偶看新闻头顶刘海编发教程图解:太极杂说13
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/06 04:42:59
太极杂说13
作者：太极网罗
】下面这一段，摘自“吴图南练太极拳”---
第三步功夫叫气功，我说的气功不是外边练的气功，我说的是太极拳裏边的气功，它的练法可分两部份： 一部份是运气，运气是把气运到周身，想叫它到哪裏它就到哪裹。周身内外由五脏六腑到四肢百骸，无一处不能运气，身体也无一处不能打人的。你如不信可以试试，我用手指指你的手心，你会感觉有气的。你也可以随便往哪裹按我。我那裏就能打你。另—部分是使气，既然能做到运气了如何能使气出於你的身体之外，而又能达到对方的身体上去，然後要使你的气跟对方的气沟通，两个人变成一个，这个时候就可以运用自如了。你想叫他跪下他就跪下，你想叫他躺下他就躺下，他这个人就受你控制了。这个功夫很不好练，我前后练了十二年，十二年的时间很长了。我再愚鲁也不至於糊涂，为什么跟它干上没完呢?其中必然有它的兴趣和滋味。就如同吃橄榄一样，初食很涩，愈吃愈清香可口。这时候我练出甜头来了。身体也强壮起来了。
实际上这第三步功，才是真正太极拳区别于机械太极拳的根本所在。“神功”就是指这第三步功夫以后的功夫。这是非要有明师指导的，而且能到这一步的明师不多见。
】那种神功，就是我所说的两位明师（隐士）的功夫，但没亲身体会悟性又不高的人，难于相信。我的一位气功老师，是中国气功代表人物（请允我不说出他的大名），对外他曾是一大气功宗师，但秘不为人道的是，他是一武学大师，功夫已入化境。和他交流，不用搭手，已判输赢，你根本近不了身，你被强大的气场控制着。
】在广州推手会上与我接过手的人当中，有一个老者有非接触就能让我明显感觉到他的气（或说劲）的功夫，其掌心距我前臂约一尺，我前臂能明显感觉到有隔空的气（或劲）所形成的一些阻力，但并不是每个人都能感受到他这种气的存在，每次推手会都跟他一起来的一个约五十多岁的人（很可能是他的学生）就不能感受到他的气的存在，至于能不能隔空放人还不清楚，与他试过好几次了，如果我硬打进去，接触之后往往挨打的是我，我的“二师兄”不承认老先生的是真东西，曾有人挑拨老先生与我老师交手，老先生说：玩法不一样。最终就没玩。他81岁了，姓刘。
】吴图南先生专门谈到自己的练拳经历，摘录如下：
“练功苦难挨，曾经想自杀。提起典（加个提手旁）筋好厉害，找一棵树，叫我背靠着树，我的两只手向后反抱着树，身体扳直，老师在前边用脚把我的底腿勾住，树上有一滑车，有一皮兜兜住我一条腿的脚后跟，往上拉，把脚趾拉到脑门，在把拉绳拴住，定住不动。这样还好些，往后典筋要把脚心拉贴在后脑勺上，这个罪真够受的，那时我做梦都害怕它。如此类推，什么威（加个提手旁）腰、踢腿、铁板桥。。。。等等，先折腾出来弄好了才开始练拳。过去练拳不是像现在这样，一开始就去摸鱼。要把上面说的功夫练出来，其实人人都能练成，就看你练不练，真练就能成功。”
（马有清编著，太极泰斗吴图南讲授《太极拳之研究》，P14）
吴图南是跟吴鉴泉学了8年，然后后跟杨少侯学了4年。
】吴图南是最早提倡科学太极拳的前辈之一，又是号称“他的凌空劲是负有盛名的”（ 见其自叙刘世民教授德讲话）。
】如果没有找到明师，是不可能有所作为的。有一个问题，你怎么知道你找到明师之后，明师一定会收你？这是靠缘分的。
】杨振基口述、严翰秀整理的“杨澄甫式太极拳”第三章“杨澄甫式太极拳的练习程序”中谈到：
“三、先求开展，后求紧凑。这是从体势上提出太极拳练习程序的。所谓先求开展就是初学时，身体运转的幅度大些，让全身各部位得到充分的放松与伸展。这种伸展能更快地打通全身的经络通道，气血流通顺畅，在外形上也显得落落大方，气势沉稳，中正安舒。经过一段时间开展的练习后，身体容易由弱变强，然后由大练小，外能筋骨肉合一，内有精气神相聚，动作小而脱化，转换动作小而体用全。这种练习程序常为初学者所用。”
