偶看新闻巴勒斯坦总统访问中国:论述类文本阅读30篇（11-20）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 08:59:20
论述类文本阅读30篇（11-20）
（十一）惠州市2008/2009学年度高三期末调研考试
阅读下面文章，完成12—15题。
龙文化（节选）
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻氏一多。
那么，龙图腾是如何形成的呢？
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
12.根据文意，下列说法错误的两项是（5分）
A.龙图腾是建立在鱼、鳄等具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的一种艺术创造，它的形成渗透着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
B.图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
C.最早提出龙图腾说的是闻一多，他认为龙是原始夏人的图腾，龙同凤一样是我们民族发祥和文化肇端的象征。
D.一般来说，图腾物总是自然界中实有的物体，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。
E.龙图腾说由20世纪40年代起步，一度成为主流观点，到了20世纪80年代，才被学术界否定。
13.下面对龙图腾的形成过程的说明，不正确的一项是（3分）
A.古人从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象形成一些图腾崇拜，如蛇图腾。
B.蛇图腾逐渐兼并与融合了许多其它弱小图腾，如马、狗、鱼、鸟、鹿等。
C.在蛇等图腾基础上形成的龙成为原始夏人的图腾。
D.龙这种图腾，是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物。
14.请给“图腾崇拜”这一文化现象下个定义。（4分）
15.龙图腾说受到一些学者质疑的原因是什么？（4分）
参考答案：
12.A.E.【A原文是“龙”而不是“龙图腾”；E龙图腾说遭到一些学者开始质疑并出现一些否定性观点并不等于被学术界否定。】
13.D.【D是龙图腾特点的说明，不是龙图腾形成过程的说明】
14.图腾崇拜是指世界上许多民族都曾经有过的将某种动物、植物或无生物当作是和自己的氏族有血缘关系的始祖和亲人，从而尊奉为本氏族的标志、象征和保护神的古老又奇特的文化现象。
15.①图腾物总是自然界中实有的物体，龙作为一种图腾同时却又不存在于自然界中是难以令人接受的。
②考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。
③将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。
④图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
（十二）深圳外国语学校2008/2009学年度高三期末二检考试
阅读下面的文字，完成12—15小题。
从偏见到卑劣
温宪
在西藏发生暴力犯罪事件之后，国际上某些自以为站在“道义制高点”上的人颇为失态，很有点幸灾乐祸的怪劲儿。然而，当偏见膨胀得“越了线”，便走向了卑劣。
试举一例：某英国专栏作家日前撰文，除了极为荒谬地将北京奥运会与１９３６年柏林奥运会相提并论外，还声称“当西藏形势恶化后，以奥运会为武器针对北京的压力将增大”，中国对成功举办奥运会的深切关注为全球反华势力提供了“机遇之窗”，继而煽动包括美国民主党总统候选人奥巴马和希拉里在内的各方人士，随着奥运圣火的传递，应参与“一个滚动的全球范围的反华抗议”。不仅如此，这位曾有从政经历的人士还极力鼓动说：“当西方政治家面临无力扭转经济颓势和人们在伊拉克及阿富汗问题上的愤怒郁积之际，将辱骂倾泻于中国，为这些政治家从其他灾难中转移人们的注意力提供了一个合适的机会。”
荒谬吗？就是如此荒谬！如同经过热炒后，远在苏丹的达尔富尔问题被荒诞地与北京奥运会联系起来一样，如今借着西藏问题，西方经济颓势、伊拉克及阿富汗问题等“灾难”与奥运会这样风马牛不相及的事情竟被联系到了一起，真是一语泄了天机！北京奥运会不仅是“一个合适的机会”，它还像是一面镜子，照出了某些反华势力无知而狂妄、狭隘而傲慢、起哄而无理的嘴脸。
奥林匹克运动之所以成为全人类的盛会，是因为这个世界实在需要一种借奥运会得以承载、传扬的高尚精神。正如前国际奥委会主席布伦戴奇所言，奥林匹克运动是“超越了人类一切宗教的‘宗教’”，这个“宗教”所宣扬的终极追求其实就是那些人类所推崇的最基本的道德追求：公正、和平、理解和友谊。奥林匹克运动初起时令人感动的约定之一是赛会期间交战各方一律休战；奥运圣火采集仪式上令人感动的一幕便是与火炬同时高高举起的橄榄枝。人类文明社会发展到今天，奥林匹克精神理应更加具有理性包容、平等沟通、促进和谐的诉求。在奥林匹克精神和理想面前，那些不肯摘下意识形态有色眼镜、受制于冷战思维定势的人们对此却毫无所知，这是不是显得距“道义制高点”很远？
有着13亿人口的中国，正在以自己的真诚努力见证着一个拥有古老文明的民族对于奥林匹克精神的崇尚，履行着世界上最大发展中国家对整个国际社会的庄严承诺。全球化进程加快了，地球村变小了，诸如奥运会在内的许多关乎大家的事情需要大家一起办，也只有通过国际间的公正、和平、理解和友谊才能将国际社会的好事办好。恰如英国奥委会主席科林?莫伊尼汉所言，“体育运动和奥运会本身是一股向善的力量”，“让中国蒙羞不会赢得任何成果，最终反而可能会适得其反”。那些以阴暗心理或阴险举措诋毁、攻击乃至破坏北京奥运会的人，伤及的不仅仅是中国人民，已经进入21世纪的整个人类文明社会亦将蒙羞。
