甄嬛的历史资料:[转帖]大唐三藏圣教序及心经译文

况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
  有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
般若波罗蜜多心经   唐三藏法师玄奘译

　观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵；依般若波罗密多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：

    揭帝，揭帝，波罗揭帝，

    波罗僧揭帝，菩提萨婆诃！

　心经白话译文

　观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。

    舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。

    舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。

    这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。

    由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语： 揭谛，揭谛，波罗揭谛，

度一切苦厄

度，是接引，是解脱。

一切，指所有的种种事物。

苦，痛苦，艰辛。

厄，不顺利，违逆。

度一切苦厄的全文，应该是：来解多脱所有地痛苦与不顺利。

舍利子

舍利子，是人名，佛陀的弟子。

色不异空  空不异色

色，指五蕴中因色境而升起的色蕴。

不异，不同于原有者。

空，空相，依物而空。

空，有相，因空而有。

不异，不同于原有者。

色，因色境而行成色蕴。

色不异空，空不异色的全文，应该是：

色蕴的生起，是因为色境的引发，色蕴原本来是空相；而空相是因色而显现，但不同于色法的有相，是因为空而显有。所以说，色境行成色蕴，在未行以前是空相，形成以后是因色而显，空变成有，因空而有，不同于原有。

色即是空  空即是色

色，蕴的有相，色蕴。

即是，相同于，仍然是。

空，蕴的空相，不同于有相。

空，空相的形成，说明空不是本有。

即是，相同于，仍然是。

色，蕴的有相，色蕴。

色即是空，空即是色的全文，应该是：

于是色蕴的显现相同于有，仍然是空的现象；空相的形成，不是色蕴本有，因色境而显，相同于空 ，仍然是有的现象。

受想行识  亦复如是

受，感受。

想，思想。

行，行为。

识，了知。

亦，同样。

复，相及，重也。

如是，这样，相同的道理。

受想行识，亦复如是的全文，应该是：感受、思想、行为、了知等蕴，与空的关系，同样有著相同的道理。

舍利子

舍利子，人名，佛陀的弟子。

是诸法空相

是，肯定。

诸法，所有的法。

空相，空理的现象。

是诸法空相的全文，应该是：肯定的说，所有的法，都是因空现有，从有显空的道理，而说明一切皆空的现象。

不生不灭

不生，不常住，有为事相原本不生；于佛法中，说不生，有如下的差别：

不自生──不由自因而生。

不他生──不由他因而生。

不共生──不由自他之共因而生。

不无因生──不由无因而生。

因此，不自生，不从他生，不共生，不无因生；所以叫不生，因为，不常住的关系，也有就做无生的。

不灭，依生而说灭，有暂短的住相。

不生不灭的全文，应该是：譬如法的现象，不自生，不从他生，不共生，不无因生，而且是不长久存在的；但是，依生相而言，有暂时的住相，所以说不灭；不过，于法空相的道理而言，法本无生，应该也不灭，只是为了说明事项罢了。

