农村房屋拆扦价格表:淨土大經科註 第124集

淨土大經科註 第124集

诸位法师诸位同学请坐，请看大经科注四百零四面，倒数第六行，从常运慈心拨有情这里面，

这都是法藏在因地修学的大慈大悲，大德大愿，法藏比丘前面曾经跟诸位报告过，实际上都是久远劫已经成佛了，这一次建立极乐世界，接引遍法界，虚空界诸佛刹土之中的六道苦难众生，就像本师释迦牟尼佛当年出现在印度，他也是来示现的。教化众生。这个经典里面我们看到，确实有证据。全都是示现的啊。不是真的从凡夫修起，不是的。久远劫就成佛了。所以世尊当年在我们的世间是应身，应化而来的。弥陀如来在西方极乐世界也是应化而来的。否则这桩事情是不可能做成功的。

只有妙觉如来才能做到啊。他做的样子都是教我们学习的。

世尊住世八十年，八相成道，让我们地球人学习啊。阿弥陀佛示现在极乐世界，意义更广，是教遍法界虚空界一切众生啊，做个示范啊。所以经典里面所说的点点滴滴都有在教导我们。身教，言教，善巧方便都在这个地方可以能够体会得到。

常运慈心拨有情，度尽无边苦众生，我们有没有这个心，是真的还是假的？什么叫真的什么叫假的？我执没有破，法执没破，就不是真的。

所以严格来说，真正发这样的心，是在什么地位呢？像金刚经上后半段所说的，四见破了，大乘法里面的见道，圆教是初住菩萨，已经是法身大士了，他们的心常常入世啊，我们以他为榜样啊，向他们学习，真要学得像，不能不把我放下。从哪里放起？从自私自利放起。学着起心动念想着别人，别想自己。想自己，永远入不了这个境界，怎么学，纵然你能出六道，算不错了，出不了十法界。出六道的条件，是放下执著，也就是见思烦恼，见惑，身见，边见，见取见，邪见你没有放下，固然放下了，小果是须陀恒。

大乘是华严经所说的十信菩萨的初信位，虽然他是小小圣，刚入佛门啦。没出六道啊。但是他是圣人。他永远不会退转到凡夫地。这一着不容易啊，在六道里面，他的身处，天上人间，绝对不堕三恶道，也不会变成阿修罗。所以佛法称他为圣人，小圣。思惑，是贪嗔痴慢疑。

见思烦恼真的断尽了，超越六道了；像做梦，醒过来了。阿罗汉见思烦恼断了，但是习气没断。习气断了，那就是升级了，不叫阿罗汉，叫辟支佛。辟支佛是见思烦恼的习气断干净了。那么他修的是要把尘沙烦恼断掉。尘沙烦恼，华严经上说的是分别，也就是说与世出世间不分别了，不但不执著，分别也没有了。不执著得清净心，不分别得平等心。分别就不平等啦。尘沙烦恼一断就升级成菩萨。

在菩萨的阶层里头把尘沙烦恼的习气断掉。习气真断掉了，他又升级，他是佛了，十法界里面的佛。十法界里面的佛见思烦恼连习气都断干净了，他修什么呢。他断最后一品无明。也叫无始无明。无始，这个字意思很深。不是说时间太久了，说不出来了。无始，无始就是没有开始。这个意思。我们迷什么时侯迷的，没有开始。就是当下一念。就这一念，这一念觉了马上就成佛。就在当下啦。为什么呢？无始，没有开始。

他不是真的。如果有始有终，你怎么能断得了啊。没有开始啊。一念就是弥陀菩萨说的一弹指三十二亿百千念。念念成形，形皆有识。

心经上讲的观世音菩萨照见五蕴皆空，五蕴就是弥勒菩萨说的一念。粗念里头到底有多少细念，弥勒菩萨说一弹指，一弹指有三百二十兆。这样微细的念头你怎么会知道。佛告诉我们，八地以上的知道，七地都不知道，八地以上的定功行了，几乎是自性本定现前了，在定中这个境界就清清楚楚，佛经里面讲的科学哲学现在人说科学哲学，是从定中见到的，是限量境界，

