那一抹簇新里，寻觅到一丝旧忆？
关于巷，工具书定义为“狭窄的通道”。不同地域的人对它的称呼不一样，北京叫胡同，上海叫里弄，在成都则称为巷。宽窄巷子，是北方的胡同文化和建筑风格在南方的“孤本”。
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巷子是三百多年前，清康熙末年所建，当年清朝三千八旗子弟兵，经过成都，前往西藏平息准噶尔部落的叛乱，平定三藩之乱后，成都的八旗兵逐渐增多，四川总督奏请朝廷，留下其中的一千八旗子弟驻守成都，清政府在1718年在成都城西部修建了满城，是为八旗兵及其家属专门修建的“城中城”，由于处在战国秦张仪修建的少城遗址上，故称“少城”。
八旗驻防之制，早在清入关之前即已实行。清廷根据旗民分治的原则，在驻防地为旗人筑城别居，或者在城内划出一角令旗人居住，通常称之为“满城”。
宽窄巷，能道出一部成都的“兵戎史”：1716年，西藏地区由于清廷派驻代表与藏族领主发生矛盾，蒙古准噶尔部趁机偷袭西藏，清朝派部前往镇压，却遭伏击，全军覆没。出师不利的战局，让康熙打算在成都设驻八旗以震慑西南，从湖北荆州开赴一支他自己很满意的心腹子弟兵，占据成都这个重要的桥头堡。八旗兵们的官兵营房，就分布在今天的“宽窄巷子”一带，它们不是一排排整齐划一的营房，而是疏落有致的庭院，鳞次栉比，就成了今天成都四处可见的胡同。
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关于这段历史，【圣祖实录】里也有记载：
康熙五十七年，四川巡抚年羹尧疏言：川省地居边远，内有土司、番人聚处，外与青海、西藏接壤，最为紧要。虽经设有提镇，而选取兵丁，别省人多，本地人少，以致心意不同，难于训练。现今驻劄成都之荆州满洲兵丁，与民甚是相安。请将此满洲兵丁，酌量留于成都省城，西门外空地造房，驻兵一千名，添设副都统一员管辖。再将章京等官，照兵数量选留驻。则边疆既可宣威，内地亦资防守。第今正值用兵之时，应将此举暂缓。其修辑城墙，盖造兵丁住房之处，理应预为料理。
得康熙旨：年羹尧欲于四川地方设立满洲兵丁，似属甚是。著议政大臣等会议面奏。
朝廷议覆：川省设立满洲兵丁一千，恐不敷于调遣防守，应再添六百名。俟军务毕时，令巡抚年羹尧会同副都统宁古礼，将现在四川驻防之荆州满洲兵丁内，照数摊派。二旗合设协领一员，每旗各设佐领二员，防御各二员，骁骑校各二员，留驻四川，再添设副都统一员，令其管辖。其盖造兵丁住房等项，交年羹尧预为料理。诏从所议。四川驻防官兵，于康熙六十六年六月，将荆州八旗出师兵丁内，挑选一千六百名，驻防成都。内委前锋校八员，前锋一百五十二名，拨什库一百四十四名，甲兵一千二百九十六名。此内设鸟枪手八百名，弓匠、铁匠九十六名。此外又另设步兵四百名。康熙六十一年，添副都统亲随兵二十名。雍正三年四月，添礮手四十八名。
驻防都的满族、蒙古千里迢迢迁至都，围城独居、繁衍生息，据光绪三十年的核查册籍记载，当时，少城中共有八旗披甲兵丁五千一百，全城总二万余，其中：子一万二千，女子九千。这应当算是有史以来都满、蒙族在都的鼎盛时期了。
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当年少城人最多时，有八旗兵2万多人，加上家属有三四万之众，相当于一个小城市规模。终清一世，少城不准任何汉人进入，就连四川最高军政长官总督，也无权过问少城事务，简直是个独立的小王国。清制森严，满蒙官兵一律不得擅离少城，染指商务买卖，靠领取皇粮过日子。由于八旗子弟的生活闲散，追求享受，使这个区域成了成都休闲文化的发源地。
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宽窄巷街区，是贵族居住的地方。当然是容不得车水马龙的，肯定要安静。要回避马蹄声碎，走卒贩浆。小巷一窄，自然只能通达贵族的小马车，当然是轿子最甚，以上是为窄。
王公们入得宅院，还是那么局促压抑，难免心生厌烦，于是，几级石阶而上，必是照壁，此为遮景，照壁之后，必是前后院，院与院之间有漏景，透景，所谓进深几何。每个院子里自然是回廊堂屋，不一而足。而回廊所围，恐是太平缸，里面养几条金鱼，水就活了，再有几蓬七里香，几盆兰草之类，方显生机。公干回来的官员顿感家之温馨，一扫疲惫，以上是为宽。
