老动画片小蝌蚪找妈妈:儒者，何以为儒？（释“儒”）

    我们会常常谈论到“儒者风度”或“儒家风范”此类的话题。“儒”字表面上看起来并不怎么地高深，但我们要是深究起来，还真有不小的困惑：儒者，何以为儒？就是说：“儒”字，凭什么能表示“儒家”的意思呢？“儒家”究竟是干什么的呢？

    宇斯先生曾经写过一篇题目为《揭开儒字的千古之迷》的著名文章，我觉得非常有份量。认真地阅读一下该文，对我们理解“儒”字是应该很有帮助的！现全文摘录如下：

        山东省简称为鲁，鲁是指周朝初期由周成王分封给他叔叔周公旦的曲阜鲁国而得名。可是，当时所分封给姜子牙的临淄齐国却要比鲁国大得多。后来一段年月，齐国不断向外开拓新的疆域，鲁国则不断的丧失国土，这样，致使齐国越来越大，鲁国则越来越小。
        鲁国建国600年以后，就到了孔子时代。那时的鲁国，宫内兄弟争权，宫外盗跖造反，齐、楚两国蚕食，致使鲁国只剩下了现在的曲阜、泗水，平邑和费县之弹丸之地，可以说是县级小国了！
        到公元前249年，楚灭鲁，鲁全境被楚、齐瓜分，那时的山东省以北大部就都属齐国了。
此后，又过28年，齐才又被秦灭。当然，齐曾由姜氏改为田氏，但国名没改，这说明齐不光地大，史也比鲁长。可是，这样迷就来了：山东省为什么不简称为齐，而偏要简称为鲁呢？
我想，不为别的，就是因为鲁国是出圣人的地方，曾出了孔子和我的祖先孟子，还有曾子，颜回，子路等一大帮圣人。这正是：山不在高，有仙则灵；地不在大，出圣则名。就是因为鲁国是出圣人的圣地宝方，所以就把山东省简称为鲁了！
        这一迷算我瞎猜，也许是歪打正着，真还让我猜对了。可是，随后迷又来了：孔子姓孔，他研究的学问为什么不叫孔学？孔子是鲁国人，为什么也不叫鲁学？孔子是研究周礼的，主张克己复礼，那又为什么不叫礼学？
        这还不算迷。孔子（公元前551-479）去世以后，过了89年，又出生了一个二圣人孟子（公元前390-305，在墨子去世后两年出生）。孔子研究的中心是礼，孟子研究的中心是仁，可他们为什么都被后人称为儒家？
以前读五经四书没有注意，现在再去翻看，却发现里边很少有这个儒字，更没有看到孔、孟二圣说过自己是儒家。
       那么，是谁率先说孔、孟是儒家的呢？难道这个儒字是专门为孔、孟创造的吗？ 承认孔子为儒，一定是在墨子（公元前478-392，在孔子死去后第二年出生）之前，因为墨子“非儒”，到了秦始皇就坑儒。这个儒字，肯定的说，决不是墨子或秦始皇专为孔子创造的，而是出自对孔子很崇拜的人之手，因为儒字含褒意。
       儒字究竟是什么意思呢？ 有人说，‘儒是吹鼓手的意思’。真可憎，这是对儒的贬侮。
《中国哲学史》上说，‘儒是替奴隶主贵族相礼的知识分子’。这也是胡弄老百姓的无稽之谈，请人们不要相信。查查字典，字典上说，‘孔孟就称为儒家，儒家就是指孔孟’。这等于没说。
       在这神奇的宇宙之中，有很多问题也让人们感到神奇，可这些神奇问题的答案却往往又都很简单，就象俗语说的‘只隔着一层薄薄的窗户纸’，那是一戳就透！多少年来，人们就对儒字瞎猜，又是办杂志，又是开研讨会，最后也还是没弄明白什么是儒。我如不说破，怕是还不知要再去瞎猜测、瞎争论多少年！
        什么是儒呢？表意很清楚，儒就是人需。人需，人类之需，人类社会安定、发展、进步文明之需！儒，随着人类社会的发展进步，需要不断的更新、增补和完善，在不同的时代有着不同的内容。如：
         1、孔孟时代至明清，儒的内容是‘三纲五常’，‘八德’，‘舍生取义，杀身成仁’；‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。’和‘中庸之道’等。
         2、列宁时曾提出‘大家为一人，一人为大家’，即‘人人为我，我为人人。’
         3、孙中山时期，他曾提出‘三民主义’，并重申‘天下为公’。
         4、毛主席在不同的革命历史时期提出了儒的不同内容。 如：‘三大纪律八项注意’，党的‘三大作风’，还有‘自力更生、艰苦奋斗’，‘军爱民、民拥军’，‘全心全意为人民服务’等都是。 
         5、前几年提出的‘五讲四美’，也是对儒的发展补充。
         6、国际关系的‘五项原则’，则是世界万国之儒。
         7、近几年来，邓小平提出的‘改革开放’，‘一国两制’，‘实现四化’，‘推行市场经济’，‘把国民经济搞上去’‘科学技术是第一生产力’等项举措，其总的抽象只有两个字。也就是说用两个字即可全部概括，这两个字就是‘求是’，如用一个字来概括，那毫无疑问，就是‘儒’了。我们可以看到，在我们赖以生存的这个世界上，不管有多少存在，细分格只有两类，那就是：除了‘是’，就是‘非’。原来，人们的一切活动，都是为了‘求是’。邓小平是当今大儒，‘求是’是邓小平的儒意核心。
        8、江泽民主席给军队的题词：‘政治合格，军事过硬，作风优良，纪律严明，保障有力。’这是军儒，也就是军人之需。还有‘三个代表’，那是党儒，共产党人之需。儒是人需，与儒相反的是人不需，也就是人非。人非是个俳字，也可写成双立人的徘字，这个徘字更有它的社会性。
       下一个世纪马上就到了，儒在求是的原则基础上，还会有个更大的和全新的发展， 但不知这位人需之圣将是谁人？如果没有对手能与我竞争，那么，很可能就是我了 ！
    宇斯先生的观点非常明确：儒就是人需。人需，人类之需，人类社会安定、发展、进步文明之需！

