美洲乒乓球运动:庄子和他的寓言

       一.庄子，以寓言起家的大师

    《辞海 》对寓言这一概念的定义是：“文学作品的一种体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是人，也可以是生物或无生物。主题都是借比喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。如古希腊的《伊索寓言》。中国春秋战国时代  ，寓言已经很盛行。在《庄子》和《韩非子》等著作中就有不少寓言。”

      寓言本来就是一种取象以寓意的象征文学，庄子“寓言”的最大特点，就在于它的寄寓性，言在此意在彼，如宣颖云：“意在于此，而寄言于彼。”庄子深奥的哲理主要不是通过逻辑推荐理来直接阐明的，而多是通过寓言故事来间接暗示的。他所住追求的“逍遥无待”的理想人格精神境界是通过大鹏、宋荣子、列子形象来间接烘托和圣人 、神人、至人形象来间接暗示的。他那“去故与知”、“因其固然”、“因自然而不益生“的修养方法，是借助“混沌之死”、“象阁得珠”、“泽雉”、“庖丁解牛”、“鲁侯养鸟”等寓言故事蕴涵暗喻的。他的社会批判思想，主要是通过“翻镂见梦”、“伯乐治马”、“儒以诗礼发家”等寓言帮事来喻示的。他的超世、遁世、意会的。正如崔大华所说：”在《庄子》中的每一个寓言后面都站着一个哲学结论，蕴涵着一种哲学思想。“这种侧重用形象描绘来间接暗示以寄遇哲理、意蕴的做法，正好属于象征手法，是象征文学最显著的标志。

其次，由于形象大于思想，特别是“寓言“言在此而意在彼的寄寓性，庄子寓言的意蕴隐晦艰深，朦胧多义，颇多歧解，这又符合象片文学朦胧多义的特性。如“鹍鹏”寓言，大鹏南徙是有待还是无待，是逍遥，论者的解读颇有分歧。《齐物论》中“朝三暮四”的故事，谓狙公（养猴的老翁）给猴子分芋（橡子），说“给你们早上三个晚上四个”，从猴皆怒；又说“那么早上四个晚上三个”，众猴皆喜。“名实未亏，而吉怒为用”。庄子的本意，是要人们破除是非观念，齐万物，一是非，但读者有的理解为讽刺狙公愚弄欺骗猴子，有的理解为嘲笑猴子愚昧无知，有的理解为讽刺一般为手段的变化所迷惑，各有道理。“庖丁解牛”的故事，作者的本旨在于说明顺时养生的道理，但我们常常理解为做事应顺应客观规律，或者熟能生巧等等。

二、庄子寓言里的哲学

《逍遥游》集中论达了逍遥之道。“扶摇而上者九万里”的大鹏、“枪榆枋而止”的蝎与学鸠、“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的宋荣子、“御风而行”的例子都是有所待（依赖）的，因而也是不能完全达到逍遥的。及至辞天下而不为的许由和“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御气龙，而游乎四海之外”的姑射山神人，因为无待，则庶几达到了逍遥的境界。

庄子哲学家认为要达到逍遥，必须具备而个大的前提：无待、无用。首先，逍遥与否是与有待和无待紧联系在一起的，要达到逍遥必须完全无待，而完全无待在现实中是很难实现的，只在“无何有之乡，广漠之野”。其次，有用无用也是逍遥与否的先决条件之一，《逍遥游》后半部分用宋人资章甫、大瓢、不龟手药、槽树、理牲与篇牛寓言，集中探讨了有用和无用的命题。                      

《养生主》中“庖丁解牛”寓言如下：

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？ 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大瓤乎！.........彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎..........”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 

   解牛是技术活，庖丁经过多年的实践之后，摸索出轻松省力的方法，那就是“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”。他绕开牛的骨节和经脉，只在缝隙之处使力，因而能够做到事半功倍。解牛之道其实也是养生之道。文惠君从庖丁解牛的经验中悟出了养生的道理。人间社会的矛盾和复杂犹如一头待解的牛，人要在其中“游刃有余”，必须做到“以无厚入有间”，也即回避矛盾，在夹缝中求生存。这是一种混世的养生哲学。

《养生主》中的其他寓言：公文轩见右师、泽雄不薪畜乎樊中等，也分别从安于天性、追求自由、超脱死生、精神不灭这五个角度探讨了有关养生的道理。因为这些道理也集中见于其他篇章，本小点将讨论的重点放在技进于道和顺乎天性的养生之法。