不垢不净 

不垢，垢的内涵，包括了妄或与烦恼两大类；所谓不垢，并不是否定妄惑与烦恼，而是「垢」本无心，心生分别；假使远垢不染，垢亦不垢，或者说无垢。

不净，依垢而说净，有暂短的清净相。

不垢不净的全文，应该是：其次是法的显现，因妄惑与烦恼而发生，法的本身却是清净的；如果，能够远垢而不染，则法的显现，便是不垢不净的现象了。

不增不减

不增，增于实相而言，有事物的增加，于空理而说相，则是不增。

不减，依增而说灭，有短暂的减少相。

不增不减的全文，应该是：其次是法有实相与空相的差别，往往先说实相不减，再说空相不增；法生起时，实相不增，法不生时，空相不减；所以说不增不减，无非是法的分别意义。

是故  空中无色

是故，所以的意思。

空中，空相的道理之中。

无色，色蕴本来是空相，因色境而显。

是故空中无色的全文，应该是：基于上面所以说的空的道理，可以知道本来没有色蕴的存在。

无受想行识

无，没有。〈空有之理，说心物之无〉

受想行识，同前说。

无受想行识的全文，应该是：依于这种空的道理，同样也没有受想行识等蕴的存在。

无眼耳鼻舌身意

无，同前说。

眼，能见的根本。

耳，能听的根本。

鼻，能嗅的根本。

舌，能嗅的根本。

身，接触的根本。

意，识知的根本。

无眼耳鼻舌身意的全文，应该是：依于空的道理，依于空的道理，即使是眼耳鼻舌身意六大根本，本来也是不存在的。

无色身香味触法 

无，同前说。

色，所见到的物质形相。

声，所听到的一切声音。

香，所嗅到的香臭气氛。

味，所辨别的酸甜苦辣。

触，所辨别的粗细柔滑。

法，所识知的事物尘境。

无眼界乃至无意识界

无，同前说。

眼界，依眼的能力，所见到的范围。

乃至，以及包括。

无，同前说。

意识界，意念所识知范围。

无眼界，乃至无意识界的全文，应该是：甚而至眼睛的能力，所见到的范围，以及意念所识知的范围，都只是一种暂时的现象，本来也是不存在的。

无无明

无，同前说。

无明，不能了解的道理，如烦恼，如业的开始，十二缘起的开始。

无无明的全文，应该是：依于空的道理，不能了解的事理，就像烦恼一样，本来也是不存在的。

亦无无明尽

亦无，同样的不存在。

无明，同前说。

尽，禁绝或断灭。

亦无无明尽的全文，应该是：不过，并不因为不了解的事，而认为是禁绝了的，亦如无明烦恼，不能否定现实已有的现象。

乃至无老死

乃至，同前说。

无，同前说。

老死，衰老与死亡，十二缘起的最后。

乃至无老死的全文，应该是：甚至衰老与死亡，依于空的道理，仍然只是一种现象。

亦无老死尽

亦无，同前说。

老死，同前说。

尽，同前说。

亦无老死尽的全文，应该是：同样的，衰老与死亡的不存在，是依于空的道理来说，并不表示就这样认为尽绝了，现实中已有的现象，仍然是不可以否定的。

无苦集灭道

无，同前说。

苦，痛而且恼的心行：如生老病死爱欲等的煎逼。

集，心与业的相应行；造作与感报，原是招聚的现象。

灭，灭以无为，达于寂灭，永不再受诸苦，更不相续。

道，通达的路径，如八正道行，三十七道品解脱道；即是通往寂灭的道路。

无苦集灭道的全文，应该是：依于空的道理，了知苦灾来自集因，体认通往寂灭的道路，必须步向解脱之门；同时，肯定这些空有的现象，原本只是生命的过程变化。

无智亦无得

无，同前说。

智，知识与经验。

亦无，同前说。

得，拥有，获得。

无智亦无得的全文，应该是：就像是知识经验的获得，只是生命中的一些作为和表现，本来无所谓得与失。

以无所得故

以，由于。

无，同前说。

所得，所得到。

故，原故。

以无所得故的全文，应该是：由于这种无所谓得与失的原故。

心经到此，是一般人从初发心修行者，进入到菩萨，以至于修养成佛的基本功夫，也是即使到成佛的境界都要掌握的基本观念。

名相〈名词〉解释 ：

【无明】：众生于娑婆世界轮回六道力量的第一位，与其他十一种次第缘起，合称为十二因缘法。

无明细分其内容，计有十五无明：

一、根本无明            ：缘于无始之际，一念之惑，迷茫不觉，远诸

真理，而生一切烦恼之惑。

二、枝末无明           ：缘心所相应行，而起贪瞋慢疑见等之烦恼。