    我认为，这是对汉字“儒”字的理解认识上的一大进步！他首先破除了人们通常的把“儒”字当作“形声字”的迷信，直接认为它就是一个会意字：儒，就是“人、需”会意。而许慎是把它当作形声字的，《说文》：“儒，柔也。术士之称。从人、需声。”

    但细想起来，把“儒”理解为“人需”也仍然是不太可信的。因为我们不免会反问：究竟应该是“人之需”还是“需之人”？“人之需”很多很多，必需的有阳光、空气、水和大地，基本的有衣食住行等。细分起来，“人之需”就太多太多了，哪里能数得过来呀！社会更是个大杂烩，是个联动机，它需要各行各业的人，需要各种各样的人。所以说，无论是把“儒”字理解为“人之需”还是“需之人”，都是不着边际、不靠谱子的呓语。

    我们再来看看“需”字在古代又是什么意思呢？在创造“儒”字的年代，“需”也并不一定就是“需要、需求”的意思啊！另外，既是“人、需”会意，“儒”字为什么不读“xu”而读“ru”呢？“ru”音从何而来？《说文》是这样解释“需”字的：需，須也。遇雨不進，止須也。从雨而聲。《易》曰：“雲上於天，需。”相俞切〖注〗臣鉉等案：李陽冰據《易》“雲上於天”云：“當从天”。然諸本及前作所書皆从而，無有从天者。〖注〗邉，古文。

    由“需”字作字根，添加各种不同的偏旁部首，组成了一系列的新字。如：儒、濡、蠕、嚅、孺、薷、襦、颥、醹、鑐、繻等。照着把“儒”理解为“人需”的思路，莫不成“濡”就是“水需”？“嚅”就是“口需”？“孺”就是“子需”？“薷”就是“草需”？“蠕”就是“虫需”吗？这显然成了个天大的笑话了！

    究竟怎样才能弄清楚某个文字用来表达其特有意义的来龙去脉呢？我认为首先必须得破除“形声字”错误理论对我们思想的束缚，承认子代文字与父代文字的有机联系。这正如生命界，父与子之间是血缘关系，决不能简单地认为子代仅仅是继承了父亲的姓氏！

    探讨学术问题也正如侦探破案一般，需要紧跟线索、步步逼近。要想弄明白“儒”字，必须先弄清楚“需”字。“需”字有两条重要线索：一、它今天的常用义是需要、需求，另外还有等待、迟疑等意思；二、古书《易》曰：“雲上於天，需。”《易传》：“需者,待也。”《易》和《易传》中所讲所用当是其古意了，但仍不甚明了。

    为了帮助我们了解“需”的古意，我们再来“需”的子代中寻找。其中“蠕”字很具有典型性，它的含义具有简单性、明晰性、确定性。因为“虫”的特征和习性远比“人”要简单许多，恒定许多。“虫”的显著特征就是蠕动，就是一弓一纵地爬行，就是慢慢地让躯体“上一下”、“下一下”，在这样的“上、下”反复中前进。所以说“蠕”就是表示“虫如需”，“需”就应该具有“上、下”的意思。我进一步往下推测，“需”的读音“XU”就是“嘘”，就是呼出口气。《易》中的“雲上於天”就是指大地向天空呼出云气。“需”中的“而”就是指云气从地表蒸腾而上，“雨”指云气凝结成雨水从天而降。

    想到此，我忽然非常地怀念我们的华夏祖先了！尽管今天的中国在世界上落后了许多，但中国远古时代的先人曾经是很聪明的啊！古“需”字描绘的竟然就是地球上的“水循环原理”。它的“需要、需求”义就是来自这个古意。天上的雨不是凭空而下的，它“需要”地上的云气的在天空中的凝聚、积累。这正是“大地吐云上天去，天待水足降雨来”啊！

    人们发现了“虫”的蠕动，造了个“蠕”字；人们感悟“虫”的“蠕动”的节奏性、规律性，又为人类自己造了个“儒”字，告诫人们在待人接物、为人处事方面，也应该有一定的规则和约束，这就是人类社会的伦理道德规范和各种礼仪制度。最初的“儒”是狭义的，是指春秋时从巫、史、祝、卜等种类中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的一类人，有点儿类似于今天的“司仪”一职。因为他们特别强调等级制度、伦理秩序等思想观念，非常符合统治阶级“和谐、稳定”的要求，因而渐渐地得到了统治阶级的重视。到了孔子时代，孔子和他的弟子们进一步把它发扬光大，形成了一家的独立且著名的学派——儒家。其特点是强调对孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养,该学说在历史上已成为中国大部分伦理、教育、政治以及宗教的基础。

    后来随着社会发展，知识的种类和数量也都有了很大的发展。“儒”也便成了各类知识分子的统称了。