害虫防治方法:首都博物馆古代佛像艺术精品展

明 铜镀金尊胜佛母像

明 铜镀金六臂文殊菩萨像

明 弥勒菩萨像(西藏) 

这尊像头戴五花冠，顶束发髻，耳下垂圆环。双目俯视，面相慈和宁静。上身袒露，戴有项圈、璎珞，肩披帔帛。下身着裙，衣纹写实流畅。双手当胸结说法印，手中各执一莲茎，花开于肩。左肩花上置净水瓶，右肩花上置法轮，为弥勒身份的重要标识。善跏跌坐于方形四足台座上，双脚下垂踩莲花。造型完美，保持完好，十分难得。

明 铜镀金金钢手菩萨像

明永乐 铜镀金释迦牟尼像

明 铜镀金金钢亥母像 

这是两尊空行母像。空行母是印度梵语意译，音译为“荼吉尼”，是藏传佛教中特有的一类神像。其地位很高，分世间空行母和出世间空行母两类；世间空行母主要起护持佛教作用；出世空行母可作为修行依止的对象。一般以出世空行母多见，形象多为女身，头戴骷髅冠，双乳高隆，腰间围兽皮，具有藏传佛教鲜明的艺术特色。

明 铜镀金玛尔巴像

元 铜镀金八思巴像

八思巴，藏传佛教萨迦派第五祖。元世[祖中统元年受封为国师，至元七年晋封为帝师，为元代国家的统一做出了巨大贡献。这尊像面相英俊，躯体浑圆，衣纹刻画生动。亚字形须弥座上刻狮子、财神及上师等精美图案。体量虽小，但做工精致，气韵十足。

明 铜镀金罗睺星像 

罗睺星原为西藏苯教教信奉的曜神之一。后被莲花生大师拜伏成为佛教护法神，为宁玛派三大不共护法之一，藏语称“喇呼拉”这尊像有九头，其中七头戴花冠，一头这乌鸦头，居第三层正中，一头为佛头，居顶部。有四手，分别执弓，箭、杖和绳索。胸前饰项圈，璎珞，四肢有钏镯装饰。下为蛇身，缠绕三周。

明 铜镀金叶衣佛母像

明景泰元年 铜镀金药师佛像 

药师佛。梵语音意合译的简称，佛名全称“药师琉璃光如来”、又称“药师如来”。《药师如来本愿功德经》中说，当他做菩萨时，曾发过十二大愿，以解除众生。按照佛经教义是“东立净琉璃世界”的教主，能解除生死之病，故得药师之名；能照三有之暗。故名琉璃。药师佛具有佛的相好，常见的形象是身披袈裟，跏跌于莲花座上，一手持药钵，一手执药丸，或是右手结印，左手持药器。

 明 铜镀金大日如来像 丹萨替风格

丹萨替风格由丹萨替寺得名，丹萨替寺在西藏山南地区桑日县境内，1158年由噶举派僧人多吉杰布兴建，为帕竹噶举派主寺。14世纪20年代，绛曲坚赞担任帕竹万户长，他以武力兼并藏大部分地区，与后藏萨迦派相抗衡，建立帕竹第司政权，势力最盛。这一时期制作了大量的佛像，皆铸造精细，装饰繁缛，造型完美，风格统一，人们因产地而称之为“丹萨替风格”或“丹萨替造像”

明 铜镀金金钢持像 

金钢持是藏传佛教崇奉的初佛，在藏传佛教中地位极高。这尊跏跌端座，头戴五花冠，面相庄严。躯裸露，下着绸裙，全身璎珞珠宝装饰。两手交叉于胸前，结金钢吽（音轰）迦罗印，左手持金钢铃，右手持金钢杵，表示方便与智慧圆满具足。全身多处镶嵌松石，体现了明代西藏地位造像工艺特点。

铜镀金狮面佛母像，清（1644-1911）漠南蒙古
狮面佛母原是西藏苯教崇奉神祇，后被莲花生大师降服成为佛教重要本尊。这尊像舞立姿势，狮子头，头戴无骷髅冠，顶有象征愤怒的红发竖立。面部三目圆鼓，张口眦牙吐舌。腰围虎皮裙，项挂着五十人骷髅长链。右手高举执月刀，左手当胸捧嘎巴拉碗，左腋夹持一根天杖。形象奇特而恐怖。常于熊面佛母、虎面佛母一起供奉。