世间科学多半先从数学的演义，知道有这种可能性，然后再用仪器去搜索探测才发现，我们也不能不佩服，他居然探测到阿赖耶的三系相，这是八地菩萨才知道的，科学家知道。当然科学家不是八地菩萨，因为他是用意识发现，八地菩萨转八识成四智，这才能见到啊，见到真有受用。

科学见到得不到受用。知道确有其事，得不到受用。不一样在此地。

所以科学家发现，这是佛学。八地菩萨看到的，是学佛。学佛是智慧，佛学是知识。这个必须要搞清楚明白。

智慧管用啊，知识不管用啊，知道有些事情你用不上啊。无法把他用在生活上，但是诸佛如来法身大士确实用在生活，得受用得真实之利。但是，十法界里面的佛，把无明断了。无明断了，无明是起心动念，那就不起心不动念了，十法界没有了。六道是一场梦，十法界还是一场梦。这个梦醒了。这个梦醒了，醒了是什么境界呢？是实报庄严土，就是一真法界。

我们晓得了一真法界是无明断了。不起心不动念了，平等法界。不起心不动念，平等。无始无明的习气没断啊，习气断不掉了，没办法断，

你有一个方法断就堕落了。你不就起心动念了么？不起心不动念怎么断法？好在习气没有什么大障碍，障碍你不能够证得究竟圆满的自性，他就是这个障碍。怎么断法呢，随他去啊，时间久了自然没有了。

佛在经上讲三个阿僧祗劫的时间，这就是三个阿僧祗劫，有人说阿弥陀佛的无量寿是有量的无量。三个阿僧祗劫这么长的寿命，在这么长的寿命当中，无明习气慢慢就薄了，到最后就没有了，说明四十一个阶级，不能说有也不能说无。你要是有，不起心不动念哪来的有？你说他没有，习气厚薄是真的在，真有这桩事情，

四十一个阶位啊，这是他带着无明习气厚薄而说的。是这么回事情。多的，地位就低，像十住，这个习气很浓。十行淡了，十回向更淡了，越往上越淡，到八地差不多断干净了，八地，九地，等觉，再上去断尽了没有了，妙觉。妙觉位不住报土了，报土没有了，我们想起金刚经上有一句话凡所有相皆虚妄，报土有相。等觉，极其微细的无明习气都断尽了，一品无明习气是身相无明，有那个无明就有相，那个无明没有相就不见了相不见了就是常寂光。

报土有四十一个阶级，常寂光只有一个人住，妙觉。

住入常寂光的全是妙觉真得受用啊，常寂光，身心跟宇宙一样，没有现象，身心确实跟宇宙一样大无处无时不在，三种现象没有，没有物质，精神，自然现象。所以科学跟哲学就找不了。科学要用仪器，数学肯定有，但就是找不到。

数学的理论到了零点，零就是什么都没有了。一度是抽象概念，零度是什么都没有，常寂光是零度空间。

我们中国古人有两句话讲得很好，到现在我们明白了，其大无碍，其小无内，这不就是零度空间吗。大没有变，是小没有内。这个只有佛法说得明了，科学没法子说到。

佛法说什么，佛说经。芥子纳须弥，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山装在芥菜子里，佛说一般人不懂这个比喻，

华严经上说微尘里面有十界，微尘今天科学家发现的粒子啊，垮克，光子，中微子，这是不能再小的微粒，这是物质的基础，物质是这么聚合起来的。这么小的东西里头有整个宇宙，宇宙没有缩，他也没有放大，他里面有全宇宙，有全宇宙的信息，有全宇宙的色相，这个无法想象真的不可思议啊。其小无内，小微尘里面有十界，十界里有微尘，微尘里有十界，重重无尽，这叫小而无内。

