偶看新闻危地马拉红尾宠物:太极杂说31
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 07:12:01
太极杂说31
一开始的时候就想觉得气好玩，那时气在身体里运动的时候觉得很有意思，但时间久了，由于没做好静的工夫，头上就象有块石头似的，好重啊，好不容易顺下来，才好一天，那知道又上来了，在此的过程里。我对其三关说说，原来的时候，看书上说，心里认为通了就通了（穴位），一开始我也没在意，但到气走周天一段时间后，发觉有段时间有股气来在尾闾那里穿来穿去，小震小震的，但那时我搞不懂，所以也就没在意，还在继续走周天，此现象过了一段时间就没了，在后来，在命门的时候，气从那里过好象平平的，一段时间后，有股热力从尾闾直上到命门，导致命门处好热，但这时我没没在意思，想这是自然的现象，也过了一段时间，也就是头上很重的时候，搞的我好难受哦，有一天，实在太气了，决定来硬的，我聚气顺周天向上走，当走到玉枕时，发觉好难过哦，平常走周天的时候都没有此相，但头上也太不舒服了，那时我也不管了，什么也没想，只管硬过，一段时间后，只听到“啪啪”的几声，好象是骨的声音，接着是象打雷似的，轰轰的，就在这时，周天的气突然过了玉枕，而上到百会，是此周天明朗了，也是因为如此，我才知道原来这时我才是过了三关了。反而下任脉的时候只是在心脉的那里有点难受，到此时方明白什么才是通，但都只是对现在的境界而言，也是因为如此，每当行周天的时候，方感受到那种舒心的感觉。
l 意在下丹田,是周身丹田的必不可少的途径.下丹田是气行周身的 "中转库".也是陈鑫著述的; "屯兵处"意思.
l 请注意一点，神为意之母，神注意的地方，才有意念产生的可能，比如我们炼桩可以达到视而不见，听而不闻，就是因为我们的注意力集中在体内，当然这股注意力越弱越好。注意力在体内关注什么呢，这可能是炼内家之人最关心的问题，也是最难解决的问题。李雅轩讲的是大松大软，最后达到虚无境界。用大松大软这个方法本身是对的，但没有具体指出锻炼的核心（神守的核心），只知道我全身松透，不知道我全身那里是主动，那里是被动，容易造成该主动的地方不主动，而被摔动地方变成了主动，（这是人的本能习惯），容易进入散漫，所以没有基础好的人，很难有所成就，我的前八年在成都学拳归来，基本也是讲究大松大软，最后功夫没上身，根本上犯的就是这种错误，希望有心的人注意，以免重走这条路。按我现在的老师的观点，要神守尾闾，意在丹田。意在丹田，不是无所作为，而是配合着动作，包含各种灵机，其中当然包含着大松大透，最后达到我意在人先的神明境界。
l 气贯全身是全身都有一种磁力的感觉，松而柔韧，好像一根弹簧秤用东西挂在上面或把它拉起来，它的内部就有弹力，内劲跟这差不多，不好描述。但对气的理解关键是下面这一段，气是意之末梢，有意才有气，所谓的七情六欲实际也是意念变化在体内产生的结果。所以有全身在意不在气，在气则滞，因为那是末梢，我们不能舍本求末，该来就会来。
l 骨的松散，站无极桩时，意想骨关节处分离脱出，意只是微微用意，不可太在意，又不可忘。久之自然骨松。站的越久越好，没什么秘密，只是纯心行去，自然道理。
l 静可静中取静,也可闹中取静,看你的心能否静下来,比如夏季,急燥了大汗淋漓,心静了自然凉快.气功初学,欲求密室,宁神调息,渐入状态,谓之入定.然入定可闹中取静,只要视而不见,听而不闻,嗅而不觉,触而不知便是入定了.静心亦可闹中取之的,其理相通也.
l 太极拳不是力大胜力小，而是意快欺意慢。其中用太极拳的丹田缠住对方，也是拿稳对方，在螺旋当中，使自己处于最有利的位置，对方则处于最被动的位置，自己用点小力，则对方就已跌倒出去。所以有劲以储蓄而有余，也就是说我刚储蓄好姿势，劲还没发出去，对方都已经跌出去了。
l 我一直怀疑意守或强调丹田的方法。原因不明。我觉得身心放松，神气交媾，自然会点亮身体的能量中心，包括下丹田。所谓丹田火炽，绛宫月明，泥丸风生，谷海波澄。
我觉得全身性的感觉更对，不管丹田比较好。我听一位老师傅说过：气存丹田----气散丹田----浑身无处不丹田----丹田上手的太极拳练法。我猜想一开始即形神相照，浑身无处不丹田，也可能可以。我虽然打的架子是陈式老架，但拳理更倾向于松散通空的路，而不是丹田内转和有意训练缠丝。
l 若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理。”
l 推手时要发放对手,前提是沾粘住对手,然后在对手不知不觉中,自己把对手的劲卸到脚底,然后用劲于脚起,主宰在腰,形成于指的方法将对手放出,这个过程是在运动中完成的,不能有滞涩,停顿,棱角产生,必须一气呵成,恰到好处,同时自己要支撑八面,脚底生根,防被采捋.
