亿元大户持仓数量:《人之上升》科学卷

《人之上升》科学卷

江晓原、钮卫星　编著

　导　言

江晓原

一、认识科学，还是感受科学？

　　这本书是用来了解“什么是科学”的。
　　然而要了解科学又谈何容易！
　　先前有人试图从正面来描述科学，列举科学有多少多少特征，多少多少要点等等，当然是言人人殊，难以一致。这好比用下面的方法来描述一个人：姓甚名谁，身高多少，体重几何，皮肤、头发、眼睛什么颜色（申请赴美签证的表中就曾有这些项目），人们希望这些描述可以唯一确定其人。但是事实上，这是做不到的——世上有数十亿人，同时符合某一组描述的通常不会只有一人。同样的道理，世上的学说理论可以说有无穷多，符合某一组特征或要点的也往往不是唯一的。
　　另一种做法，是给出一个人的照片，我们希望按图索骥，在茫茫人海中将此人找出来。这种做法也不能保证得到唯一确定的答案，因为长相相同的人也有。但这种做法和上面的做法明显不同，它显然更感性一些。如果我们给出此人的一组照片，从婴儿到儿童，从少年到成年，那么我们对此人的认识就会更全面一些，更准确一些。
　　当然，这两种做法只是比方。
　　本书就打算采用后一种做法。我们选择了从古希腊到今天的科学文章——尽可能通俗的文章，基本上没有所谓的“学术论文”。但这些文章都出自伟大的科学家和著名学者之手，而且尽可能保持原始状态，俾读者能够直接阅读元典，亲近大师。
　　读者阅读这些文章后，不要指望获得全面的科学知识——我们不是在编新版的《十万个为什么》。但是阅读这些文章可以对科学有所感受——这些文章也就是一组关于科学的“从婴儿到儿童，从少年到成年”的照片。
　　不过，为了更容易辨认这个叫“科学”的人，我们还是打算在这里简要提供几条关于此人的判据——他是如何的，以及他不是（或不仅仅是）如何如何的（这是以往谈科学的人很少注意到的）。
　　比方说——让我们继续比方下去吧——对于爱因斯坦这个人，除了给出照片，还可以给出一些“是如何的”：例如他是物理学家，他是相对论的发明者，等等；当然也可以给出一些“不是（或不仅仅是）如何如何的”：例如他不是越南人，他不会中国武术，等等。
　　这些关于科学的判据，并不能让我们唯一地确认科学，但是和那组“科学”从婴儿到儿童，从少年到成年的照片——就是本书所选的那些文章——结合起来，对于我们认识科学还是会有一些帮助。下面就是值得注意的几点：

二、科学与科学精神

　　“什么是科学”与“什么是科学精神”密不可分。下面先列出一些当代学者对科学的较为可取的特征描述：
　　A、与现有科学理论的相容性：现有的科学理论是一个宏大的体系，一个成功的科学学说，不能和这个体系发生过多的冲突。比如经常有人宣称自己的学说将要“改写整个物理学”、“改写整个科学”等等，那通常是不可信的。
　　B、理论的自洽性：一个学说在理论上不能自相矛盾。
　　C、理论可证伪性：一个科学理论，必须是可以被证伪的。一个最简单的例子是：说“今天下午要下雨”，这是可证伪的──到下午看，下雨就是正确，不下雨就是错误；而说“下午可能下雨也可能不下”，就是不可证伪的。如果某种学说无论怎么考察，都不可能被证伪，那就没有资格成为科学学说。
　　D、实验的可重复性：这一条与伪科学所鼓吹的“诚则灵”之类直接冲突。科学要求其实验结果必须能够在相同条件下重复。
　　E、随时准备修正自己的理论：凡是宣称自己的学说“永远正确”的，都不是科学学说，因为科学只能在不断纠正错误的过程中发展前进。“永远正确”的学说，只能是宗教。
　　F、科学最重要的原动力是人类的好奇心。我们以前经常喜欢强调社会需求，其实社会需求通常只是技术发展的原动力。
　　G、科学是通过批判方法寻求真理的理性实践，旨在建立起合乎逻辑的相互联系的体系。
　　H、科学知识体现于各种专家。
　　I、科学是选拔精英人物的一种工具，是界定学术水平的一种方法。
　　在此基础上，对于科学精神比较完整的理解可以包括：
　　理性精神——是本体论意义上的，所有的知识都坚持用物质世界自身来解释物质世界，没有超自然力的地位。
　　实证精神——是方法论意义上的，所有的理论都经得起观测的检验，而且这种检验是可重复的。
　　平等和宽容的精神——这是进行有效的学术争论时所必须的。所有那些不准别人发表不同意见、不倾听不同意见、不允许别人保留不同意见的做法，都是直接违背科学精神的。
　　怀疑精神——这是科学精神中中国人最难接受的部分。科学就是在不断修正错误的过程中发展前进的，无论多大的天才和权威，也不可能永不犯错，而一旦被事实证明是错了，就要随时认错改正。
　　科学精神可以在一定程度上理解为科学共同体的行为规范、价值取向和道德准则。
　　并不是每一个具体的科学家个体都必然具有科学精神。