蝙蝠可以吃吗:五百金身罗汉图【带注释】【500P】（481-500）

五百金身罗汉图【带注释】【500P】（481-500）

第肆佰捌拾壹尊：灭恶趣尊者 　灭恶趣尊者，即灭恶趣菩萨、除障金刚。贤劫十六尊之东方四尊之一。居胎藏界第九院除盖障金刚院之第二位。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊之东面第三位，密号于胎藏界为除障金刚，金刚界称普救金刚、智满金刚。 　　尊者以能舍一切恶趣，故名。世间众生若不奉佛法，或信奉佛教而功德不足，依然不能获得解脱，仍要轮回生死，由于因业不同，所以缘果各异，后世可能入天道、人道、畜生道、饿鬼道，或堕入地狱，称为三恶趣。尊者以破灭三恶趣为本誓。己转生三恶趣(畜生道、饿鬼道、地狱道)者，尊者能拔救其脱离苦难。 　　其形象于密教胎藏界曼荼罗中，身呈白黄色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相捻。余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺从于赤莲上；于金刚界曼荼罗，左拳覆于腰上，右手执莲花，花上有一梵箧。依《大日经·密印品》载，此尊真言为：“归命阿弊达罗宁，萨垂驮敦“，意即引举一切众生界出于恶趣。 　　灭恶趣尊者，又作破恶起始菩萨、舍恶道菩萨、除恶趣菩萨，音译萨缚幡野惹河，又称能舍一切恶趣、灭恶趣、除恶、破恶趣、正流转。

第肆佰捌拾贰尊：性海通尊者 　性海通尊者，稽诸史实，实无其人。性海，又称果海，指如来之法身，真如之理性，深广如海。 　　尊者经过长期禅定修行悟得真如之理，具备如来之法身。“廓群疑于性海，启妙觉于迷津“。破了贪、瞋、痴等俗世种种烦恼之根源，他还努力为众生指点迷津，破众生心中之魔乱迷惑。

第肆佰捌拾叁尊：法通尊者 法通尊者，隋唐之际名僧，俗姓关，紫金县人。系南屏兴教法尊者第四代传人。法通，通达一切法之事理而无所不知之义。 　　尊者少小离俗为僧。初入寺院，体弱多病，弱不禁风，乃祝祷观世音菩萨，除病劫疾，体健力强。祝祷果然灵验，成人后力大无穷，能负重五百斤健走如飞。隋代西域进贡一名大力士，相朴角力，朝野无人能胜，隋帝命法通与力士较量，法通说：“出家人慈悲为怀，不屑做此”与力士相见后，二人握手，力士力不能胜，痛疼呼号，甘败下风。时名壮士皆称尊者为“天力士”。他虽以大力闻名，然为人慈善，从不以力欺人，受到众人的尊敬。唐武德年间(619-626)圆寂，尊者经过长期修行，己悟真如之理性，具备如来立法身，得阿罗汉果。

第肆佰捌拾肆尊：敏不息尊者 敏不息尊者，稽诸史实，实无其人，敏，即智。 　　尊者机根聪明锋利，又勤于修习，己获佛的智慧，有如江水川流不息，既断烦恼，达于法空，破吾我之相，破一异之相，怜悯众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，便随其意而拔苦与乐，永不止息，永不懈怠。

第肆佰捌拾伍尊：摄众心尊者 摄众心尊者，即迦叶摩腾，又称摄摩腾，中天竺人。 　　汉明帝永平十年(67)，明帝一日夜梦金人，次日问臣下，臣下对称西方有圣人临世。于是萌生西去求佛之念，遂派遣郎中蔡(心音)、博士弟子秦景等出使天竺，寻访佛法。恰逢摩腾东来，于是汉明帝特邀至洛阳，为建立白马寺。此为佛教史上著名的“汉明帝感梦求法”之故事。，尊者居此译出《四十二章经》一种，为中原汉地佛教传播的开始，此后，中国民众信仰佛教，皈依三宝，诚心归佛。通晓大小乘经典，威仪具足，常游各地教化众生。