我们中国古圣先贤只说两句大而无碍小而无内，佛法讲清楚了，重重无尽。微尘的世界还有微尘，微尘里面还有世界。。。

这是自性的性德，自性之妙啊。不可思议啊。唯证方知。这种微妙的世界景观，你想知道那只有证。证的方法只有放下。

我年轻第一次跟出家人听经就是章嘉大师，我第一次跟出家人见面我就请教这个问题，

方东美先生把佛教的大智说了，方老师承认佛教是哲学，他不是宗教，他说佛教是哲学。

但是近代，差不多三百年，他变成宗教了。我们不能否定变质了。所以方老师要我们学习要从经典里面去学，寺庙里头没有了。

古时侯的寺庙出家人都是有德行有学问的，都是了不起的人。

现在出家没有人学习，经他会念他不懂，所以教导我们你要真学，你从经典里头下手。而且特别介绍我。他自己最关心的华严经介绍给我读，让我读清净大师的疏钞，读了好像有点懂了，但总是怀疑啊，

看到最近科学报告，我们这个疑才化解。

我们今天能搞清楚跟现在科学搞清楚意思差不多，没有两样，

科学家报告拿给我看得懂，他找不到原因我知道。你说搞这个宏观宇宙的那些科学家，

他们的报告说现在最精蜜的仪器能够帮助他见到外太空，实际上这是根据数学推的，能够观察宇宙的边缘是全宇宙的百分之十，百分之九十不见了，我们听到这个报告我们就知道，百分之九十哪去了，我们知道，他不晓得。诸位知不知道呢，百分之九十的宇宙回常寂光了，归到零了。归到零在不在。在。他有没有现象，有。

那个相是隐而不现，佛家讲隐现。回到那地方是隐。

何其自性本自具足，本自具足是隐，遇到缘就现，众生的感是缘，他的应就是现。感没有了，他就隐了，不现了。隐现自在啊。他什么都能现啊。然后你才晓得学佛学什么，就是回归自性。学到最后是隐。。？能确实能帮助一切苦难众生。

我们今天地球的灾难，佛菩萨为什么不把灾难化解？他有能力化解。决定能化解让地球恢复正常。为什么他不化解呢？是他的大慈大悲。为什么呢？

众生造的业，业得消掉，自性没有这个东西，有这个东西回不了自性，回去得干干净净，无始的习气不能带，你才知道干净到什么程度。我们现在天天造业，起心动念言语造作无不是罪，无不是业。这个善业是三善道消你的福报，罪业到三恶道消罪报。统统消干净才行啊。不消干净回不去啊。

我们往生到西方极乐世界，住在极乐世界的实报庄严土三大阿僧祗劫，为的是把自己无始的业，无论是善业，恶业，染业、净业，全部在那里澄淀消除。自己澄淀消除没有问题，不障碍你，你有能力跟妙觉如来一样，有能力跟十法界一切有情众生感应道交。众生有感你就有应，隐现自在。那是在极乐世界实报庄严土。同样也得阿弥陀佛本愿加持，跟他方世界的实报土不一样啊。为什么学佛得讲出这些道理来啊，这值不值得学，要不要学？

学佛不知道学的什么，人家说你是迷信，你能怪人吗？你真迷信啊。经上讲的这三种真实之际就是自性，就是常寂光。

真讲清楚了，讲明白了，我相信他会考虑。上大学选择科系，研究这个科系值不值得学习，喜不喜欢学习，他就会生起欢喜心。这是一切学习当中最究竟最圆满的学习。

学校就设在极乐世界。阿弥陀佛是校长。诸佛如来常常到极乐世界授课啊，去担任教授，

所以到了极乐世界等于到了一切诸佛刹土；见阿弥陀佛等于见到十方三世一切诸佛。

我们不知道那没法子啊。知道了要不干，责任是自己负啊。

自己把这个缘份错过啊，这太可惜了。所以，弥陀这些示现，是大权示现当中，达到极处啊。慈悲到极处啊。方便到极处啊。

尽未来际，拯济负荷，度尽众生方成正觉，「常」，指時間。過去、未來、現在為三際。常即豎窮三際，即包括過去、現在、未來一切時間。

「無邊」兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛，包括一切空間。故無邊者，乃十方三世無量無邊也。