】董英杰先生“太极拳释义”书中的“学太极拳初步”一节摘录：
“小孩正当发育期间，练拳宜开展，即伸手与蹬脚以伸展较长为善。惟二十岁以下青年，练拳不必涵胸。因二十岁前，骨胳尚未长成。”
其“经验谈”第八条：
“练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟校正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。”
】关于凌空劲
凌空劲的问题，我看了许多文献，我认为当年杨班候等可能真的已经练出来，不过吴图南能打凌空劲，我表示怀疑的。当然这就要看凌空劲如何定义。据我所知当年吴图南回到北京的时候，北派吴式王子英，杨禹亭等人的功夫要比吴图南好的多，许多的门里的事情就不便说了。但是我没有听说王子英等人能打凌空劲。我倒是听说王茂斋可以打回风掌，也就是将人打出丈外后，可以控制你摇晃几下才能停住。这是可以解释的，因为放到你身上的能量控制的好，就可以办到。
不过最近在一本武林杂志上看到王培生也可以打凌空劲，是一个记者写的，过程是开一个心理学的讨论会，王培生参加，王讲可以控制人的精神，一教授不信，休息时，试验，教授为防止自己被打翻，还将手臂套在椅子上。结果还是被打翻在地。记者信誓旦旦说这不是特异功能（怕有嫌疑）云云。
不过我个人认为，追求这些对于我们这些只求健身、修身的人来讲没有多大价值。我们已经过了猎奇的年龄，抱着一种随缘的态度最好。
】关于苦练功
对于吴图南老前辈的说法要辩证的看，吴老对于太极拳的认识与大部分的太极拳老前辈的风格是不一样的，比如对于太极拳的认识及对于陈式拳评价等。关于吴图南小时候之所以这么练拳，有他的特殊性，因为他的身体非常差，身患多种疾病。而吴式拳的入手功夫是占桩，他当时那个身体是没有办法占桩的。因此吴鉴泉才叫他拔筋。这里要注意的是他的拔筋与体育运动员的拔筋有本质的区别。运动员的拔筋，压腿，运动员之间可以说说笑笑，只是一种物理的压腿，而且累了就可以稍休息或放松，这与内功的桩有本质的区别。而吴图南拔筋是老师把他腿一调，就走了，即使是累了，自己也没有办法，这实际是一种变相的桩功。
少林寺的周围有许多武术学校，来的都是全国各地的小孩子，这些孩子每天练一些耗体力的武术运动，许多孩子面黄肌瘦，无精打采，这种不练内只练外的结果。你可你想象现在地一些散打王到了五十岁六十岁这种方式还能打吗.而传统的内家拳术五六十岁正是壮年的时候，西方的确从来见不到五六十岁的拳王。
】筑基功成，房事有度，对功夫影响不大。筑基阶段是练精化气，精一泄，元气伤。筑基成功后，精满气足，肾气强，加强了性功能，房事有度，不会伤气。假如用房中术中的交而不泄的方法，引气上百会，再降归丹田，则做爱有助功夫。不过这种方法没较强的控制力和运气功能，靠想是不行的。其实做爱也是太极。
】你从意气去领会魏老的述真，最好去体会一下，不过这种高手难寻哦！魏老书中的揉手大气球法，非亲身体会，常人难于相信。
】我在一本书上看到“存神返视，内照形躯”这样的话。
】从太极拳的练习来讲，据我所知，无论你是体育好的，还是差的，从练习太极拳的角度看，应该没有太大的差别。因为太极拳强调的是人内里和意识的训练。是通过改变身体的结构和世界观来达到的健身技击的目的的。比如一个总是争强好胜的人练习太极拳的，就不容易放下，这就是世界观，从观念上要变成道家的世界观。如果以拳击的观念来练习太极拳肯定不行。