上述幸灾乐祸者文中有言：“魔瓶已经打开，如何终结尚未可知。”其实，结局可以预料：打开充满偏见的魔瓶后，亵渎奥运者终将自取其辱！
12．下列对“这个世界实在需要一种借奥运会得以承载、传扬的高尚精神”一句话中的“高尚精神”的理解，正确的两项是（5分）（ ）
A．是“超越了人类一切宗教的宗教”。
B．是那些人类所推崇的最基本的道德追求：公正、和平、理解和友谊。
C．是与火炬同时高高举起的橄榄枝。
D．是赛会期间交战各方一律休战的约定。
E．是理应更加具有理性包容、平等沟通、促进和谐的诉求。
13．下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．国际上某些人“失态”的原因之一，是不肯摘下意识形态的有色眼镜、受制于冷战思维。
B．国际上某些人的卑劣还表现在明明心理阴暗或举措阴险，却还要打扮成站在“道义制高点”上的人。
C．中国对整个国际社会的庄严承诺就是一定要把2008年的奥运会办成世界历史上最好的运动会。
D．“亵渎奥运者终将自取其辱”的结果之一，就是在世界人民面前暴露出“无知而狂妄、狭隘而傲慢、起哄而无理的嘴脸”。
14.．文章的第二段是用来证实国际上某些人“偏见膨胀得“越了线”，便走向了卑劣”的例子，请用简括的语言说说这个例子是由哪几部分内容构成的。（4分）
15．阅读全文，说说国际上某些人的“卑劣”具体表现在哪几个方面（4分）
参考答案：
12.B E（A是对“精神”的比喻，没有揭示“精神”的本质。C、D不是“精神”，是体现“精神”的2个事实）
13.C（承诺内容的概括既表面化，又不能在原文中找到根据,无中生有）
14．（1）把奥运会当作反华的机遇。（2）煽动各方人士参加“滚动的全球范围的反华抗议”。（3）用辱骂中国从其他灾难中转移人们的注意力。（每答对1点得1分，答对3点得4分）
15．（1）把许多与奥运会毫不相干的东西与奥运会联系在一起。（2）对奥运会的高尚精神一无所知。（3）不仅不共同承担国际责任，而且诋毁、攻击乃至破坏北京奥运会。（每点2分）
（十三）广东省六校2008/2009学年度高三期末联考考试
阅读下面的文字，完成12—15题。
人肉搜索，请先搜索理性
关飞
“人肉搜索”是时下中国的时髦词汇，指追踪网上人物的真实身份，公开其私人信息的网络行为。这个在中国“方兴未艾”的网络新现象也吸引了关注中国互联网论坛的西方新闻界和研究者，甚至影响到了中国人的形象。11月初的英国《卫报》发表了题为《人肉搜索引擎？牛！》的文章，对这个网络现象作了评价。作者认为“人肉搜索”引擎的参与者的愚昧是不能被忽视和原谅的。
文章在介绍了去年发生的一起著名的“人肉搜索”事件之后，得出结论，认为：这种暴民效应在中国的网络上一再出现，它显示出网民们是何等容易被诱导，任何人都可能成为目标。幸运的是，迄今为止人肉搜索引擎尚未造成真正严重的伤害。
中国目前大约有2.53亿网民，是全球网民最多的国家，其中70％年龄不足30岁。尽管网民人数仅占中国人口总数的19％，但西方新闻工作者、学者，甚至外国公关公司都很关注中国的互联网论坛，从中寻找对从时政到股市到企业并购的所有事件的评论和反应。“人肉搜索引擎”这一奇特现象被密切关注中国网络发展的外界视为“愚昧与无知”其实并不为过。
“人肉搜索”本来是网络发展的一种未来趋势，即“人工智能搜索”，你来问、我来答，搜索过程跟聊天一样，这是为了弥补搜索结果“不人性化”的缺憾。但遗憾总是有的，人工智能搜索在集体无意识的情况下出现了“暴力倾向”。由于扛起了道德诉求的大旗，“人肉搜索”极富攻击性。无论是惩戒“非道德的婚外情”，还是教训对地震大灾毫无人道主义情怀的无知女生，以及在前前后后的“铜须门”、“虐猫案”等事件中，在每一件“人肉搜索”事件的背后，人肉搜索客都认为自己是监督当下社会道德现状的“警察”，“道德饥渴”直接导致了人肉搜索客滥用“纠察职权”，乃至“暴力倾向”。但与挺起腰杆打假的王海不同，至今无人敢出面宣称自己“人肉”过谁，造成什么后果。人数众多、身份隐秘的人肉搜索客与“被人肉者”之间存在着极大的不公平性，搜索客们借着实施“道德正义”之名，实际上满足的是人人皆有的好奇心，在曝光他人隐私之时，虚拟网络中的匿名快感如火山一般喷发而出。对于搜索客们而言，“人肉搜索”的过程更像是网络游戏，而非真正的道德辩论，而对于“被人肉者”来说，所承受的却是超出了法律惩罚的正常生活的中断和被干扰。
“人肉搜索”的触角已经伸向国外。今年8月，某网友在著名的“战斗在法国”论坛中发起人肉搜索贴，名为帮助某位在法留学的中国女孩认清“感情骗子”，实则为了声讨一个据说骗了很多中国女人感情的“法国知名摄影师”。这在极为重视隐私的西方国家是不可思议的行为。
其实，从道德立场出发的人肉搜索的本性是善良的，但善良的初衷并不能为演变为近似于“私刑”的网络暴力进行辩护。道德缺憾与社会顽疾始终会存在，但以鞭挞非道德、揭露丑恶为己任的“人肉搜索”却应该首先搜索自己的底线和理智。
（《环球时报》
12．根据全文内容，以下有关“人肉搜索”的说法，不符合文意的两项是（5分） （ ）
A．是指某些暴民联合起来追捕现实生活中的人，然后在网上公开这些受害者个人隐私资料的行为。
B．是指那些追踪网上人物的真实情况，然后用言语对其进行攻击,并公开其私人信息的网络行为。
C．是指利用现代信息科技，变传统的网络信息搜索为如同聊天一样的你问我答的人性化搜索活动。
D．是指在网上提出一个问题，由网民解答，而非搜索引擎通过机器自动算法获得结果的搜索机制。
E．又被称为“人工智能搜索”，它是网络发展的一种未来趋势，不会对人们造成真正严重的伤害。
13．以下各项中，没有表现出“人肉搜索”暴力倾向的一项是（3分）