这个无边可以用中国的两句古话来验证，“其大无碍，其小无内”。法藏菩薩於一切時中，於一切處，大慈大悲度脫眾生，務期度盡方休。但時間無有窮盡，空間無有窮盡，眾生亦無有窮盡，故此大慈大悲大願大行亦終無窮盡也。这些话里面的意思很深。

从事上讲，是真的没有穷尽，从理上讲，有。你别说布施，，布施从事上讲能穷尽吗，那就跟此地讲的，布施。

布施对治悭贪，持戒是对恶念的。悭贪没有了布施就圆满，恶念没有是持戒就圆满。所以有圆满的时侯。度众生没有圆满，大慈大悲与自己弘誓没有圆满的。成佛是自度，利他的事情是无尽无边际啊，自己成就是有界限是可以圆满的。圆满后会不会做这个事，会做，因为自他是一，不是二。

这个里面的意思深。不能去思维，思维想象完全落在意识里，不能解决问题。不起心动念，不分别执著，问题就解决了。解决大小问题都是这个原理原则。妙啊，但是人不会用啊，总是用方法，越想越糟糕，越想越乱，社会乱啦，冲突已经遍及地球上每个角落，哪个地方没有冲突啊。

天天有冲突。团体有冲突，国家有冲突，世界有冲突。地球跟其他星际上有冲突。怎么解决？五种见惑断了，冲突就没有了。我断，我没有了，你断，你没有了；他断，他没有了。不断的人有，断的人没有。解决问题在自己啊，不在外啊；外面永远不能解决啊，佛法称内学，经典称内经。

佛法是向内不向外，向外问题越来越复杂，不能解决。向内很容易就解决。里面解决了，外面就没事了。现在科学家知道了，提出口号，以心控物。这个说得好啊，以心控物跟释迦牟尼佛说的至心一处，无事不办是一个意思。以心就是释伽牟尼佛讲的“至心一处”，控物就是“无事不办”。科学承认这个理念，我们这个世界会改观。

戊四、請證

　　[經]我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。

【解] 本頌分為三大段，首為讚佛，次為發願，在末後四句偈，則為請佛證明，法藏比丘發願已，即請世自在王如來為作證明。

这个世间自在王佛是他的老师，他跟这尊佛出家的。

「我」者，法藏自稱。我之願行，所具決定堅固之力，唯佛世尊三覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能為我真實證明，故云「唯佛聖智能證知」也。

我们学的就是这个；我们有愿，有行，但没有坚固之力。我之愿行，所具决定坚固之力，这句话非常重要。我们是随缘而变，这个麻烦大。如果有坚固力，就可以随缘不变，这才能成就。随顺境善缘不起贪恋，没有贪心。逆境恶缘没有嗔恚。换句话说无论什么境缘当中，他的心永远是清净平等觉，这个人决定成功。

如果在缘里头，顺境、善缘起贪爱，逆境恶缘起嗔恚这个人堕落很快啊。我们中国古人所说的啊，高名厚礼，高名是达官，请你做部长总理，厚礼是大的财富啊。亿万黄金给你动心就完了。小名小利可以不动心啊，厚利不动心的太少了。你一遇到六尘境界，每年给你一亿万，你动不动心？一动就完了，又回到六道搞轮回去了。所以释迦牟尼佛示现的啊，一生没有改变念头，一生托钵，日中一食，树下一宿，就是示现决定坚固之力，他要做得到啊。他有能力，底下三千弟子个个是能人，要来打天下，统一全印度可以做得到啊。不能干啊。不能给后人开这个例子啊。孔夫子周游列国是请人家赏官，施展他的报负，真有治国的本事没有人用。孔子各种人才有啊，国君不敢用就是怕他篡位，不能做榜样。这是大慈大悲，真正德行啊，一定要遵规蹈矩。