三、共无明              ：一切结使共相造作，而成一切诸般业障。

四、不共无明           ：第七末那识别体之相无，妄起染心障蔽无漏圣法，而恒常无有间断。

五、相应无明            ：第七末那识，恒与贪痴见慢四惑相应而起。

六、不相应无明        ：缘粗显之境，不与馀识相应，如第八阿那耶识中本无。

七、迷理无明           ：于根本无明障中道之理，不能显现或发起。

八、迷事无明           ：于见思惑起而生烦恼，障蔽生死之事，不能出离而得解脱。

九、独头无明            ：妄觉之心不缘外境，自我意识孤立生起，甚至递增扩大而强烈。

十、俱行无明            ：心心所法，常相随遂，恒不舍离。

十一、覆业无明        ：一切结使覆蔽诸业，使人不知名闻利养恭敬等。

十二、发业无明        ：以贪疑我见慢等，悉能发生诸般恶业。

十三、种子子时无明 ：种子，如来藏识中的诸业；子时，十二时辰的第一时；说明业于藏识中，虽具染习的末那识，但无外缘之引发，此种子

待发未发的现象。

十四、行业果无明    ：依十二缘起中，自无明、行、爱、取、有等五者而为烦恼，形成业识之因，而起他七者为苦果。

十五、惑无明        ：依名俱生分别，以及根本随烦恼之惑者。

【十二因缘法】：

无明

行 ：依过去世烦恼而作之善恶业。

识 ：依过去世之业而受现世入胎一念。

名色 ：在胎位中心身逐渐发育成形。

六处 ：六根具足即将出胎。

触  ：初岁间，于事物不别苦乐，但知触物。

受  ：七岁间，渐识識事物知苦乐而有感受。

爱  ：十五岁间，爱欲成熟逐渐强烈。

取  ：成人后爱欲占有，驰骋诸境。

有  ：为爱取而生烦恼，有了诸般造作。

生  ：依现在之业，于未来受生。

菩提萨埵

菩提，梵文是觉悟的意思。
萨埵，梵文是有感情的人。

菩提萨埵的全文，应该是：所以一个觉悟了的有感情的人。


依般波罗蜜多故

依，遵照。
般若，同前说。
波罗蜜多，同前说。
故，同前说。

依般若波罗蜜多故的全文，应该是：是遵照智慧的方法而求得解脱的。

心无罣碍

心，同前说。
罣碍，执着的障碍。
心无挂碍的全文，应该是：从此，心念中再也不会有执着得与失的障碍。


无罣碍故

无，同前说。
罣碍，同前说。
故，同前说。

无罣碍故的全文，应该是：因为心念中已经没有障碍的原故。


无有恐怖

无有，没有。
恐怖，惊恐与怖畏。

无有恐怖的全文，应该是：也就不会发生惊恐与怖畏的情形。

远离颠倒梦想

远离，隔离很远，永远的离开。

颠倒，不正常的。

梦想，虚幻如梦的思想。

远离颠倒梦想的全文，应该是：同时，也能永远隔离不正常的和虚幻如梦的思想。

究竟涅槃

究竟，追究毕竟，深入探讨。

涅盘，梵文中有寂静，不生不灭的意思。

究竟涅槃的全文，应该是：而专心一意的深入探讨，不生不灭的道理。

心经的这个部分，是指从初发心菩萨，也就是对于开始依循佛法来探究人生真谛的人，不断的以第一阶段的道理方法，去理解、去应用于面对「人」与「事」的问题时，渐渐地培养自己的修养，以至于到达了位阶相当高的菩萨地位的时候，所表现出来的，不同于以往凡夫的言行以及心理活动。

佛法的修养，以十地菩萨的大分类而言，我们对于生命的问题想要寻求答案，寻求解脱；或是对于佛法产生兴趣，开始接触、学习并且实践，叫做出发心菩萨。一直到依循佛陀所说的道理方法，保持著随时实行，不改变，而且清清楚楚的明了的第八地「 不动地菩萨」，其中有七个阶段是属于不稳定，不确实，甚至会放弃、退转的阶段。这与我们学习任何一个学科或是技术一样，有进展有退步，由生疏到达纯熟，是要有一定的时间的培养。

菩萨，不是寺庙里面的塑像，那是一个象徵性的语言符号。佛法是对人说的，虽然佛法的宇宙观，不只是单单指我们感官系统，所能认知的世界；我们感官系统没有办法感知的世界，仍然存在难以记数的众生。但是祈求高等的生命，比方说是观世音菩萨等大菩萨，那是一种暂时性的协助请求。回归到佛法是对「人」所说的道理方法这个议题：人透过对于佛法地了解与实践，由凡夫开始，修养到菩萨境界，这个过程，人不必妄自菲薄，因为菩萨是从人开始修养起的；所以，我们都有机会，开始或是正在朝向更圆满的菩萨的境地而努力。