A．让“被人肉者”承受超出法律的惩罚。
B．以鞭挞非道德、揭露社会丑恶为己任。
C．教训一个丧失了人道主义情怀的女生。
D．声讨一个骗取感情的法国知名摄影师。
14．本文前三节介绍的英国《卫报》的文章，和后三节一样，都批评了“人肉搜索”现象，它们是否重复？请说明理由。（4分）
15．作者能用一分为二的观点分析“人肉搜索”问题。请结合文章内容，就此作具体说明。（4分）
参考答案：三、（16分）
12． A E(A项错在“某些暴民联合起来追捕现实生活中的人”；E项错在“不会对人们造成真正严重的伤害”。选对一项得2分。）
13． B（“人肉搜索”的“暴力倾向”主要是指曝光他人隐私的行为，“以鞭挞非道德、揭露社会丑恶为己任”并不必然意味着“暴力倾向”。）
14．不重复。（如果答“重复”，则本题不给分。）前三节介绍的英国《卫报》的文章，主要内容是批评人肉搜索客的“愚昧与无知”，直接显示了问题的严重性，后三节以此为话题，在赞同其观点的基础上，进一步剖析了“愚昧与无知”的内涵：借实施“道德正义”之名，超越法律界限，曝光他人隐私，这种行为本身就是丧失理智的不道德的行为。
15．作者能用全面的观点看待“人肉搜索”问题，既看到不好的一面，也看到好的一面。对“人肉搜索”的暴力倾向，作者进行了深刻的剖析和严厉的批评，但同时，对“人肉搜索”能弥补一般搜索“不人性化”的缺憾、参与者从道德立场出发的善良的初衷，也给予了必要的肯定。
（十四）汕头潮南区2008/2009学年度高三期末联考考试
阅读下面的文字，完成12—15题。
“黄河远上”还是“黄沙直上”
易善锋
《全唐诗》中王之涣的七绝《凉州词》，一千多年来脍炙人口，广为传诵，但是对诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”却一直争论不已，我以为应是“黄沙直上”。原诗是：黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
1981年出版的沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“‘黄河远上’较富于美感”。这可能就是许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因吧。只是这富于美感的“黄河远上”是否是王之涣的原词呢?
王之涣的这首《凉州词》同他的《登鹳雀楼》一样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉门关位于甘肃西部沙漠中的疏勒河谷，距黄河最近处(青海共和曲沟)的直线距离有
我国地质学家王嘉荫在1963年编著出版的《中国地质史料》中，已经注意到历史上发生过许多大型扬沙和沙尘暴天气。史书记载里称这种天气为雨土，如北魏“景明四年(504年)八月辛巳，凉州雨土复地，亦如雾”。在王之涣所处年代及其前后50年间，《旧唐书》上记载的雨土天气有：“德宗贞元十年 (794年)三月己亥，黄雾四塞，日无光”……这是一些发生在京师(也可能包括当时比较繁华的北方地区)的雨土记载，由此可以毫不怀疑地推论，当时在沙漠环绕的玉门关地区确有可能发生与“雨土复地，亦如雾”和“黄雾四塞，日无光”相同的“黄沙直上白云间”的天气现象。
40年来，一些文学家和科学家曾多次指出“黄河远上”之误。1963年，我国气象学创业人竺可桢指出：“现行唐诗集第一句作‘黄河远上白云间’，但古本唐诗原为‘黄沙直上白云间’。依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的。”我国古典文学研究家刘永济在1981年出版的遗著《唐人绝句精华》中指出：“此诗各本皆作‘黄河远上’，惟有计有功《唐诗纪事》作‘黄沙直上’。按玉门关在敦煌，离黄河流域甚远，作河非也。”
在中华书局1999年出版的横排简体字《全唐诗》中，《凉州词》的第一句是“黄砂直(集作“河远”)上白云间”。这里的“集”指的是清宫廷内所藏《全唐诗集》，为清初季振宜所编，这是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。《全唐诗》同时刊出“黄沙(在表述微小石粒时砂沙二字相通)直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。它让人们看到了王之涣身后流传一千二百多年的“黄沙直上”，也看到了近三百年来从出现到取代“黄沙直上”的“黄河远上”。孰实孰误，不言自明。
研究古代诗文，有时从美感角度提出取舍，似无不可。但是，那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。只有当我们用历史的记录去明辨原本变异，用今天的事实去探寻历史真相的时候，才能得出正确的结论。
(选自《中国图书评论》，有删改)
12．本文不取“黄河远上”而用“黄沙直上”，以下不属于其依据的两项是(5分)
A．前四字现行诗集大都舛误为“黄河远上”，不合当地实际情况。
B．王之涣的《凉州词》同他的《登鹳雀楼》—样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。
C．《全唐诗》同时刊出“黄沙直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。
D．那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。
E．我国古典文学研究家刘永济撰文指出，《凉州词》在各个版本中均写为“黄河远上”，只有《唐诗纪事》才写为“黄沙直上”。
13．下列表述不符合原文意思的一项是(3分)