其次是方法，这个因人稍有异，比如善动，不善静身体好可以先从陈式拳入手。文人学者，可以从杨式武式吴式等入手。虽然方法不一样，但都是要从松入手。陈式拳靠缠丝、走圆，化掉僵劲，全身关节松开，一动全身处处皆圆，哪里稍有僵劲，就不成圆。要达此目的，必须心静，感受身体的内里变化。如果是杨式等拳之所以慢练，是有活步的桩功在里面。每一步的虚实转换，意念调整都要慢慢体会，因此是虽动犹静，如果心不静、意念不对根本谈不上是太极拳，这里说法很多，比如一动要有六面劲，脚下分分阴阳，处处有虚实等等。这些要求做到了，身体会慢慢松开，这种松开的感受，语言也不太好讲，总之别人一碰你，觉得所触之处并没有东西，但是你的身体外形并没有变化。
这也才是太极拳的入手功夫，至于30、40 岁的人如何练习，这一要看其悟性如何，所谓的悟性就是能否领悟抽象的东西。对于意识，感觉等是否有明确的自觉意识。如果非要用科学的逻辑推理公式来搞太极拳，那就很难了。搞出来的可能与太极拳毫无关系。
】這裹的松是身肢放長的效果﹐是由關節立体轉動而把筋放長的表現﹐是有彈性和韌性的本質﹐當外力來時能迅速起反應﹐有一定靈敏度的狀態﹐放長的意思是經過立体運動得到的效果﹐如打蛋花是不能拉蛋花﹐要立體的打才有沾性。故是放長。身分三節﹐胸是梢節﹐腰中節﹐尾根節。要上下相隨﹐身是把上下連起來的工具。
】当你还不能分清武术和体操、杂技之间的区别时，那么你的筋骨无论拉的多好也还是体操。甚至还比不上杂技和体操。因为你没有李宁的技艺，没有杂技演员的柔软。只有到了从心底里明白，你练的是什么，你也许才看到武术皮毛。要知道耄耋能御众，却是不可能作体操（李宁似的）、演杂技的呀。
】没有拉扯之形，没有提拔之意，浑然一圆。
】在北京大学俄文楼前早晨有永年姚继祖弟子钟振山先生教武式，如有时间去观摩一下，看看走架。架子高，气势饱满，我感觉有点像你说的象个大铁球，那位老师功夫不错，听说是武式中的一流水平。
】意，不是指意念，意识。心意可能更准确些。 臆想，字典中解释“主观想象”。初学，从松柔开始没什么不可，如果得当，进步是相当迅速的，关键是观念，是否真的想松，舍不舍得丢掉一些现在看来管用，但到一定程度却成为阻碍自己进步的东西。到一定程度必须丢掉，否则没有进步。http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=1
作者：太极网罗
】下面这一段，摘自“吴图南练太极拳”---
第三步功夫叫气功，我说的气功不是外边练的气功，我说的是太极拳裏边的气功，它的练法可分两部份： 一部份是运气，运气是把气运到周身，想叫它到哪裏它就到哪裹。周身内外由五脏六腑到四肢百骸，无一处不能运气，身体也无一处不能打人的。你如不信可以试试，我用手指指你的手心，你会感觉有气的。你也可以随便往哪裹按我。我那裏就能打你。另—部分是使气，既然能做到运气了如何能使气出於你的身体之外，而又能达到对方的身体上去，然後要使你的气跟对方的气沟通，两个人变成一个，这个时候就可以运用自如了。你想叫他跪下他就跪下，你想叫他躺下他就躺下，他这个人就受你控制了。这个功夫很不好练，我前后练了十二年，十二年的时间很长了。我再愚鲁也不至於糊涂，为什么跟它干上没完呢?其中必然有它的兴趣和滋味。就如同吃橄榄一样，初食很涩，愈吃愈清香可口。这时候我练出甜头来了。身体也强壮起来了。
实际上这第三步功，才是真正太极拳区别于机械太极拳的根本所在。“神功”就是指这第三步功夫以后的功夫。这是非要有明师指导的，而且能到这一步的明师不多见。
】那种神功，就是我所说的两位明师（隐士）的功夫，但没亲身体会悟性又不高的人，难于相信。我的一位气功老师，是中国气功代表人物（请允我不说出他的大名），对外他曾是一大气功宗师，但秘不为人道的是，他是一武学大师，功夫已入化境。和他交流，不用搭手，已判输赢，你根本近不了身，你被强大的气场控制着。
】在广州推手会上与我接过手的人当中，有一个老者有非接触就能让我明显感觉到他的气（或说劲）的功夫，其掌心距我前臂约一尺，我前臂能明显感觉到有隔空的气（或劲）所形成的一些阻力，但并不是每个人都能感受到他这种气的存在，每次推手会都跟他一起来的一个约五十多岁的人（很可能是他的学生）就不能感受到他的气的存在，至于能不能隔空放人还不清楚，与他试过好几次了，如果我硬打进去，接触之后往往挨打的是我，我的“二师兄”不承认老先生的是真东西，曾有人挑拨老先生与我老师交手，老先生说：玩法不一样。最终就没玩。他81岁了，姓刘。