孔子春秋战国不是那个缘份，国君不错啊，没有那么大的罪过啊，所以承让，周王是应运而生，可以做。（添加：纣王等国君昏庸，百姓起义反抗是对的）。孔子不是那个缘不可以做啊。释迦不是那个缘，每个国家都治理不错，老百姓安居乐业，怎么会造反啦。现在人不一样，现在人一切都是略夺。

那么这些都是属于教育，教育就是我们守住人的本位，守住五伦，五常，四为，八德，绝对不能越轨。

所以什么时侯，什么因缘，什么事情该做，什么事不该做，都要知道。佛是绝对遵守。在中国历史上有阻止佛教的行为。佛弟子都不错，没有反抗的，没有不服从的。三年五载，国家就有人看到了，学佛的人这样规矩是最好的公民啊，佛教马上恢复，国王支持、护法。正法才住世间，道理在此地。学佛的人不争权不夺利。

佛灭度教导我们以戒为师，以苦为师。不怕苦，苦是消业障啊。我们学得的，跟世间人不一样。世间人求富贵，我们求明心见性；跟富贵不相干。走的是两条路子。

现在我们的德，我们的智慧，都不错。我们的烦恼习气，业习很严重。学佛知道很难，无量劫要生生世世，不是一世能做得出来的。现在我们遇到净土法门遇到阿弥陀佛，这一生就能成就。无量的欢喜啊。这个缘份啊我们要抓住啊。若不抓住错过了，那叫真错了。世间什么样的大错误都无所谓，这一桩是真错了啊，我们这一生每个人遇到就能成就，就怕你遇不到。

所以这个缘是不可思议，无比殊胜的缘份。法藏了解，能给他作证的只有佛。

他所具足的坚固之力，唯佛世尊三覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能為我真實證明，故云「唯佛聖智能證知」也。

除佛之外没有人能给他作证的啊。他的缘也非常好啊。遇到的时侯也好，佛在世教化四十二劫，释迦牟尼佛只有四十九年。寿命长真的福报大，那个世间，太平盛世啊。

又法藏發願時已是地上菩薩，境界甚深，故非餘人所能知，唯佛聖智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測。

实际上我们从前面读下来所看到的，他不是法身大士，他是妙觉如来再来啊。比法身大士还高。世间自在王，也是示现的，也是世间的，来表演这出戏剧给我们看的，让我们在这里面细心品味、体会、学习，依教奉行这一生都能成就。

最末二句，結誓立心。《唐譯》曰：「縱沈無間諸地獄，如是願心終不退。

纵使身止诸苦中，如是愿心永不退，这两句。

大宝积经里面如来会这一会，讲西方极乐世界作详细介绍，说明无量寿经是世尊在世多次宣说，一切经佛只讲一遍，唯独无量寿经多次宣讲。

無間地獄，苦毒無限，《唐譯》舉地獄極重之苦以攝諸餘。

说到无间地狱，把这个世间一切苦难都包括尽啦。是这个意思。

今經法藏誓言，「縱使身止諸苦中」，諸苦自當賅括地獄。

我之如上願行，縱墮地獄亦不退轉，正顯前文「我行決定堅固力」也。

末后这一句跟第一句四名偈首尾相呼应啊。

又《會疏》曰：「但有其願，願即虛。但有其行，行即虛。要須願行相扶，所為皆尅。（「尅」今作「克」，成也）

会疏这几句话说得非常好。我们要学习。有愿，没有行，有愿是假的。有行没有愿，行经不起考验。你会动摇，你会改变。

有愿，有行，才能成就啊。愿不动摇，行不后退，这个人决定成功。两个条件同时具足非常不容易。

坚固力。这个事情真难啊。那要怎样两个条件具足呢。要真实智慧。没有真实智慧，现在人谈不上智慧，都是常识，是叫知识，现代世界是知识，充满了社会。智慧啊，没有了。知识解决不了问题。他有局限而且有后遗症。智慧不会啊。中国古人所定的方法，这个规章方法。可以几千年不改变，也是说那一个规章是智慧定的，不是知识。你看知识所定国家宪法，过几年修一次，常常修改。他不是智慧啊。