A．清初季振宜编写的《全唐诗集》是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。
B．沈祖棻认为，许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因，是“黄河远上”较富于美感。
C．持“黄河远上”观的人没有用历史的记录去明辨原本变异，也不能用今天的事实去探寻历史的真相。
D．人们对《凉州词》诗中第—句是“黄沙直上”还是“黄河远上”一直争论不已，主要是评赏的角度不同。
14．在第3节中，作者是怎样论述“把‘黄河远上白云间’搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的”这一观点的?(4分)
15．本文第4节和第5节都谈到了与“黄沙直上”有关的地理天象问题，这是重复吗?请说明理由。(4分)
参考答案：
12． B E【本题的解题区间分别在第3、5、6和第7节，B句的用意在于通过比较，揭示出《凉州词》的艺术手法，进而引出本词的内容特征，它属于“引例句”，而非“依据”(论据)句。E句刘永济的本意是要指出各个版本写作“黄河远上”是不正确的】
13. B【解答本题的关键，是要在文本中找准与选项相对应的具体语句，然后排除选项的干扰信息，选出正确选项。B项的对应语句在第2节，本项的错误在于“‘黄河远上’较富于美感”是沈祖棻的结论，而许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的结果则是作者的猜测。】
14．本节围绕这一观点，以事实为据，从作品的内容特征和作者的写作风格两个层面加以论述。①黄河远上白云间”这种虚幻而较富于美感的意境与当时有劝人思归悲凉之意的《凉州词》的演唱氛围不协调。②熟知和善写边塞风光的著名诗人王之涣，完全能写出使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡的“黄沙直上白云间”这样生动形象的诗句。
15．不重复。第4节是援引史书记载的天气现象的史实，由此推论出“黄沙直上”说的可能性。第5节则是引用一些文学家和科学家的“名言”论断，由此证实了“黄沙直上”说的合理性。两节虽都谈到当地地理天象问题，只是论证角度不同，各有侧重。【不要拘泥于答案，意思接近即可给分】
（十五）2009届六校第一次联考
阅读下面的文字，完成12—15小题。
园日涉以成趣
陈从周
中国园林如画如诗，是集建筑、书画、文学、园艺等艺术的精华，在世界造园艺术中独树一帜。
每一个园都有自己的风格，游颐和园，印象最深的应是昆明湖与万寿山；游北海，则是湖面与琼华岛；苏州拙政园曲折弥漫的水面、扬州个园峻拔的黄石大假山等，也都令人印象深刻。
在造园时，如能利用天然的地形再加人工的设计配合，这样不但节约了人工物力，并且利于景物的安排，造园学上称为“因地制宜”。
中国园林有以山为主体的，有以水为主体的，也有以山为主水为辅，或以水为主山为辅的，而水亦有散聚之分，山有平冈峻岭之别。园以景胜，景因园异，各具风格。在观赏时，又有动观与静观之趣。因此，评价某一园林艺术时，要看它是否发挥了这一园景的特色，不落常套。
中国古典园林绝大部分四周皆有墙垣，景物藏之于内。可是园外有些景物还要组合到园内来，使空间推展极远，予人以不尽之意，此即所谓“借景”。颐和园借近处的玉泉山和较远的西山景，每当夕阳西下时，在湖山真意亭处凭栏，二山仿佛移置园中，确是妙法。
中国园林，往往在大园中包小园，如颐和园的谐趣园、北海的静心斋、苏州拙政园的枇杷园、留园的揖峰轩等，它们不但给园林以开朗与收敛的不同境界，同时又巧妙地把大小不同、结构各异的建筑物与山石树木安排得十分恰当。至于大湖中包小湖的办法，要推西湖的三潭映月最妙了。这些小园、小湖多数是园中精华所在，无论建筑处理、山石堆叠、盆景配置等，都是工笔细描，耐人寻味。游园的时候，对于这些小境界，宜静观盘桓。它与廊引人随的动观看景，适成相反。
中国园林的景物主要摹仿自然，用人工的力量来建造天然的景色，即所谓“虽由人作，宛自天开”。这些景物虽不一定强调仿自某山某水，但多少有些根据，用精练概括的手法重现。颐和园的仿西湖便是一例，可是它又不尽同于西湖。亦有利用山水画的画稿，参以诗词的情调，构成许多诗情画意的景色。在曲折多变的景物中，还运用了对比和衬托等手法。颐和园前山为华丽的建筑群，后山却是苍翠的自然景物，两者给人不同的感觉，却相得益彰。在中国园林中，往往以建筑物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比等等。而一园的主要景物又由若干次要的景物衬托而出，使宾主分明，像北京北海的白塔、景山的五亭、颐和园的佛香阁便是。
中国园林，除山石树木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花间隐榭、水边安亭。还可利用长廊云墙、曲桥漏窗等，构成各种画面，使空间更加扩大，层次分明。因此，游过中国园林的人会感到庭园虽小，却曲折有致。这就是景物组合成不同的空间感觉，有开朗、有收敛、有幽深，有明畅。游园观景，如看中国画的长卷一样，次第接于眼帘，观之不尽。
“好花须映好楼台”，到过北海团城的人，没有一个不说团城承光殿前的松柏布置得妥帖宜人。这是什么道理？其实是松柏的姿态与附近的建筑物高低相称，又利用了“树池”将它参差散植，加以适当的组合，使疏密有致，掩映成趣。苍翠虬枝与红墙碧瓦构成一幅极好的画面。这怎不令人流连忘返呢？颐和园乐寿堂前的海棠，同样与四周的廊屋形成了玲珑绚烂的构图，这些都是绿化中的佳作。江南的园林利用白墙作背景，配以华滋的花木、清拔的竹石，明洁悦目，又别具一格。园林中的花木，大都是经过长期的修整，使姿态曲尽画意。