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能留住当日景象的，是李劼人在《死水微澜》中的描述：一进满城，只见到处是树木，有参天的大树，有一丛一丛密得看不透的灌木,左右前后全是一片绿。绿阴当中，长伸着一条很宽的土道，两畔全是矮矮的黄土墙，墙内全是花树，掩映着矮矮几间屋，并且陂塘很多，而塘里多种有荷花，人真少。
当年少城有生动写照：老井翠竹映青莲，青砖小瓦生碧烟，早已被纷飞缭绕的岁月流得不见踪影，当年四十二条巷子的宽窄巷子，却静静的矗立于光阴的隧道之中。
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三国的时候，宽窄巷子已经是全国知名的商业街了，连曹操都慕名派人来到这里采购过蜀锦，唐朝的时候，巷子里的蜀锦早已远销“海外”了，巷子里出土了大量的秦汉、唐宋、包括明清时期的文物。老人们说， “发掘出来最多的是汉代的青砖，这些青砖出土之后依然非常坚固，比现在的砖石结实多了，很多青砖都被砍成小块再一次砌进窄巷子翻修的墙壁里去了。”
巷子里有个乳白色门楣，上刻两个难以辨识的钟鼎文:“庐恺”，传说百年前，这宅院主人留洋归来，把自家旧时的门庭焕然一新，尤其是把那院门砌成了带有“洋味”凸起的拱形宅门。门的上方又嵌入中式传统石匾，匾上采用大篆阳刻“恺庐”，按现在说法解其意就是快乐自在的居住地,。现在这座门头，已是宽窄巷子的标志性之一，居所既是清代遗存，也曾是传说中解放前刘文辉部下，川西电台台长陈希和的私宅。
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那本专门写给宽窄巷子，名叫《窄门》的书非常畅销。最让人觉得与众不同之处的是，每一本售出的书籍都会被印上一个篆刻的印章，印章上刻有“宽窄”二字。
法式的小洋楼广场，是井巷子中最具特色的建筑，据说曾是一个大户人家的私邸，后来成为教堂。法式的风情，展现了成都兼容并包的开放心态。
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成都的现代化面目清晰优美。但是，那散发着成都多年来独特气息的生活风味，情调和节奏，无一不是传统的。1911年辛亥革命爆发，清朝灭亡，八旗兵解散，少城也因此被拆除。宽、窄巷子和井巷子为少城之中被保留至今的三条。起初的胡同，从建筑到格局都严格按照京城的标准修筑，随着200多年的水土交融，老成都少城里的胡同渐渐打上了川西文化的烙印，四合院里孕育的成都味儿是越来越浓，“川化”的胡同，逐渐成了成都人的巷子。
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辛亥年后，大清嫡系的八旗兵去哪儿了？
八旗子弟原先是满清精英，十几万八旗子弟一统中华。由于八旗子弟与生俱来的特权，一出生就有国家供养，不愁吃喝，是因为先天的特权保护，缺乏竞争压力，以致沦落。
八旗子弟平日练习骑射以备挑选, 当兵是惟一的出路。官员的子弟当兵较容易, 出路较多。驻防八旗是被清政府派驻到全国各地扼要守险的八旗军，顺治年间，驻防各地的八旗兵丁有1万5千余人；康熙、雍正年间有7万9千人；乾隆、嘉庆年间有10万余人，一直到清末。按驻地划分可分为畿辅驻防、东北驻防和各直省驻防。
清末时，成都的旗人已达到二万余人，他们基本都居住于满城之中，形成了一个较为封闭与独立的社会群体。1911年，革命的风暴席卷了全国各地，“驱除鞑虏”“排满”是这场革命的重要口号之一。各地的驻防八旗就首当其冲，成都则以和平的方式实现了光复。
成都旗营的宽窄巷，基本未遭受到战火的袭击，旗人解除武装后，军政府将旗人居住的房屋划归其所有，并发给每个旗兵三个月的俸饷，又成立“旗务处”，建立“同仁工厂”，以解决满族的生计问题。从此，在成都存在了近两百年的八旗驻防制度宣告结束，一直以来满城的封闭状态也被打破，旗人的社会生活也发生了巨大的变迁，从此与普通民众无异。