早年，我跟方东美先生的时侯，那时侯没有宗教概念，也不相信，只是跟方老师学哲学，方老师曾经告诉我，周礼，周朝的宪法，周公所定，那是大圣人啊，孔老夫子一生最仰羡慕的就是周公。一生发心想做周公，但是他没有缘份，没有人用他。周公出这一套治国要典，方老师告诉我，周家的子孙如果世世代代都奉行，中国在今天还是周朝。方老师让我多看看，我一遍没看过。我对三礼，我只是学礼记，周礼没有学过，书我有，方老师教我的，这是智慧治国、平天下的宝典。我这一生对政治没兴趣。所以没在这上下功夫。

我从二十岁对哲学产生兴趣，喜欢学这些东西。没有想到学这个走到佛门来了，我非常庆幸，感恩老师。要是不是方东美先生，我对于佛教恐怕一生都不会来。我不会去碰他，一生的缘就断了。这是稀有难逢的缘份啊，没想到有这么好的东西，比周礼好多了。周礼没叫我们成佛，佛教解决问题太多、太大了。周礼只能解决治国的问题，充其量帮助社会安定和平，不能教我们往生极乐世界见阿弥陀佛。这个不能，他做不到啊。我们今天知道这个经重要，比什么都重要啊。

我们再看下面

◎ 至心精進第五

　　[解] 本品續前。法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。我成佛時，國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘。

经文上一开头就说出法藏比丘发的大愿，我以发无上正觉之心，我成佛的时侯，国土，佛号。

国土的名号就是极乐世界，佛的名号是阿弥陀佛。

悉闻十方。为什么悉闻十方呢？因为他建立这个刹土，在这里示现成佛，到底目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成就。成佛，跟他一样的。

这个愿了不起啊。那如果，国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明啊，十方诸佛如来啊，要替他宣传，要把他的信息告诉大家啦。

你们断烦恼，消业障太难。真正断不了、消不掉的就到极乐世界。极乐世界不要消业障，不要断烦恼；就带业往生就方便了。到那里就三个条件，真信、真愿意去、真念阿弥陀佛，就可以去。只要用真诚心，信、愿、持名，这就行啦。你什么问题都解决啦。他的愿是真的。佛给他作证明。十方世界，特别是六道众生，听到这个法门，到极乐世界去往生的不知道有多少啊。每天都有啊。极乐世界来者不拒、去者不留。让阿弥陀佛，满了度众生的发愿。极乐世界开张到现在才十劫。

在无尽的时空当中，十劫是短暂的时间。开张不久，我们的机会就碰到了，要感激释迦牟尼佛，不是他老人家介绍，我们怎么知道有这么个地方？介绍这些经文，传到中国来，翻成中文，我们看到了，无量的欢喜啊。

经本能靠得住吗？这些佛家经典从哪来的？世尊在世没有写过经文。他一生没有文字的著述。经典是佛说的，佛灭度后，弟子们集结佛的经典，把佛所说的用文字记录下来。主持这个事情是佛的大弟子，，，？如何集结就请多闻第一、记忆力最好的、跟佛最长的、几乎佛讲经都没漏掉的阿难复讲。把佛所讲的重复讲一遍。五百阿罗汉作证。听众五百阿罗汉，阿难所说的五百人都同意了，都没有话说了，才记录。如果有一个人质疑，阿难这句话，仿佛不是佛说的，删掉。一个反对都不行。取信于后代。集结经藏这样的严格。