若干园林亭阁，不但有很好的命名，有时还加上很好的对联，读过刘鹗的《老残游记》，总还记得老残在济南游大明湖，看了“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的对联后，暗暗称道：“真个不错。”可见文学在园林中所起的作用。
不同的季节，园林呈现不同的风光。北宋名山水画家郭熙在其画论《林泉高致》中说过：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”造园者多少参用了这些画理，扬州的个园便是用了春夏秋冬不同的假山。在色泽上，春山用略带青绿的石笋，夏山用灰色的湖石，秋山用褐色的黄石，冬山用白色的雪石。黄石山奇峭凌云，俾便秋日登高。雪石罗堆厅前，冬日可作居观，便是体现这个道理。
晓色春开，春随人意，游园当及时。
12．根据文意，下列说法错误的两项是（ ）（5分）
A．中国园林的设计讲究“因地制宜”，善于利用天然的地形和园内的山水，每一个园林都有自己独特的风格。
B．观赏中国园林的方法，有静观和动观之分。北海的静心斋，西湖的三潭映月，都是园中的精华，适宜静观。
C．中国园林中的长廊云墙、曲桥漏窗，除了实用价值之外，在园林空间构图方面也发挥着重要作用。
D．中国园林往往以建筑物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比，团城承光殿就是最好的例子。
E．园林命名别出心裁，园中对联耐人寻味等等，说明文学在园林中也有重要作用，如《老残游记》就为济南大明湖增色不少。
13．下列有关颐和园的描述，错误的一项是（ ）（3分）
A．颐和园外面建有墙垣，里面规模宏大，建造者为了给人更加开阔的感觉，还巧妙地把玉泉山和西山移植园中。
B．谐趣园是颐和园的精华之一，这类园中之园在中国园林中很常见，小园林使大园林有了开朗与收敛的不同境界。
C．佛香阁是颐和园的主要景点，是全园建筑布局的中心，从地位上说，它相当于北海的白塔，景山的五亭。
D．颐和园乐寿堂前的海棠，其色彩、形态和周围的建筑形成极美的构图，体现了中国园林善于利用花草树木的特点。
14．文中画线的句子,有力地证明了本段首句“不同的季节，园林呈现不同的风光”，这种说法对吗？为什么？（4分）
15．请根据文意，说说中国园林在哪些方面参照了“画理”，使之充满“画意”。（4分）
参考答案：
12.D E（承光殿的松柏疏密有致，与附近的建筑高低相称，但“建筑物与山石作对比，大与小作对比”，文中没有依据。引用《老残游记》是为了说明对联在园林中的作用。）(5分,对一项不给分。)
13.A（没有把玉泉山和西山移植园中，只是把它们作为颐和园的背景。）（3分）
14．不对。理由：①划线句具体介绍扬州个园春夏秋冬四种不同的假山，它们不会随着季节的变化而变化，不能说明“不同的季节，园林呈现不同的风光”。②划线句紧承上文，用来说明“造园者多少参用了这些画理”。③“不同的季节，园林呈现不同的风光”并非全段的中心句，只是为了引出郭熙关于画山的见解，所以它和划线句不是观点和论据的关系。（以上三点每点2分，答对两点即可。若答“对”，不给分。）
15．①参照绘画工笔细描的特点，在园林中的建筑处理、山石堆叠、盆景配置等方面精雕细刻，注重细节的完善。②参照山水画的画稿，构成许多诗情画意的景色。③参照中国画长卷的构图艺术，把园中的景物组合成不同的空间，游园观景时，景物次第接于眼帘，观之不尽。④参照绘画的构图艺术，使用对比、衬托等手法，使园林中的各种景物有宾有主，层次分明，高低错落，疏密有致，相得益彰。⑤参照绘画的设色艺术，注重山石花木和建筑物的色彩相映相衬，以及景物本身色彩的调配，令人赏心悦目。（以上5点，每点1分，答出4点即可。其他答案，言之成理，亦可酌情给分。机械地照抄原句，答案与题目的角度不一致，即使四点全部覆盖到，只给2分。答案第1点依据第6段的一个相关句，第2点依据第7段的一个相关句，第3点依据第8段的一个相关句，第4点依据第7、8、9段的若干相关句，第5点依据第9段和第11段的若干相关句。）
（十七）聿怀中学2009届高三语文摸底考试卷
阅读下面的文字，完成12～15题。
今天我们为什么还要过传统节日
翁敏华
过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作“boliday”，含有“神圣”的意味；日语作“祭ヮ”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。三年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。
派定哪些日子作为节日?西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。
传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分?在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。
“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原孓就是节日的一个题中之义。
在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。
(《文汇报》2007.11.18)
12．下列对文章内容理解不正确的两项( ) (5分)
A．“这一事件让我们警醒”意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。
B．“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。
C．派定哪些日子作为节日，西方同历史上的人事相关，中国却只重视天、重视天象、重视天意。