l 體用全歌
太極拳。十三式。妙在二氣分陰陽。化生千億歸抱一。歸抱一。太極拳。兩儀四象渾無邊。御風何似頂頭懸。我有一轉語。今為知者吐。湧泉無根腰無主。 力學垂死終無補。體用相兼豈有他。浩然氣能行乎手。掤擠按採肘靠進退顧盼定。不化自化走自走。足欲向前先挫後。身似行雲打手安用手。渾身是手手非手。但須方寸隨時守所守。
l 任何有根的都能被拔起。所以有体用全歌“涌泉无根腰无主，力学垂死中无补”。
l 根有死根与活根之区分也.如理解为死根,则会力学一生终无补的.就象停着的汽车,与开动着的汽车一样.
l 太极首要者是静心,能静心就能入定,能入定就能松透,能松透说能通畅,能通畅就能虚空. 推手时能静心更重要,能静心便能听对方心,就能知对方心曲...
l 何谓整劲?整劲既是节节贯穿.能节节贯穿,则能一处着力而无处不着力,一处松柔而无处不松柔.举个例子,一个密封容器里面装满了水,然后用活塞挤压里面的水,不管容器是什么形状,活塞从哪个部位挤压,活塞的面积大小,压力的大小,水都在同时间把力传到各个地方,包括容器的壁和水的内部,活塞一旦撤力,则所有的水同时无力,这就是节节贯穿,对力的反应则是整劲.发于足,主宰于腰,形于手指,就是说节节贯穿,就是整劲的描述.体会整劲,必须体会贯穿.贯穿在发于足而到臀甚至到腰,是比较容易体会的到的,只要多练习一下揽雀尾,姿势正确的话,很快能有足发力而腰臀立即感受到力的体验,但是由腰臀而形于手指则比较困难,这是因为下肢长期受大力,和腰胯联系比较紧密,本身贯穿的比较好.要举例说明的话,该用玩具蛇来比喻.玩具蛇是一节节的,可以盘曲.用手抓住蛇尾,然后要使蛇呈现各种形状的话,会发现离蛇尾越远的地方越难控制.怎样控制蛇头呢?呵呵,全凭心意用功夫啦
一开始的时候就想觉得气好玩，那时气在身体里运动的时候觉得很有意思，但时间久了，由于没做好静的工夫，头上就象有块石头似的，好重啊，好不容易顺下来，才好一天，那知道又上来了，在此的过程里。我对其三关说说，原来的时候，看书上说，心里认为通了就通了（穴位），一开始我也没在意，但到气走周天一段时间后，发觉有段时间有股气来在尾闾那里穿来穿去，小震小震的，但那时我搞不懂，所以也就没在意，还在继续走周天，此现象过了一段时间就没了，在后来，在命门的时候，气从那里过好象平平的，一段时间后，有股热力从尾闾直上到命门，导致命门处好热，但这时我没没在意思，想这是自然的现象，也过了一段时间，也就是头上很重的时候，搞的我好难受哦，有一天，实在太气了，决定来硬的，我聚气顺周天向上走，当走到玉枕时，发觉好难过哦，平常走周天的时候都没有此相，但头上也太不舒服了，那时我也不管了，什么也没想，只管硬过，一段时间后，只听到“啪啪”的几声，好象是骨的声音，接着是象打雷似的，轰轰的，就在这时，周天的气突然过了玉枕，而上到百会，是此周天明朗了，也是因为如此，我才知道原来这时我才是过了三关了。反而下任脉的时候只是在心脉的那里有点难受，到此时方明白什么才是通，但都只是对现在的境界而言，也是因为如此，每当行周天的时候，方感受到那种舒心的感觉。
l 意在下丹田,是周身丹田的必不可少的途径.下丹田是气行周身的 "中转库".也是陈鑫著述的; "屯兵处"意思.