清 铜镀金绿度母像

绿度母传说是大乘佛教观世音菩萨的化应身。集二十一度母之功德于一身，能消除病痛邪风，妖魔鬼怪等外部之障与贪嗔痴等内部之障，勇猛无比，形随众生，变幻莫测。藏传佛教认为生信者只要一念及，即能以兄弟姐妹之情倾力相助，堪称众女神之王。

 清 铜镀金文殊菩萨像 喀尔喀蒙古

这尊像头戴花冠，顶结高发髻，髻顶安半杵，耳下垂圆环，面相端庄，神态寂静。结跏跌坐，右手高举执宝剑，左手置左胸执莲茎，肩花上置经书。上身着披帔帛，下身着薄裙，衣纹简略，饰有项圈，长链、璎珞及钏镯。莲座较高，双层莲瓣紧靠座的上部，平贴座壁，束腰较浅。形象端庄，造型挺拔，是一尊典型的喀尔喀蒙古风格造像。

 清 铜镀金狮子吼莲师像 漠南蒙古

狮吼莲师为莲花生的的八种变化之一。这尊像展左站立，脚下各踩一卧人。头戴五骷髅冠，顶竖象征愤怒的红发，红发上安莲花生本尊形象，耳下垂环，耳侧有缯带向上翻卷。面相狰狞，三目圆鼓，毗牙咧嘴。右手高举执金钢杵，左手结期克印。上身饰长链、蛇、蝎子、大骷髅串，下身围兽皮裙；背后披人皮和侧“U”字形大帔帛，人皮的两手缠于脖颈正面。身后又配以火焰形大背光，是一尊典型的漠南蒙古风格造像。

清 铜镀金四世班禅喇嘛像

四世班禅，法名洛桑却吉坚赞。是西藏政教史上最有影响的高僧之一。这尊像跏跌坐仰莲座上，头无冠，后脑勺奇大，额部鼓起一个大包；双耳睁视，鼻梁挺直，双唇抿起，下额尖凸。额鼻高隆，内着僧坎，僧裙。外披袒右袈裟的僧撆。衣纹流畅有力，右手结触地印，左手置脐下结禅定印，生动地表现了四世班禅不同凡俗的形象特征，是一尊艺术水平极高的人物肖像。仰莲座上满刻藏文铭文，内容是说此像样内体奉有四世班禅的生身舍利，功德无比殊胜。

清乾隆 铜镀金绿度母像

明 铜漆金地藏菩萨与二弟子像 

这尊像为地藏菩萨化身_新罗国王子金乔觉(法名：地藏)形象。地藏游戏坐于山石上，面形圆润，神态安详，身着袈裟，左手持摩尼宝珠，右手持锡杖。身侧立二弟子，左为闵长者，右为道明和尚，是金乔觉居九华山时供养他的父子二人。座下有一犬，称“地听”或“善听”，是金乔觉来华时随身带来的。头顶有三世佛和四大菩萨像。 

藏传佛教的佛陀种类

主要有释迦牟尼佛、燃灯佛、药师佛、阿弥陀佛等。密宗有“五佛五智”的教义，即佛教不仅需要以慈悲的面貌普度、教化广大慈善众生，同时还需要以愤怒的面貌降伏焰魔，摧破各种烦恼业障。因此，当五佛现正法轮身时，即呈庄严慈悲相的五智如来——大日如来、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛；当五佛现教令轮身，即愤怒身时，即呈威猛相的五大明王——不动尊明王、降三世尊明王、军茶利明王、六足尊明王、金钢药叉明王。

药师佛：即药师琉璃光如来，又称大医王。按佛经所说，是东方琉璃国土的教主，在成佛时曾发下誓愿，解除众生的顽疾病苦，今众生身心安乐。其金钢造像特征，一般是结跏跌坐，左手白云一药钵，右手执一粒药丸诃子，即藏青果。

燃灯佛：又称定光佛，善光佛、灯光佛。相传，燃灯佛降世时身边一切光明如灯，故称燃灯佛。相传燃灯佛是释迦牟尼的启蒙老师，释迦牟尼过去世曾供养燃灯佛，而被预言，将在九十一劫后成佛。

弥勒：有二种形象：一为菩萨相，表现弥勒菩萨上兜率天宫为诸天说法。另一为佛相，弥勒身着佛装，表现弥勒下生成佛后的形象。弥勒造像的重要标识，一般均为头生宝塔，肩生法轮或净瓶，或手持净瓶。在西藏的大寺多供奉大型弥勒像，在藏传佛教中，弥勒像又称强巴佛。著名的扎什伦布寺强巴佛铜像，高达26。2米，是我国最大的铜佛像。