D．我国的岁时节日非常强调“节物”，“节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品。其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴。
E．“相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为“丝”“夕”“豕”三个字，作了意味深长的解释。
F．“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。
13．下列对文章分析有误的是( ) (3分)
A．我国岁时节日“节物”可以从两个维度分类：实用的与审美的。这二者又是与人及其种植的植物密切相连的。
B．孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心的作用。
C．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；画龙点晴的议论，有力地升华了节日故事背后的意义。
D。文章由韩围申遗成功引入，从三个方面谈了传统节日的价值，中外比较突出了我国传统节日的特性。
14．根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。(4分)
15．阅读文章，你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些?(4分)
参考答案
12．CF(C “只重视天、重视天象、重视天意”不对，应是重视“天人合一”；F“暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿”无中生有)
13．B(B项“成为中国历史上‘一个有效的时间节点’”阐述无限夸大)
14．异：(1)西方的“节”含有神圣的意味，不如中国传统节日形象生动；(2)西方的“节”多同历史上的人事相关，中国传统节日是一个和谐天人的节日。同：中西方节日都有和谐人的身心的特点。(每点2分)
15．(1)和谐天人，对自然的亲近；(2)和谐人事，对人情的呼唤；(3)和谐身心，对生命的关怀。(每点1分)
（十八）高要二中2009届高三第一次月考语文试题
阅读下面的文字，完成12－15题。
科技为艺术提供载体
樊月娟
“科学技术是第一生产力”，它创造的是人类的物质文明；作为上层建筑之一的艺术，属于人文、社会科学的范畴，它创造的是人类的精神文明。科技与艺术似乎没有什么关系，其实不然，从文化学的角度来看，科学技术和艺术一样，也是人类社会的一项重要的文化现象，自然科学的理论是精神文化的重要组成部分，它既通过理论的抽象，揭示客观世界(自然界)的本质，同时它又通过技术的手段转化成社会生产力，创造出人类的物质文化。科技对人类文化的巨大影响涉及哲学、道德、宗教、艺术等各个领域。
但从总体上来讲，艺术产生的原因，归根到底是由于人类的实践活动，尤其是占主导地位的物质生产的实践活动。然而物质生产实践所取得成果的多寡，是由生产力水平的高低来决定的，生产力水平的标志，第一位的就是科学技术。马克思的“艺术生产”理论告诉我们；艺术产生于非艺术，实用价值先于审美价值，艺术起源于人类的社会实践的历史发展之中。这也就是说，艺术是在人类社会实践的过程中，科学技术发展到了一定的水平后才产生的。
艺术产生于非艺术，实用价值先于审美价值。这些原理揭示了艺术在它产生的当时，它的审美价值是作为实用价值的附庸而存在的。因为它的载体都是具有实用价值的，比如生产工具、生产器具等。而人类的某种生产工具和生活器具的出现，都是伴随着科学技术的革命和变革而发明创造的。追本溯源，人类制造的第一件工具，是人类科技史上第一场破天荒的革命，人工制造工具的出现，标志着从猿到人过渡阶段的结束，也标志着人类文化的起源，制造工具最鲜明地体现了人类的自由制造的特性，也可以看出实用价值先于审美价值，艺术产生于非艺术这一漫长的历史演进过程。于是，石器成了艺术的载体。新石器时代的半坡遗址出土的石斧、石凿和石锛，具有造型美的特征，在美的历程中具有重要意义。山东大汶口出土的玉斧，更具有明显的审美特征，不仅加工精致，造型美观，而且这些美感形式具有了更多的意义。因为这种玉斧虽然保留了工具的形式，但它已不用于生产劳动，而是一种权力或神力的象征品，斧真正成了艺术的载体。陶器，不论是彩陶还是黑陶，它的形式美的法则，都是以陶器为载体的，没有陶器制造技术，也就没有了彩陶文化和黑陶文化的出现了。与陶器相比较，铜器的出现，是人类科技史上更大的一次技术革命，商周时代的灿烂的青铜文化和青铜艺术，都是以铜器为载体的。鼎，本是食器，但鼎的造型(三足、四足、圆形、方形、有耳、无耳)、鼎的纹饰、鼎的铭文，都可以说是商周艺术的代表，如果没有人们对于矿石开采，对于青铜冶炼的科学技术，就决不会有这青铜的闪闪发光的艺术传于后世。今传的青铜器都是氧化成青绿色的，鲁迅先生说青铜器在商周时代是铮明瓦亮的。绘画先是画在石壁上的，文学先是在口头流传，然后是写在竹简和木牍之上。由于养蚕和纺织技术的出现，使文学和绘画又有了新的载体材料。特别是纸的发明(造纸技术为我国古代四大发明之一)，为许多艺术，诸如文学、绘画、书法提供了轻便、便宜的载体材料，有了纸，文学就可以不必书写在笨重的简牍和昂贵的绢帛之上，绘画就不必描摹在岩壁、墙壁之上而走出洞穴，艺术就可以不胫而走，传播于四面八方。这里值得一提的是印刷术的发明，对艺术的传播更是一日千里。中国古代的四大发明有两项是直接与艺术相关的，科学技术对艺术的作用，于此可见一斑。
12．文中划线句子在“客观世界”之后，用括号括出“自然界”，其用意是什么?请选出下面正确的两项( )（5分）
A．客观世界就是自然界。
B．客观世界与主观世界相对而言，这里强调的是：客观世界就是自然界。