第肆佰捌拾陆尊：导大众尊者 导大众尊者。即导师菩萨，稽诸史实，实无其人。导师，即导大众于佛道之人。《十住断结经》云：“号导师者，令众生类示其正道故。”《华首经》云：“能为人说无生死道，故名导师。”《佛报恩经》云：“大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。” 　　尊者即诸经论中通常列举之十六位求正道之居士菩萨(即贤护、宾积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。)之一。尊者悯念众生之在生死海中沉浮，便为说示开导，希望众生都走上寻求菩提之路。他曾说：“若于坠邪道众生等，生大悲心，令入正道，不求恩报，就是菩萨。”据《胜思惟梵天所问经》卷四载尊者之言曰：“若菩萨于堕邪道诸众生等，生悲心，令入正道，不求恩报，故名菩萨。”

第肆佰捌拾柒尊：常隐行尊者 常隐行尊者，即隐身菩萨。 　　据《大方广菩萨藏文殊尊者利根仪轨经》卷一载，尊者掌握了一切真言妙句及秘密灌顶印坛仪轨，能隐蔽身形，不令人见；能凌空飞行，入地潜行。毫无障碍；能降伏一切恶鬼凶神，令其不能侵扰众生。祈祷尊者，可以增益智慧。使少年聪明、中年康健、老年长寿，息灾免祸，众生圆满。

第肆佰捌拾捌尊：菩萨慈尊者 菩萨慈尊者，稽诸史实，实无其人。 　　指尊者如菩萨那样具有慈悲救世之心，菩萨是菩提萨埵的略称。菩提意为无上道，萨埵，意为大心，合之为无上道之大心。菩萨，意即求道求大觉之人、求道之大心人。指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者，亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。特别指求无上菩提之大乘修行者。 　　尊者“以智上求菩提，用悲下救众生”。不仅自身获无上正等正觉，而且以慈悲心利益众生。终获罗汉果位。

第肆佰捌拾玖尊：拔众苦尊者 　拔众苦尊者，即救脱菩萨。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一列为八大菩萨之第四。 　　尊者以救人病苦，脱离灾难而得名。据《灌顶经》载，他曾授予众生解除现世苦难的方法。如，若人患病，可在寺院燃灯祈祷，同时在寺院树立继命神幡，主人受持八禁(不杀生、不偸盗、不淫乐、不妄语、不饮酒、不坐高广床、不著华衣、不自歌舞作乐、过午不食)七日，并延请僧众于六时诵经，病即痊愈。 　　其形象，据《药师瑠璃光王七佛七愿功德经·念诵仪轨供养法》载，身呈红色，坐莲花座，右手持妙法藏供养、左拳按胯。又修药尊者仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚掌印，按于两胯，呈微慢之相而坐。

第肆佰玖拾尊：寻声应尊者 寻声应尊者，即观世音菩萨。阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。 　　据佛教传说，尊者为大慈大悲的菩萨，能现三十三种化身，救十二种大难。降生日为农历二月十九，成道日为农历六月十九，涅槃日为九月十九。善男信女有难，只要一心称念其名号，“菩萨即时观其音声”，“寻声”往救，应急解脱。相传浙江普陀山为其显灵说法的道场。 　　寻声应(即观世音)，亦译光世音、观自在、观世自在。

第肆佰玖拾壹尊：数劫定尊者 　数劫定尊者，稽诸史实，实无其人。数劫定，是佛事修习的三大要素，意思是只有长期有修习禅定，才能达到圆满的智慧。 　　尊者修习禅法，心思集于一境而不散乱，远离世俗的垢染与遮避，且得益于诸圣贤的加持，因而摧破无明愚痴，大放智慧光明，尊者智慧广大如大海尽汇江河之水，如须弥山高居群山之上，如火炬朗照昏昏永夜。尊者以无穷的智慧破除邪恶，散冥暗，导化众生，普济天下，因而得到证果的。