大日如来：藏密崇奉的最高本尊，视为理智不二的法身佛，其像置于中央，形象类似于释迦牟尼的坐像。其造像的典型特征是双手结智拳印。

阿弥陀佛：意译无量寿、无量光，是西方极乐世界的教主。相传有位国王听了佛法宣扬后放弃王位出家，法名为法藏，即后来的阿弥陀佛。他曾发下誓愿，将来他成佛后，只要信奉他的人，在临终时，阿弥陀佛

　    中国佛像艺术虽源于印度，但开花结果却在中国的土地上。这是由于它在传播和发展中将宗教性、社会性和艺术性融合在一起。并与中国的历史发展相适应。因此，中国佛像艺术能够生根并且繁衍至今。具体地说，中国佛像艺术有以下三个特点。
　　一、宗教性
　　中国佛像艺术的宗教性是它的最主要特征。佛像艺术，它首先服从于佛教经典、仪规和固有的程式，如佛像造型的“三十二相”和“八十种好”作为造像的主要依据，“不依规矩，不成方圆”，否则，佛像就会失去“佛”味。宗教是一种复杂的社会形态，人们相信世界以外，还有超自然力量和环境的存在，这是人们的一种精神寄托，佛像艺术就是这种精神寄托的具体形象反映。
　　在我国历代的佛像艺术中，佛像是以礼拜和供奉为主的，而其次的一部分才是供观赏的。后者虽然宗教性较为单薄，但如果完全离开它的宗教特征，不但会削弱感人的魅力，而且还将导致它的自身灭迹。印度佛像艺术的衰落，除了它的外部因素之外，主要还可能是由于它渐渐的失去自身的宗教性；而中国佛像艺术的发展，正是长期保留了宗教特征，才代代延传到如今。
　　二、社会性
　　据联合国１９８７年统计，在全世界约５０亿人口中，宗教徒约占有６０％，即３０亿人。其中：佛教徒约４～５亿人，有些国家奉佛教为国教，数以万计的佛像艺术分布在中国和东南亚８４个国家和地区。它的分布如此广泛，而且各个国家、各民族的佛像形态又是佛像艺术在宗教性前提下的社会性，它是与各历史时期不同的社会政治、经济、民俗文化相适应的。中国佛像艺术近２０００年以来的变革和发展就是社会化的探索。佛像，既是宗教造像，又是世俗和社会的反映，敦煌的佛像艺术，也是中国和世界的文化遗产，研究和观赏佛像艺术，从中可以了解历代民族风情和社会习俗。因此，中国佛像艺术的社会性也是它的生命火花，在不同历史时期，迸发着灿烂的异彩。
　　三、艺术性
　　中国佛像艺术是属于文化艺术领域的造型艺术。它是以具体的艺术形象来宣传宗教、感动信徒的。它那丰富的造型、深刻的内涵、独特的形式，对于提高人们的审美意识，活跃人民的精神文化生活都有着重要的作用。
　　真善美本是人类共同追求的美好境界，当宗教与艺术相结合后这三者自然地形成统一，从而使宗教艺术在人类文化领域里占据了不可缺少的重要地位。佛像艺术在人类文化领域占据了不可缺少的重要地位。佛像艺术是其中的一支。

明 铜普贤菩萨像 

普贤菩萨是印度梵语意译，为我国佛教四大菩萨之一。据佛经记载：他行愿最广大，有著名的“十大行愿”，所以在佛教诸菩萨中有“大行普贤菩萨”的美名。其形象标志是骑一头六牙白象，六牙白象是其行愿广大的象征，因为六牙表示大乘佛教修行的六种内容——六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。相传四川峨眉山为普贤菩萨应化中国的道场。

铜镀金不空成就佛像

元 铜镀金金钢萨埵像

元 铜镀金度母像

明 铜镀金上乐金钢像

双身本尊像是藏传佛教中特有的一类神像，俗称“欢喜佛”。其中，主尊父体称本尊，主尊拥抱的母体称明妃。这种形式的造像表示的不是世俗男女的媾形式，而是一种宗教思想和哲理，父体代表方便，母体代表智慧，方便与智慧合一体代表佛教的最高谛理和修行境界。