C．客观世界是指人的意识以外的物质世界，自然界仅是其主要的一项，故特别标出。
D．客观世界就是物质世界，物质世界当然就是指自然界了。
E．客观世界是人认识的一切对象，自然界是其主要的对象，故特别标出。
13．科技为艺术的各个门类提供载体(载体是指某些能传递某种能量或运载其他物质的物质)有直接与间接之分，其中更为直接的有( )（3分）
A．表演艺术(音乐、舞蹈) B．造型艺术(绘画、雕塑)
C．语言艺术(文学) D．综合艺术(戏剧、影视)
14．文中提出“艺术产生于非艺术”，这里所说的“非艺术”主要是指什么？（4分）
15．科学技术对艺术的作用是什么？作者对这一作用是怎样进行阐述的？（4分）
参考答案
12、 C、E(选择时，前提条件是明确“客观世界”、“自然界”的概念的内涵与外延)
13、 B(先从动态上明确什么“载”什么，然后再从艺术欣赏的角度上认定哪项更为“直接”)
14、这里所说的“非艺术”指的是科学技术。
15、作用：科学技术为艺术提供载体。
作者在阐述这一作用的时候，先从文化学的角度阐述科技与艺术的关系：科技和艺术都是重要的文化现象，自然科学的理论是精神文化的重要组成部分，它既通过理论的抽象，揭示客观世界(自然界)的本质，同时它又通过技术的手段转化成社会生产力，创造出人类的物质文化。然后阐述艺术产生于人类占主导地位的物质生产的实践活动，艺术产生于非艺术。最后重点阐述，实用价值先于审美价值，艺术的载体都是具有实用价值的。
（十九）湛江二中2009届高三第三次月考语文试卷
阅读下面的文字，完成11～14题。
中国传统文化中的生态意识
叶朗
现在全世界都普遍关注生态环境的保护问题，面对日益严重的生态危机，国际上出现了生态伦理学和生态哲学。其核心思想，就是要超越“人类中心主义”这一西方传统观念，树立“生态整体主义”的新观念。中国传统文化中的生态意识和当今世界的生态伦理学和生态哲学的观念是相通的。
中国传统哲学是“生”的哲学。《易传》说：“天地之大德曰生。”又说：“生生之谓易”。生，就是草木生长，就是创造生命。中国古代哲学家认为，天地以“生”为道，“生”是宇宙的根本规律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。儒家主张的“仁”，不仅亲亲、爱人，而且要从亲亲、爱人推广到爱天地万物。因为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”张载说：“民吾同胞，物吾与也。”(世界上的民众都是我的亲兄弟，天地间的万物都是我的同伴)程颐说：“人与天地一物也。”又说：“仁者以天地万物为一体。”“仁者浑然与万物同体。”朱熹说：“天地万物本吾一体。”这样的话很多。这些话都是说，人与万物是同类，是平等的，应该建立一种和谐的关系。
和这种生态哲学和生态伦理学的意识相关联，中国传统文化中还有一种生态美学的意识。
中国古代思想家认为，大自然(包括人类)是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。程颢说：“万物之生意最可观。”宋明理学家都喜欢观“万物之生意”。周敦颐喜欢“绿满窗前草不除”，别人问他为什么不除，他说：“与自己意思一般。”又说：“观天地生物气象。”周敦颐从窗前青草的生长体验到天地有一种“生意”，这种“生意”是“我”与万物所共有的。这种体验给他一种快乐。程颢养鱼，时时观之，说：“欲观万物自得意。”他又有诗描述自己的快乐：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”“云淡风轻近午天，望花随柳过前川。”他体验到人与万物的“生意”，体验到人与大自然的和谐，“浑然与物同体”，得到一种快乐。这是“仁者”的“乐”。
这种对天地万物“心心爱念”和观天地万物“生意”的生态意识，在中国古代文学艺术作品中有鲜明的体现。
中国古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”。明代画家董其昌说，画家多长寿，原因就在他们“眼前无非生机”。宋代董迪在《广川画跋》中强调画家赋形出象必须“发于生意，得之自然”。清代王概的《画鱼诀》说：“画鱼须活泼，得其游泳像。”“悠然羡其乐，与人同意况。”中国画家从来不画死鱼、死鸟，中国画家画的花、鸟、虫、鱼，都是活泼泼的，生意盎然的。中国画家的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界，体现了中国人的生态意识。
中国古代文学也是如此。清代大文学家蒲松龄的《聊斋志异》就是贯穿着人与天地万物一体的意识的文学作品。《聊斋志异》的美，就是人与万物一体之美。《聊斋志异》的诗意，就是人与万物一体的诗意。在这部文学作品中，花草树木、乌兽虫鱼都幻化成美丽的少女，并与人产生爱情。蒲松龄创造的这些意象世界，充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，表明人与万物一体，生死与共，休戚相关。这就是现在人们所说的“生态美”，也就是“人与万物一体”之美。
中国传统文化中有这样的内容，世界上其他地区、其他民族的文化中同样也有这种体现当今全人类普遍价值的内容。我们应该高度重视这方面的内容，把它们发掘出来，加以新的阐释，并把它们放在显眼的位置，使它们在世界范围内广为传播和交流，这将大大有助于不同地区、不同民族之间的文化的沟通和互相认同，大大有助于构建多元文明之间的和谐和共同繁荣的格局，对于实现人类的世界大同的美好理想，必将产生深远的影响。
——选自《新华月报》2008年第l期(有删改)
12．根据文意，下列说法不正确的两项是(5分)
A．儒家主张的“仁”，不仅亲亲、爱人，而且从亲亲、爱人推广到爱天地万物，充分体现了生态整体主义的观念。