】吴图南先生专门谈到自己的练拳经历，摘录如下：
“练功苦难挨，曾经想自杀。提起典（加个提手旁）筋好厉害，找一棵树，叫我背靠着树，我的两只手向后反抱着树，身体扳直，老师在前边用脚把我的底腿勾住，树上有一滑车，有一皮兜兜住我一条腿的脚后跟，往上拉，把脚趾拉到脑门，在把拉绳拴住，定住不动。这样还好些，往后典筋要把脚心拉贴在后脑勺上，这个罪真够受的，那时我做梦都害怕它。如此类推，什么威（加个提手旁）腰、踢腿、铁板桥。。。。等等，先折腾出来弄好了才开始练拳。过去练拳不是像现在这样，一开始就去摸鱼。要把上面说的功夫练出来，其实人人都能练成，就看你练不练，真练就能成功。”
（马有清编著，太极泰斗吴图南讲授《太极拳之研究》，P14）
吴图南是跟吴鉴泉学了8年，然后后跟杨少侯学了4年。
】吴图南是最早提倡科学太极拳的前辈之一，又是号称“他的凌空劲是负有盛名的”（ 见其自叙刘世民教授德讲话）。
】如果没有找到明师，是不可能有所作为的。有一个问题，你怎么知道你找到明师之后，明师一定会收你？这是靠缘分的。
】杨振基口述、严翰秀整理的“杨澄甫式太极拳”第三章“杨澄甫式太极拳的练习程序”中谈到：
“三、先求开展，后求紧凑。这是从体势上提出太极拳练习程序的。所谓先求开展就是初学时，身体运转的幅度大些，让全身各部位得到充分的放松与伸展。这种伸展能更快地打通全身的经络通道，气血流通顺畅，在外形上也显得落落大方，气势沉稳，中正安舒。经过一段时间开展的练习后，身体容易由弱变强，然后由大练小，外能筋骨肉合一，内有精气神相聚，动作小而脱化，转换动作小而体用全。这种练习程序常为初学者所用。”
】董英杰先生“太极拳释义”书中的“学太极拳初步”一节摘录：
“小孩正当发育期间，练拳宜开展，即伸手与蹬脚以伸展较长为善。惟二十岁以下青年，练拳不必涵胸。因二十岁前，骨胳尚未长成。”
其“经验谈”第八条：
“练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟校正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。”
】关于凌空劲
凌空劲的问题，我看了许多文献，我认为当年杨班候等可能真的已经练出来，不过吴图南能打凌空劲，我表示怀疑的。当然这就要看凌空劲如何定义。据我所知当年吴图南回到北京的时候，北派吴式王子英，杨禹亭等人的功夫要比吴图南好的多，许多的门里的事情就不便说了。但是我没有听说王子英等人能打凌空劲。我倒是听说王茂斋可以打回风掌，也就是将人打出丈外后，可以控制你摇晃几下才能停住。这是可以解释的，因为放到你身上的能量控制的好，就可以办到。
不过最近在一本武林杂志上看到王培生也可以打凌空劲，是一个记者写的，过程是开一个心理学的讨论会，王培生参加，王讲可以控制人的精神，一教授不信，休息时，试验，教授为防止自己被打翻，还将手臂套在椅子上。结果还是被打翻在地。记者信誓旦旦说这不是特异功能（怕有嫌疑）云云。
不过我个人认为，追求这些对于我们这些只求健身、修身的人来讲没有多大价值。我们已经过了猎奇的年龄，抱着一种随缘的态度最好。
】关于苦练功
对于吴图南老前辈的说法要辩证的看，吴老对于太极拳的认识与大部分的太极拳老前辈的风格是不一样的，比如对于太极拳的认识及对于陈式拳评价等。关于吴图南小时候之所以这么练拳，有他的特殊性，因为他的身体非常差，身患多种疾病。而吴式拳的入手功夫是占桩，他当时那个身体是没有办法占桩的。因此吴鉴泉才叫他拔筋。这里要注意的是他的拔筋与体育运动员的拔筋有本质的区别。运动员的拔筋，压腿，运动员之间可以说说笑笑，只是一种物理的压腿，而且累了就可以稍休息或放松，这与内功的桩有本质的区别。而吴图南拔筋是老师把他腿一调，就走了，即使是累了，自己也没有办法，这实际是一种变相的桩功。