三.庄子寓言的艺术特色

 庄子寓言的人物形象广泛涉社会各阶层的各类别，有国君、官吏、贤人、隐者、游说者、贫士、畸人、工匠、儒徒、强盗、盗墓者等等，也有为作者想象和杜撰出来的神仙和寓设人物。其中以这三类主要人物为最重要：被借重的历史或传说中的名人系列，寓设人物和至人神人、圣人、真人系列，被赋予了“道”的性质的畸人、隐者、高人和工匠系列。这些人物的塑造有一个最突出的特点，那就是为“道”而设，以意裁剪。

庄子寓言中动物类形象包罗广泛，涉及鲲鹏、斥锡、蜗、学坞、鱼、蝴蝶、马、鹌鹑、鸥、坎井之蛙、东海之鳖、神龟、蜗牛、泵虱、鹅鹏（意怠鸟）、蝉、蟑螂、异雀等、形象的塑造达到了很高的艺术成就。

鲲鹏之大不知其几千里也，一时为鱼，一时化而为鸟，高飞九万里。鲲鹏是作者以生活为基础想象出来的大的物类，它在广阔的天在里遨游，能变形，富有神奇性，代表宏大的事物和超迈的境界。蝎、学鸡与鲲鹏对举，代表小的境界。

鱼在水中出游从容，怡然自得，从某种程度上说是自由的象征，因而引得庄子的欣羡，产生了庄惠壕梁之辩。河水干了之后，鱼要么失去生命，被挂在“枯鱼之肆”：要么“相峋以湿，相濡以沫”，显得局促不安甚至苟且偷生了。所以，鱼的形象在具体寓言中表达的意义有所不同。

蝴蝶轻盈美妙，有一对翩翩飞舞的翅膀，是自由和美的化身，故而庄子在蝴蝶的身上寄托了最高的人生理想，梦中也幻想着化为一只蝴蝶。

马按照自己的天性生活，本来是自由自在的，然而伯乐偏偏给马加上衡颈扼，装上额前配饰，使马渐渐也学会了和对抗，在寓言里，马可以理解为自然和天性的象征，伯乐治马是人为的举动，妨害了这种自然和天性。

鹅鹏，一种传说中的凤鸟，“非梧桐不止，非练食不食，非酸泉不饮”，象征孤标傲世、遗世独立的人生态度，正是无心于俗务的高人隐者的写照。鸦也即是猫头鹰，以腐鼠为生，让人联想到污浊、卑下，而更恶劣的是鸦具有猜忌心理，以为鹤鹅像自己一样喜欢吃腐鼠，会来与自己争抢腐鼠。鸦象征着低级趣味、心胸狭窄、热衷与功名富贵的利禄之辈。

坎井之蛙认为“擅一壑之水，而跨踌坎井之乐，此亦至矣”，当东海之鳖告之以“东海之在乐”，坎井之蛙茫然自失。坎井之蛙和东海之鳖形象的塑造虽然略显夸张，却非常符合艺术创造的真实，蛙与鳖物类的不同，坎井和东海环境的悬殊，正是造成它们不同见识和心态的生活基础。

龟是一种长寿而富有灵性的动物，龟甲是占卜用的重要工具。在庄子寓言中，龟有三种形象：一是自由、长寿、快乐然而卑贱的生活实践者，“曵尾涂中”：二是被供奉于庙堂之上的灵物，“留骨而贵”；三是算无遗策最终却反算了自己性命的预言家。这些都是在对龟的生活习性作细心的观察，对龟的社会功能作理性思考后塑造出来的形象。

 蜗牛是小的物类，因其有两角，作者形象化地在其两角上安置了两个常年征战的国家，以喻战争的无理性和无价值。蜗角上的触蛮之战，想象奇特，意出尘外，是庄子寓言塑造得最为成功的形象之一。

泵虱即寄生在泵身上的虱，有着特殊的生存空间，作者因之赋予它人的情感和心态，以之来比喻那些目光浅短、不能深谋远虑的人。

鹅鹏，又称意怠鸟，也即是燕，是一种智鸟。居于东海的意怠鸟，行动迟缓，一副有气无力的样子，群飞群处，固守中庸之道，因此能够全身远远祸。入人屋舍筑巢的鹌鹑同样懂得取舍去就，懂得保全自己。庄子寓言从鹅鹏的生活习性中引申出为人处世的道理，使鹅鹏成为善于处世的象征。