现在人不管是谁，没有不受科学的影响，科学里头第一句话，最重要的就是叫你怀疑。

（添加：梵文、文言文翻译成现代的百话文。）现代没有一个人翻译出来的时侯，叫大家看到满意啊，没有啊。佛经从梵语翻到中文可靠吗？我初学佛时就怀疑，我跟方老师、李老师谈过这个问题。怎么叫我相信？方老师的话跟李老师不一样，他们从两个角度看。方老师是从中国古人的德行、学问、智慧。他们的翻译这个经，意思决定不错，、是佛说的意思。文字是自己撰述的，根据佛的意思。翻成中文。中文不但不比原文逊色，而且比原文还好。换句话说，把梵文变成中国的经典，梵文经典可以不必要了。文字比原文还华美，有这样的自豪和自信心啊。现在中国人全说外国的好。方老师这么告诉我，这么自豪啊。

我问他那么多梵文为什么在中国失传了？真有自豪真这个做法嘛。李老师是从另外一个角度，告诉我这些翻经大德，都是三果以上圣人，那就是有修、有证啊。再告诉我说阿难尊者是大权示现，你以为他是小乘须陀恒啊，不是啊。法身菩萨再来的啊。说不定他已经成佛再来的，我们不知道啊。哪里是普通人啊。明心见性，翻译就决定不会错。

佛的经是从自性流出来的，见性之后，佛的知见就是自己知见。自己跟佛不二啊。这桩事情呢，我们从慧能大师见到，得到证明，慧能大师从没读过书，不认识字，一切佛经他说得清清楚楚，一点不错。我们相信这是真的不是假的。禅师学法华经，一门深入，十年熏修。。。

这法师到朝西去参学，见到六祖拜三拜，头不着地。起来时侯，六祖问他，你刚才礼拜头不着地，你有什么骄傲的？他说他读法华经三千部。法华经一天念一部，三千部就是三千天，差不多将近十年。专攻这部经啊。慧能说，法华经没有听说过，里面讲的是什么？他答不出来。他转过来向六祖请教，六祖慧能说你念给我听，法华经二十八品，他念到第二品，慧能就说行了，我明白了。讲给他听，他开悟了。这就是诸佛如来从自性流出来的。法身菩萨都有这个能力，

明心见性，见性成佛，诸佛所说经典跟他是一不是二，他怎么会有错误呢。李老师是这么告诉我的。跟方老师说的角度不一样，两个都好，都有道理。方先生恢复民族自信心。

隋唐时侯中国人是世界第一啊。哪像现在啊？国家这么衰弱，中国人可怜，第一个是就丧失了自信心啊。对自己都没有信心了，什么都是外国好，外国现在遭难了，怎么办？跟这个科学技术走，科学技术到今天已经走到终点了，如果量子力学家研究报告完成了，被科学界公认了，以前二三百年的科学成果就被推翻了。不是真理啊，真理永恒不变啊。世法变幻无常啊。

我们今天像方老师、李老师，的善知识都遇不到了，统统凋零了。我们做他的学生，我的基础不如他，他们都读过私塾啊。像年轻时四书五经都读过，底子厚啊。我这个年龄，私塾上了二年，六至七岁，八岁私塾就改成短期学校，课本是百话文，古文不念了，这个就遭了。好在我们生活在农村，农村的道德、伦理、因果观念还在。十岁我们从乡下搬到城里住就没有了。都市都没有了。就那么一点点根。我们跟上一代比怎么能比？下一代受传统教学的时侯至少是十几年，到我这一代两年，两年这么小，六七岁时，我弟弟小我六岁，听都没见到过，我十岁他才四岁，所以他什么都不知道，一点印象都没有，一代不如一代，差距很大啦。

现在我们知道，我们缺失的是什么，需要补习的是什么？你要知道，这个是盼望底下这一代了。底下这一代最重要的是扎根，如果没有根全是假的，不可以成就，