少林寺的周围有许多武术学校，来的都是全国各地的小孩子，这些孩子每天练一些耗体力的武术运动，许多孩子面黄肌瘦，无精打采，这种不练内只练外的结果。你可你想象现在地一些散打王到了五十岁六十岁这种方式还能打吗.而传统的内家拳术五六十岁正是壮年的时候，西方的确从来见不到五六十岁的拳王。
】筑基功成，房事有度，对功夫影响不大。筑基阶段是练精化气，精一泄，元气伤。筑基成功后，精满气足，肾气强，加强了性功能，房事有度，不会伤气。假如用房中术中的交而不泄的方法，引气上百会，再降归丹田，则做爱有助功夫。不过这种方法没较强的控制力和运气功能，靠想是不行的。其实做爱也是太极。
】你从意气去领会魏老的述真，最好去体会一下，不过这种高手难寻哦！魏老书中的揉手大气球法，非亲身体会，常人难于相信。
】我在一本书上看到“存神返视，内照形躯”这样的话。
】从太极拳的练习来讲，据我所知，无论你是体育好的，还是差的，从练习太极拳的角度看，应该没有太大的差别。因为太极拳强调的是人内里和意识的训练。是通过改变身体的结构和世界观来达到的健身技击的目的的。比如一个总是争强好胜的人练习太极拳的，就不容易放下，这就是世界观，从观念上要变成道家的世界观。如果以拳击的观念来练习太极拳肯定不行。
其次是方法，这个因人稍有异，比如善动，不善静身体好可以先从陈式拳入手。文人学者，可以从杨式武式吴式等入手。虽然方法不一样，但都是要从松入手。陈式拳靠缠丝、走圆，化掉僵劲，全身关节松开，一动全身处处皆圆，哪里稍有僵劲，就不成圆。要达此目的，必须心静，感受身体的内里变化。如果是杨式等拳之所以慢练，是有活步的桩功在里面。每一步的虚实转换，意念调整都要慢慢体会，因此是虽动犹静，如果心不静、意念不对根本谈不上是太极拳，这里说法很多，比如一动要有六面劲，脚下分分阴阳，处处有虚实等等。这些要求做到了，身体会慢慢松开，这种松开的感受，语言也不太好讲，总之别人一碰你，觉得所触之处并没有东西，但是你的身体外形并没有变化。
这也才是太极拳的入手功夫，至于30、40 岁的人如何练习，这一要看其悟性如何，所谓的悟性就是能否领悟抽象的东西。对于意识，感觉等是否有明确的自觉意识。如果非要用科学的逻辑推理公式来搞太极拳，那就很难了。搞出来的可能与太极拳毫无关系。
】這裹的松是身肢放長的效果﹐是由關節立体轉動而把筋放長的表現﹐是有彈性和韌性的本質﹐當外力來時能迅速起反應﹐有一定靈敏度的狀態﹐放長的意思是經過立体運動得到的效果﹐如打蛋花是不能拉蛋花﹐要立體的打才有沾性。故是放長。身分三節﹐胸是梢節﹐腰中節﹐尾根節。要上下相隨﹐身是把上下連起來的工具。
】当你还不能分清武术和体操、杂技之间的区别时，那么你的筋骨无论拉的多好也还是体操。甚至还比不上杂技和体操。因为你没有李宁的技艺，没有杂技演员的柔软。只有到了从心底里明白，你练的是什么，你也许才看到武术皮毛。要知道耄耋能御众，却是不可能作体操（李宁似的）、演杂技的呀。
】没有拉扯之形，没有提拔之意，浑然一圆。
】在北京大学俄文楼前早晨有永年姚继祖弟子钟振山先生教武式，如有时间去观摩一下，看看走架。架子高，气势饱满，我感觉有点像你说的象个大铁球，那位老师功夫不错，听说是武式中的一流水平。
】意，不是指意念，意识。心意可能更准确些。 臆想，字典中解释“主观想象”。初学，从松柔开始没什么不可，如果得当，进步是相当迅速的，关键是观念，是否真的想松，舍不舍得丢掉一些现在看来管用，但到一定程度却成为阻碍自己进步的东西。到一定程度必须丢掉，否则没有进步。http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=1