第肆佰玖拾贰尊：注法水尊者 　注法水尊者，稽诸史实，实无其人。据《无量寿经》载，“法譬如水，能洗垢秽”。妙法能洗烦恼之垢尘，故譬之以水。 　　尊者是一位道行渊深，慈悲为怀的高僧，为众生演说无上妙法，使佛法妙理如同雨水滋润众生干枯的心田。以“慈悲清凉法水”“澍诸尘垢。”但若有人阇心自高，则法水不入，也就是说，众生也必须虔心向佛，才能得法水之滋润。

第肆佰玖拾叁尊：得定通尊者 得定通尊者，稽诸史实，实无其人。得定，指三昧三解脱门，即空、无相、无作。 　　尊者以修习“空”、“无相”、“无作”三种三昧，断除了苦的因业，既无苦因，则无苦果，于俗尘诸业中无所造作，便消除了忧烦的困忧；远离色、声、香、味、触等五法，男女二相及三有为相，修此三昧，身不染俗尘可达到诸蕴尽、三火息、无众患、脱众灾；于世间的利禄沉浮淡漠无缘。尊者修习三昧己通达无碍，出入自如，达到了无余涅槃的功德，获得了完全的解脱。

第肆佰玖拾肆尊：慧广增尊者 慧广增尊者，稽诸史实，实无其人。慧，据《俱舍论》卷四：“慧谓于法能简择。”指分别事理、决断疑念之精神作用。信佛与修习佛法能启迪人们的智慧。 　　《智度论》卷十一：“一切众生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多闻，于十六分中，犹尚不及一”。据说，舍利弗“身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子”。因不忍眼见佛陀入灭，遂先入涅槃。尊者如舍利弗一样坚信佛法，刻苦修行，智慧通达，得大自在，为众生拔苦与乐。

第肆佰玖拾伍尊：六根净尊者 六根净尊者，又名毁根。获菩萨果位。六根净，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用“六根清净”一语，盖袭用自佛教经典。 　　佛教认为，五根(眼、耳、鼻、舌、身)为世间四大所有，众生通过六根可以见色、闻声、嗅香、别昧、知法。六根如果被世俗所困扰，则追逐虚荣、贪图财利，终身被忧烦贪欲所緾绕。若六根清净，则眼观三千大千世界内外所有山林河海，上至天神菩萨诸佛，下至阿鼻地狱；亦见一切众生因果报因转生轮回之苦。远离世俗，向往净土，求得解脱。毁根，意即毁除世俗之六根，使之清净而无污染。尊者消除了眼耳鼻舌身意六根无始以来之罪垢，并以无量功德庄严之。他视众生如赤子，愿众生不造恶业，获得解脱。据《十住德结经》卷九载有，尊者愿护持一切众生，导引他们度至清净彼岸。

第肆佰玖拾陆尊：拔度罗尊者 拔度罗尊者，意译为贤者，本为佛的一位侍者。十六罗汉之第六尊，因出生于跋陀罗树下，故名，又因他曾由印度到爪哇岛传播佛教，因此又被称为“过江罗汉”，住耽没罗洲。 　　据说，佛陀涅槃前，曾令他永住世间，济度众生，他为救助众生，常到众生中间活动。据《大阿罗汉难提蜜多罗》善男女发殷净心，为四方僧设大施会，或设五年无遮施会，或延请僧众至自己家中设大福会，或前往寺院布施，这将给施主带来极大福报。据《楞严经》，尊者主管洗浴之事，所以近世禅林浴室常供他像。他会装扮成普通人模样，前来接受供施，并给施主以极大的福报。 　　拔度罗，又作跋陀罗。