l 请注意一点，神为意之母，神注意的地方，才有意念产生的可能，比如我们炼桩可以达到视而不见，听而不闻，就是因为我们的注意力集中在体内，当然这股注意力越弱越好。注意力在体内关注什么呢，这可能是炼内家之人最关心的问题，也是最难解决的问题。李雅轩讲的是大松大软，最后达到虚无境界。用大松大软这个方法本身是对的，但没有具体指出锻炼的核心（神守的核心），只知道我全身松透，不知道我全身那里是主动，那里是被动，容易造成该主动的地方不主动，而被摔动地方变成了主动，（这是人的本能习惯），容易进入散漫，所以没有基础好的人，很难有所成就，我的前八年在成都学拳归来，基本也是讲究大松大软，最后功夫没上身，根本上犯的就是这种错误，希望有心的人注意，以免重走这条路。按我现在的老师的观点，要神守尾闾，意在丹田。意在丹田，不是无所作为，而是配合着动作，包含各种灵机，其中当然包含着大松大透，最后达到我意在人先的神明境界。
l 气贯全身是全身都有一种磁力的感觉，松而柔韧，好像一根弹簧秤用东西挂在上面或把它拉起来，它的内部就有弹力，内劲跟这差不多，不好描述。但对气的理解关键是下面这一段，气是意之末梢，有意才有气，所谓的七情六欲实际也是意念变化在体内产生的结果。所以有全身在意不在气，在气则滞，因为那是末梢，我们不能舍本求末，该来就会来。
l 骨的松散，站无极桩时，意想骨关节处分离脱出，意只是微微用意，不可太在意，又不可忘。久之自然骨松。站的越久越好，没什么秘密，只是纯心行去，自然道理。
l 静可静中取静,也可闹中取静,看你的心能否静下来,比如夏季,急燥了大汗淋漓,心静了自然凉快.气功初学,欲求密室,宁神调息,渐入状态,谓之入定.然入定可闹中取静,只要视而不见,听而不闻,嗅而不觉,触而不知便是入定了.静心亦可闹中取之的,其理相通也.
l 太极拳不是力大胜力小，而是意快欺意慢。其中用太极拳的丹田缠住对方，也是拿稳对方，在螺旋当中，使自己处于最有利的位置，对方则处于最被动的位置，自己用点小力，则对方就已跌倒出去。所以有劲以储蓄而有余，也就是说我刚储蓄好姿势，劲还没发出去，对方都已经跌出去了。
l 我一直怀疑意守或强调丹田的方法。原因不明。我觉得身心放松，神气交媾，自然会点亮身体的能量中心，包括下丹田。所谓丹田火炽，绛宫月明，泥丸风生，谷海波澄。
我觉得全身性的感觉更对，不管丹田比较好。我听一位老师傅说过：气存丹田----气散丹田----浑身无处不丹田----丹田上手的太极拳练法。我猜想一开始即形神相照，浑身无处不丹田，也可能可以。我虽然打的架子是陈式老架，但拳理更倾向于松散通空的路，而不是丹田内转和有意训练缠丝。
l 若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理。”
l 推手时要发放对手,前提是沾粘住对手,然后在对手不知不觉中,自己把对手的劲卸到脚底,然后用劲于脚起,主宰在腰,形成于指的方法将对手放出,这个过程是在运动中完成的,不能有滞涩,停顿,棱角产生,必须一气呵成,恰到好处,同时自己要支撑八面,脚底生根,防被采捋.
l 體用全歌
太極拳。十三式。妙在二氣分陰陽。化生千億歸抱一。歸抱一。太極拳。兩儀四象渾無邊。御風何似頂頭懸。我有一轉語。今為知者吐。湧泉無根腰無主。 力學垂死終無補。體用相兼豈有他。浩然氣能行乎手。掤擠按採肘靠進退顧盼定。不化自化走自走。足欲向前先挫後。身似行雲打手安用手。渾身是手手非手。但須方寸隨時守所守。
l 任何有根的都能被拔起。所以有体用全歌“涌泉无根腰无主，力学垂死中无补”。
l 根有死根与活根之区分也.如理解为死根,则会力学一生终无补的.就象停着的汽车,与开动着的汽车一样.
l 太极首要者是静心,能静心就能入定,能入定就能松透,能松透说能通畅,能通畅就能虚空. 推手时能静心更重要,能静心便能听对方心,就能知对方心曲...
l 何谓整劲?整劲既是节节贯穿.能节节贯穿,则能一处着力而无处不着力,一处松柔而无处不松柔.举个例子,一个密封容器里面装满了水,然后用活塞挤压里面的水,不管容器是什么形状,活塞从哪个部位挤压,活塞的面积大小,压力的大小,水都在同时间把力传到各个地方,包括容器的壁和水的内部,活塞一旦撤力,则所有的水同时无力,这就是节节贯穿,对力的反应则是整劲.发于足,主宰于腰,形于手指,就是说节节贯穿,就是整劲的描述.体会整劲,必须体会贯穿.贯穿在发于足而到臀甚至到腰,是比较容易体会的到的,只要多练习一下揽雀尾,姿势正确的话,很快能有足发力而腰臀立即感受到力的体验,但是由腰臀而形于手指则比较困难,这是因为下肢长期受大力,和腰胯联系比较紧密,本身贯穿的比较好.要举例说明的话,该用玩具蛇来比喻.玩具蛇是一节节的,可以盘曲.用手抓住蛇尾,然后要使蛇呈现各种形状的话,会发现离蛇尾越远的地方越难控制.怎样控制蛇头呢?呵呵,全凭心意用功夫啦