 蝉、蟑螂和异雀“一物降一物”，在自然界中构成一组食物链。庄子寓言借它们之间这种特殊的关系，来阐发得意忘形、必有后患的道理。其中，蟑螂还曾被作为自不量力的形象出现于螳臂挡车寓言中，因为螳臂个体虽小，却有相对发达的臂爪，给人一种耀武扬威的感觉。

动物类寓言的塑造以现实生活为基础，融入了作者的观察思考和想象夸张，是人在动物身上反观自身的结果，

 表现的是生活和生存的智慧。这类形象内涵丰富，生动活泼，富于生活的情趣和哲理，让人喜闻乐见。

四、庄子寓言故事

1.鲁王养鸟
有一天,鲁国的城郊飞来了一只海鸟.鲁王从来没见过这种鸟,以为是神怪,就派人把它捉来,亲自迎接供养在庙堂里.
鲁王为了表示对海鸟的爱护和尊重,马上吩咐把宫廷最美妙的音乐《九韶》奏给鸟听,用最丰盛的筵席款待鸟.可是鸟呢,它体会不到国王这番招待盛情,被弄得眼花缭乱,吓得神魂颠倒,连一片肉也不敢吃,一滴水也不敢沾.这样,只两三天就活活地饿死了. 鲁王用供养自己的办法去供养海鸟,无论是筵席还是美妙的音乐,海鸟都无法受用,鲁王的做法只能是事与愿违.

2.呆若木鸡

周宣王特别爱看斗鸡，他命令手下养了许多精壮矫健的斗鸡。他心想，能不能训练出一只常胜不败的斗鸡呢？他的手下四处打探训鸡的高手，终于打听到齐国有个名叫纪渻子的人是训鸡高手。周宣王把他召进王宫，让他训练出一只常胜不败的斗鸡。纪渻子从宫中的鸡群中挑出一只鸡，把它关进了斗鸡房。十天过去了，周宣王问训鸡的情况。纪渻子回答：这只鸡的性情还很高傲，整天高昂着头，很不冷静，现在还不能与别的鸡斗。又过了十几天，心急的周宣王又催问纪渻子，他说：还不行，这只鸡听到声音或是看到影子还会做出敏捷的反应，需要再训练。周宣王又耐着性子等了十几天，可纪渻子说：它的意气太强盛，而且很容易激动，还应该再训练一段时间。就这样一直训练了四十多天，纪渻子对周宣王说：“现在斗鸡已训练好了，你看，它站在那里，心神安定，不骄不躁，看上去就你木鸡一样，别的鸡见到它这副样子，全都吓跑了，哪一个还敢与它斗？结果，周宣王得到了天下无敌的斗鸡但也失去了斗鸡的乐趣。

3.枯鱼之肆

庄子家贫，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“好。等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。”我问：“‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？’鲋鱼说：‘我是从东海来的，被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗？’我说：‘好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？’鲋鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果像你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！’”

      4.东施效颦

西施是春秋战国时期越国的一位美女，有一次西施害心病而捂着心口，皱眉蹙额地走路。村子里有一个名叫东施、模样长得非常丑陋的女子看见后，认为西施这种样子非常好看，于是就模仿着西施，也捂着心口，皱眉蹙额地走在村庄里，想增加自己的美貌，博得别人的赞美。可是，事与愿违，人们见了好那种怪模样，赶紧把门关上，不愿见她，即使见了她，也避得远远的。她只知道西施皱眉蹙额看起来很好看，却不知道为什么西施皱眉蹙额就非常好看。

 5.螳臂挡车

相传鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。”

   6.运斤成风

    惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。两个人经常为了“一尺之捶，日取其半，万世不绝”等观点相互争论。惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说：“楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇的翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：‘你能不能给我表演一下？’'匠石说：‘我过去可以这么削，但现在不行了。因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。’自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了。”

   7.无中生有

    道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。《庄子·齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。

这话听起来有点玄。不过老子早就说过：“玄而又玄，众妙之门。”道家认为：“天生一，一生二，二生三，三生万物。”应用到《易经》就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首先是“无中生有”。

庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前（其实没有什么以前），一切都是“无”。

道家对“无”非常看重。老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的空间，房子就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。事实上，房子的功能就在这个“无”上。

   8.鹏程万里 扶摇直上

    这个故事出于《庄子·逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。

后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：“大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。”

     9.朝三暮四

     这个故事源于《庄子·齐物论》。

    有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

    朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清除朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像以前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家业就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。