明 铜镀金释迦牟尼佛像 

这尊像表现的是释迦牟尼成道时形象，佛像两侧各有一站立弟子，为舍利弗和目犍连。身后有圆形背光，背光上雕十八罗汉。十八罗汉左右对称排列，其中下端左边大腹便便的布袋和尚、右边背负经箱的羯磨扎拉居士形象尤为突出。背光顶端雕本初佛金刚持，佛座正面浮雕四大天王。

明永乐 铜镀金弥勒菩萨像

 明 铜镀金宗喀巴像

格鲁派的创建人宗喀巴(1357－1419)，雪域伟大的导师，藏传佛教善规派开创者，拉萨甘丹寺的创建者，拉萨祈愿大法会的首创者，一世达赖喇嘛与一世班禅额尔德尼的上师，是享誉南瞻部洲（全球）的一位杰出的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家。
宗喀巴，法名罗桑札巴，意为 “善慧”，藏传佛教格鲁派（黄教）创始人，传说罗桑札巴为文殊菩萨转世，于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年）十月二十五日诞生在“宗喀”地方（今青海省湟中县塔尔寺所在地），故被称为宗喀巴，青海的僧俗大众尊称他为杰仁波且（意为宝贝法王）。
宗喀巴三岁时受近事戒，七岁出家，学佛九年，十六岁进藏，经常进行讲经活动，早有声誉。当时，各戒律松弛，不得人心，宗喀巴决意进行宗教改革。明洪武二十一年(1388年)，他和弟子改戴黄色僧帽，以重视戒律为号召，被称为黄帽派。他先后写出《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，力求纠正各教派的流弊。永乐七年初，宗喀巴在拉萨发起大祈愿法会，并在拉萨东北修建了甘丹寺，以噶当派教义为基础，正式建立格鲁派。十二年，明成祖朱棣派人进藏召请其进京，宗喀巴派弟子释迦也失代替自己到北京朝贡，并在中原传教。十七年，宗喀巴圆寂于甘丹寺。

明 铜镀金大成就者萨拉哈像 

大成就者指古印度修学有成就的佛教大师，著名者有八十四位。印度僧人无畏施吉祥著有《八十四大成就者传》。在八十四位大成就者中，八十位是男性，四位是女姓；五位为出家众，其他皆为在家瑜伽士。每位大成就者都有传奇的经历和智慧。透过他们的事迹，可以看到古代印度佛教徒修行生活的风貌。

清 铜镀金金钢持像

清 铜镀金水天像

清 铜镀金白哈尔像

明嘉靖 普贤菩萨像

元 景德镇窑青白釉水月观音菩萨像

清  金漆菩萨立像

清  金漆菩萨立像

清  金漆菩萨立像

清  金漆菩萨立像

三彩水月观音菩萨像　　明 嘉靖四十二年

 这尊像头梳高髻，面目娟秀，神态安详。上身天衣横披，手挽帔（音配）帛，胸前饰璎珞，下身着长裙。半跏（音加）坐于象征观音道场补怛（音旦）珞珈山的岩石形台座上，姿态自然闲适。全身肌肤施白釉，衣饰用黄、绿、酱、黑四色釉表现。台座正面雕有一条飞腾的胶龙，标明观音是坐在海岛上，龙是他的坐骑。座后有
    “嘉靖四十二年正月匠人口”题记。体态优美、形象秾丽丰肥、色彩富丽华贵。

明 祖师像

元 弥勒菩萨像

元 大日如来像

元 金钢萨埵像

清 菩萨像

 镀金大成就者毗（音皮）瓦巴像　明 永乐（1403-1424） 北京宫廷                        
    毗瓦巴是印度八十四位大成就者之一，藏传佛教萨迦派尊奉的重要上师。这尊像头戴花冠，面型丰圆，双目圆鼓。面颊及下颏有螺卷胡须，两耳垂大圆环。上身戴项圈，胸前饰璎珞，下身围兽皮，手足有钏镯装饰。游戏坐姿，身体运转自然，躯体、四肢粗壮有力。右手捧骷髅碗，左手食指指天，表现毗瓦巴曾与卖酒女打赌时以手定住太阳的故事情景。是明代宫廷制造像中罕见的佳作。

辽 石雕释迦牟尼涅槃像

这尊像侧身卧于石床上，头饰螺发，头顶肉髻微隆，面相生动，神态安详；身着袒右肩袈裟，胸前露出蝴蝶结，衣纹写实自然，风格粗犷，形象地表现了释迦牟尼涅槃时的情景。

明 铜观音菩萨像