三世诸佛

三世，过去、现在、未来三个阶段。

诸，许多的个体，所有的。

佛，佛陀是梵文，具足了圆满智慧的人，而且已经得到了彻底的觉悟；所以说，是自觉，觉他，觉与行圆满的境界，达到如此境界的成就者，便是佛陀。

三世诸佛的全文，应该是：就像是过去，现在，以至于未来所有成就了的佛陀。

依般若波罗蜜多故

依，同前说。

般若，同前说。

波罗蜜多，同前说。

故，同前说。

依般若波罗蜜多故的全文，应该是：都是遵照智慧的方法。

得阿耨多罗三藐三菩提

得，获得。

阿，无、极。

耨多罗，上、至。

三藐，正等。

三菩提，正觉。

得阿耨多罗三藐三菩提的全文应该是：而获得无上正等正觉。

故知般若波罗蜜多

故，因此。

知，确知。

般若，同前说。

波罗蜜多，同前说。

故知般若波罗蜜多的全文，应该是：由此，可以确定智慧的方法。

是大神咒

是：肯定如此。

大神，大神威，最胜境界。

咒，陀罗尼的梵文，有密语、真言、总持等意思。

是大神咒的全文，应该是：具备了大神威力的最胜境界。

是大明咒

是，同前说。

大明，大光明、真实语言。

咒，同前说。

是大明咒的全文，应该是：是正大光明的真实语言。

是无上咒

无上，极难胜，解脱庄严。

咒，同前说。

无上咒的全文，应该是：拥有极难超越的解脱庄严。

是无等等咒

无等等，无馀等，能等，佛自等，无相等。

咒同前说

无等等咒的全文，应该是：没有其他可以相比的无量功德。

能除一切苦

能，力量、能够。

除，去除、解除。

一切，同前说。

苦，同前说。

能除一切苦的全文，应该是：的确能够解除一切的痛苦和厄难。

真实不虚

真实真如实相

不虚不是虚妄的

真实不虚的全文应该是真如实相的道理没有半点虚假的意思

故说般若波罗蜜多咒

故，同前说。

说，宣说。

般若，同前说。

波罗蜜多，同前说。

咒，同前说。

故说般若波罗蜜多咒的全文，应该是：因此，宣说智慧的方法，是总持的法门，是真实的言说。

   这一段是称赞、说明修养、发挥智慧的功用，以及「智慧的方法」是所有修行的总持。

   所谓的总持是指基本课程，如同所有学科的基本概论一样，不懂得基本概论，很难学习更深入的学问一样。咒，不是画符籙那类的意思，有什么驱策鬼神的作用；这里的咒指的是真实的语言，没有虚假地意思。很真确的说出事实的意思。

即说咒曰

即，即时、立刻、现在。

说，同前说。

咒，同前说。

曰，道出、言说。

即说咒曰的全文，应该是：现在宣说总持法门的言句。

揭谛揭谛

揭谛，梵文中的意思是行，如法的行。

揭谛，同前说。

揭谛揭谛的全文，应该是：要行，如法的行。

波罗揭谛

波罗，彼方、彼岸。

揭谛，同前说。

波罗揭谛的全文，应该是：行向彼岸。

波罗僧揭谛

波罗，同前说。

僧，梵文中的僧伽是共修、团体、众和会。

揭谛，同前说。

波罗僧揭谛的全文，应该是：大家一起行，共修共证。

菩提萨婆诃

菩提，同前说。

萨波诃，梵文中作娑婆诃或沙诃，意思是圆满成就，谨记。

菩提萨婆诃的全文，应该是：成就圆满的觉悟，而谨记。

    一般来说，咒语是不翻译的。其原因有好几项，一则早期语言文字的发展，是比较不精确的。常常一个字，有很多个意思；再者，不同语言间往往存有一些各自的文化特色差异，以致于「意思相近，但不尽然」是常有的现象。最特别的一点是：「这么简单，我还会不知道吗？」，往往时使听者、读者生起轻慢之心。心经最后的咒语，如果用我们在学校上课时，老师的口语来表达，就十分明显：「同学们要努力的做功课，认真的做；不懂的要向其他同学一起讨论，一起做，直到完全理解、吸收，并且能运用。要记得喔！」如此地简单，不就是如此吗？但是，真正做得到的，有多少呢？

心经经文之文字，说明至此结束。

        佛法，是佛陀说的道理方法，依著这些道理、方法努力的实行，并且请教其他的法师、同修，大家一起学习，力行，一直修养到达圆满的境界。

        本师释迦摩尼佛，之所以称为「本师」，是因为佛陀把所学习的心得教导我们。佛陀不是神，是教导我们众生，主要是身为人道众生的我们人类，如何做人修养的老师。