第肆佰玖拾柒尊：思萨埵尊者 思萨埵尊者，稽诸史实，实无其人。萨埵，王子名，为佛祖前世身。《成唯识论述记》卷一称萨埵为有情，即为情意之义；《佛地经论》卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略称。于密宗，则指金刚薩埵。此外，印度数论派以薩埵乃至自性所具三德之一。 　　尊者以造作自心成佛性而获正果。佛祖成佛前曾转生无数世，世世造功德，最终才悟得正果。佛祖前世转生为王子，名萨埵，心性慈悲。他曾在深山林中见一母虎产七子而无奶，虎子七日未食，饥渴待毙。王子见状心生悲怆，决心以身饲虎，委身卧于虎旁，母虎畏惧他的慈悲威力，退缩而不敢食，他登上高山，投身而下，被山神接住，未曾伤损，他用竹刺穿颈脉，血尽而亡。此时大地发生六种震动，天花飘落。饿虎见其己亡，舐血食肉，母子得救。尊者以萨埵王子慈悲为榜样，利益众生，功德圆满，获罗汉果位。 　　萨埵，又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、索埵，含有存在、生、实、直、美、善、贤等义蕴。

第肆佰玖拾捌尊：注荼迦尊者 注荼迦尊者，住持轴山中，十六罗汉中之看门罗汉。《法住记》，将尊者列于十六罗汉之第十六位，西藏所传者，则列尊者于第十一位。 　　尊者本为舍卫城婆罗门之子，半讬迦(十六罗汉第十位)之弟。禀性鲁钝，凡学习之教法，通过即忘，故时人称之为“愚路”。其后，佛陀教示简短之“拂尘除垢”一语，令其其拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，逐渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟后，具大神通，能示现各种形象，尝现大神力为六群比丘说法。至后世，一般咸信他与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。他到人家化缘，常用拳头拍门以惊动屋内人出来布施。后来，佛祖赐他一根锡杖，教他化缘时在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施，这锡杖后来成为和尚的禅杖。 　　贯休大师所画之尊者，侧坐于古树窝中。左手提起，手指稍屈，右手执扇放右腿上。眉骨突出，额头隆起。苏东坡赞曰：“以口说法，法不可说。以手云人，手去法灭，生灭之中，自然真常，是故我法，不离色声。 　　注荼迦，又作周利槃特，周离般他伽、拘利槃特、租查巴纳塔嘎等。意为“小路“、”小路边生“、”蛇奴“等。此尊可与第77尊周利盘特尊者、第322尊周陀婆尊者同尊，可互参。

第肆佰玖拾玖尊：钵利罗尊者 　钵利罗尊者，唐代印度高僧(671？-741)，音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。译作金刚智。金刚智，指本坚固不坏之智体，能破除烦恼习气，犹如金刚之摧毁诸物。 　　据说尊者是很久以前东方世界阿比罗提国的教主。曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，在东方建立善快净土。尊者出身南印度婆罗门(另说为中印度王子)。十岁出家于那烂陀寺，二十岁受具足戒，精通三藏。三十一岁从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年，于唐开元七年(719)，携弟子不空由海中经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有《金刚顶经》、《瑜珈念诵法》、《观自在瑜珈法》等八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士“。开元二十一年示寂于洛阳荐福寺，本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺，葬于龙门。世寿七十一。谥号”大弘教三藏“。门弟子有一行，慧超、义福、圆照等。 　　密教认为，尊者为金刚界五智如来中的东方如来。阿閦佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。

第伍佰尊：愿事众尊者 愿事众尊者，稽诸史实，实无其人。愿，据《止观》卷七下：“发愿者，誓也。如许人物，若不分券，物则不定，施众生善若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。”即誓愿。众，指一切众生。 　　尊者己历无数劫，曾在无数佛前勤于修行功德圆满。但他发下誓愿，永不脱离世间，与众生在一起，解脱他们的苦难以走向通往佛国净土之路。