B．超越“人类中心主义”这一中国传统观念，树立“生态整体主义”的新观念已经成为了生态伦理学和生态哲学的核心思想。
C．作者认为，清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中创造的意象世界充满了对天地间一切生命的爱，与现在人们所说的“生态美”是一致的。
D．中国传统文化中有反映人类生态意识的内容，世界上其他地区、其他民族的文化中同样也有这种体现当今全人类普遍价值的内容。
E．“中国画家画的花、鸟、虫、鱼，都是活泼泼的，生意盎然的”这一现象表明中国画家的审美意识与西方画家有明显的区别。
13．下列不属于中国传统文化中生态美学范畴的一项是(3分)
A．万物之生意最可观 B．云淡风轻近午天，望花随柳过前川
C．民吾同胞，物吾与也 D．悠然羡其乐，与人同意况
14．请简要说明生态哲学和生态伦理学出现的背景以及发掘、阐释、传播和交流类似内容的现实意义。(4分)
15．综观全文，中国传统文化中的生态意识有哪些具体内涵?请分点概括。(4分)
参考答案
12．B E(B项“超越‘人类中心主义’这一中国传统观念”的表述有误，“人类中心主义”
是西方传统观念；E项文中无此意)
13．C(整体把握文章，依相关中心句的表述可得)
14．背景：生态危机日益严重，全世界都普遍关注生态环境的保护问题(2分)；现实意义：有助于不同地区、不同民族之间的文化的沟通和互相认同，有助于构建多元文明之间的和谐和共同繁荣的格局，对于实现人类的世界大同的美好理想，产生深远的影响(2分)。
15．①古代思想家认为天地以“生”为道，“生”是宇宙的根本规律，“生”就是“仁”，“生”就是善：②人与天地万物一体，都属于一个大生命世界(或者“人与万物是同类，是平等的”)：③大自然(包括人类)是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的；④古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”；⑤古代文学作品充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，表明人与万物一体，生死与共，休戚相关。(答对一点得1分，答对两点得2分，答对三点得4分，答对四点即可得满分。
（二十）海东中学2009届高考模拟题语文卷
阅读下面的文字，完成12——15题。
中国文化的内涵
季羡林
我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
这一点，中国的学者是感觉到了的。
事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
（节选自季羡林《
12．下列对文章内容的分析理解，不正确的两项是（5分）
A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。
B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。
C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。
D．中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分，“知”的范畴是指认识、理解、欣赏等方面，“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面。
E．孔子说“子不语怪、力、乱、神”“未知生，焉知死”，这说明中国文化即儒家文化讲的是“人学”，注重的是人。
13．下列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是（3分）
A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩。
B．在传入中国时，佛教与中国本土文化发生了剧烈的冲突。为了在中国立定脚跟，早期的佛教就提倡孝道，以适应中国文化的要求。
C．佛教文化原本主张无父无君，传入中国后披上了伦理的外衣，显示了纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。
D．佛教文化中的“行”与中国文化中的“行”是完全对立的，因此，佛教对中国人的“行”不能产生影响。
14．大量的引用是本文的特色，请分别分析引用周一良、陈寅恪的论述所起的作用。（4分）
15．请概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。（4分）
参考答案
12．CE（日本深义文化的特质是“苦涩”、“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族心态是具体表现；E原文指的是“‘中国的文化’讲的是‘人学’，注重的是人”，“儒家文化”是中国文化的一部分。）
13．D（D此说太绝对。佛教传入中国后披上了纲纪伦常的外衣，对中国人的“行”的影响是存在的。）
14．①引用周一良的论述，是为了借用“深义的文化”这个概念，点明本文观察中国文化的视角。② 引用陈寅恪对儒、佛、道与中国思想史关系的论述，为中国文化知、行两个范畴的论述奠定了理论基础。（或“说明在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家”。
15．中国文化由知和行两个方面构成，在“行”方面产生影响的主要是儒家，在“知”方面起决定作用的是佛道二家，最具有中国文化特性的深义文化是“知”与“行”背后的伦理道德，即三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神