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满城破了，少城也物是人非，驻防八旗的后裔也早已习惯和喜欢上这片土地。曾经散落各地驻防的旗人是为了护国守土。驻防旗人携眷而来，聚族而居，亦兵亦民，长期驻防一地，使他们逐渐由外来客民变成土著居民，其与驻地各族人民文化互相濡染，关系日渐融洽。民族间的友好相处，逐渐成为驻防旗人与当地民族关系的主流。
邹容的《革命军》中，例举满族对汉人的压迫，其中之一便是设立八旗驻防：令八旗子弟驻防各省，另为内城以处之，若江宁，若成都，若西安，若福州，若杭州，若广州，若镇江等处，虽阅年二百有奇，而满自满，汉自汉，不相错杂，盖显然有贱族不得等伦于贵族之心。且试绎驻防二字之义，犹有大可惊骇者，得毋时时恐汉人之叛我，而羁束之如盗贼乎？不然，何为而防，又何为而驻也？又何为而驻防之也？
革命党人在“讨满洲檄”历数清廷十四大罪，其中第一罪即为驻防八旗：虏以要害之地，建立驻防，编户齐民，岁贡甲米，是有主奴之分，其罪一也。
辛亥革命，打破了八旗制度对满族的束缚，他们从此有了自谋生计的权利，事情又发展到了另一个极端，九十多个驻防点的驻防旗人及其后裔，普遍的的民族歧视，使满族在近代发展的道路上付出沉重的代价。
民国初建，孙中山宣称：所谓五族共和者，真欺人之语!盖藏、蒙、回、满，皆无自卫能力，发扬光大民族主义，而使藏、蒙、回、满同化于我汉族，建设一最大之民族国家者，是在汉人之自决。可见革命党人对民族平等的认识。可民初政权很快被北洋军阀所窃夺，政府走马灯式的换人，军阀统治和军阀混战，成为一时之主流，民族平等更成为天方夜谭。
革命党人与清政府达成的旗人善后事宜没有也不可能贯彻。在北洋政府和军阀统治时期，饱受民族歧视之苦。在舆论上，封建军阀及后来的统治者，把满族贵族与广大满族人民等同起来，均作为攻击的对象，并把清代八旗中部分人的腐化堕落生活，当作全部满族的情况，认为满族是个吃喝玩乐的民族，在此情形之下，旗人生怕受到报复与歧视，许多都失了生活的凭借，改换汉胜，怕受人报复和歧视。
此种情形在各地驻防旗人及其后裔中极为普遍，衣食住行等风俗习惯也尽量尽快地向汉族方面靠拢，还常常叮嘱子女在外不要露出自己是满人的身份。一旦暴露身份，就有可能丢失了工作，如小学教员、邮差、医生等，发现是旗人，往往就被解雇。
诚如满族同胞在一首忆昔诗中所写的：自从民元到如今，民族沉怨似海深；旗族伤残如草菅，谁敢自言满族人。
在成都，驻防旗人大多数从事的是不要太多技术的体力劳动和小商贩，如人力车夫，搬运工、卖凉茶、水果、香烟和小小食品等，随时面临着失业从一个民族的发展来讲，完全禁止从事农工商各业，无疑是一种羁绊，但满族全民皆兵地生活了二百多年，辛亥后陡然要求自谋生路，如此巨大的落差，的确是极难适应的。
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井巷子，紧邻窄巷子南，清时名为如意胡同，后因巷北有明德坊，又称明德胡同。民国后改为井巷子，并沿用至今。井巷子是成都的新生活区域，夜晚最热闹的地方，是老成都的“新生活”。
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宽巷子代表了最市井的民间文化，原住民，龙堂客栈，梧桐树，街檐下的老茶馆，构成了宽巷子独一无二的吸引元素和成都语汇，呈现了现代人对于一个城市的记忆，是老成都的“老生活”。
窄巷子叫太平胡同，自然是希望没有战争，成都的老百姓能够平安祥和的过日子。如今的窄巷子这里，品味缓慢和时光停驻，是老成都的“慢生活”。
“走进宽宽的窄巷子，你已唱起了老四川的歌谣；留在蓉城的微笑，教我如何忘得了；窄巷子的青春钟，慢慢的敲”。光头歌手李进的一首“留在蓉城的微笑”，尽显宽窄巷子古朴神韵。
宽巷子的“窄”是逍遥人生的印记，窄巷子的“宽”是安逸生活的回忆；逍遥安逸，顺其自然的生活态度，应该算是是成都人的本质之一。
宽巷子是老生活，窄巷子是慢生活，井巷子是新生活。老成都的新名片，新成都的老客厅。老城区是历史的回忆，新城区是现代的快捷，高新区是科技的发展，三者共生共存。
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