偶看新闻红槐花 电视剧播放:千古中医故事(百家讲坛郝万山、钱文忠、王立群、纪连海等5位主讲人首度联袂主讲)/孙立群 王...
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 15:05:23
五行生克
【提示阅读】
人为什么会得季节病?大树又为什么会有深深浅浅的年轮?一年四季的寒来暑往和生命体之间,究竟有着怎样的关系?中医学采用了五行学说,来解释这几个疑问。五行就是“木、火、土、金、水”,中医把它们和大自然以及人体的健康联系在一起,形成了中医的特色理论,千百年来,指导着中医的理论思维和临床实践。然而这种五行学说为什么会被一些人说成是迷信?在现代社会,古老的中医学说还能发挥作用吗?
【书摘正文】
寒假过后刚刚开学,同学们纷纷从外地回到了北京。一个一年级的学生碰上了我,说,我们那儿有个中医大夫,对“五行”特别了解。我说,他怎么个了解法?学生说,我到他的诊所看了,在他的诊所里,布置着五行。我说,诊所怎么布置五行啊?他说,诊所的东墙,挂着一块不知道什么朝代的红木家具的桌子腿,说这代表“东方木”;西墙挂着不知什么朝代的一个破钟的残片,说这代表“西方金”;他的诊所南墙那儿,生着个火炉子,说这代表“南方火”;靠北墙那儿,放着个大花缸,里面放着水,说这代表“北方水”。我说,那中央是怎么样的?学生说,那个地面中间,有一块地方,没有放地板砖,露着一片黄土,说这是“中央土”。我说,这个中医大夫,就这样理解五行啊?学生说,老师,那怎么理解啊?
民间很多人对“五行”到底是怎么回事,真的有许多误解。张仲景用“五行生克”的理论,通过脉象和病证的关系,来判断病证的预后;用五行生克的思想,来预测疾病的发展趋势。他曾经说:“见肝之病,知肝传脾,当先实脾。”这句话是什么意思呢?医生要是诊断出病人患的是肝病的话,那他就该知道,肝病容易影响消化系统,容易影响脾胃,医生要先把病人的脾胃给调补好了,肝病就不容易犯脾胃了,这个病就容易好。这就是运用了五行理论。
五行大家都知道,是“木、火、土、金、水”。这五个字,是指我们看得见、摸得着的具体的五种东西呢,还是另有所指?要我说,古人说得很清楚,在古代,“木、火、土、金、水”这五个字,有两个层次的概念,其中一个层次叫“五材”,即五种具体的材料,五种具体的物质,这是看得见、摸得着的。《尚书大传》曰:“水火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所兴作也;土者,万物之所资生,是为人用。”说水和火,哗哗的流水和燃烧的火焰,是百姓们做饭、吃饭必须用的,“百姓之所饮食也”。我们谁家不做饭,谁家不用火,谁家不用水啊?“金木者,百姓之所兴作也”。金属和木材,是百姓们盖房子,上地里干活,做家具,日常生产劳动所用的具体东西。“土者,万物之所资生”,说广博的土壤,化育万物。“是为人用”,即这些东西是为人所利用的。所以往墙上挂桌子腿的那位医生,他可以把他东墙上的红木家具腿撤掉了,他挂的是“五材”,不是中医学中的“五行”。
千百年来,人们对五行学说存在着很多的误读,甚至有人用它来看风水或者算命。那么中医学中的五行究竟指的是什么?
阴阳五行学说,由于它是用古代文字表述的,离我们现在已经很遥远了,所以今天的许多人对这个学说,有不少的误解或者不理解。事实上,阴阳五行学说是包括张仲景在内的古代圣贤,通过研究自然规律,研究生命规律所取得的研究成果。阴阳五行学说已经渗透到了中国传统文化的方方面面。当然除医学之外,像那些风水先生和星象学家,他们也在运用阴阳五行学说,但是他们所运用的阴阳五行学说,可能和中医原本的阴阳五行学说,已经不是一回事了。我现在只讲中医的阴阳五行学说。
张仲景在《伤寒杂病论集》里说,“夫天布五行,以运万类;人禀五常,以有五藏。”天就是大自然,大自然敷布了气的五种不同的运动方式,才使万事万物有了生长化收藏的生命节律。“人禀五常”,这个五常也是五行,人体禀受了五种常规的气的运动方式,才有了以五脏为核心的五大生理系统。《黄帝内经》多次提到,“天有四时五行”,“天”就是大自然,有四季,有五行;“以生长收藏”,这才使植物有了生长收藏的生命阶段;“以生寒暑湿燥风”,这才有了寒暑湿燥风这样不同的气候变化。所以从这些话来看,五行和五材不是一回事,虽然都是用的,都是“木、火、土、金、水”这五个字。五材指的是看得见、摸得着的五种东西;“行”是什么意思?行就是运行、运动的意思。现代汉语所说的人行道、步行街、自行车,都是这个意思。因此“五行”指的是看不见摸不着的、自然界的气的五种运动方式。
二十多年前,我住的房子在一楼,房子后面有一块空地,我在空地上种了一些葡萄、月季花。到了春天,我觉得葡萄有些枝条应该剪掉。我就剪枝,这一剪枝,我非常吃惊地发现,从枝端流出很多水,开始滴答滴答往下掉。葡萄枝里怎么会滴水呢?后来就顺着葡萄藤,渐渐地往下洇,水非常多。我觉得葡萄也缺肥了,就挖沟,施肥。这一挖沟碰断了葡萄的根,从根的末端也流出很多的水。我很奇怪,这里面怎么会流出水呢?这时候我们学校管园林绿化的一个老师傅过来了,他说,郝老师,你怎么春天剪枝啊?我说,怎么了?他说,在春天,植物的营养向根的末梢输送,向枝条的末端输送啊。你把枝条剪断了,那个断端就会流出大量的营养,那是葡萄的眼泪啊。你把根给碰断了,那也是葡萄的眼泪,葡萄在哭啊。这个时候丢失的养分,丢失得太可惜了。我听这个园林师傅一讲,心里猛然一动,什么样的气的运动,在春季支配着动植物的生长啊?营养向四周输送,营养向根的末梢输送,营养向枝条的末梢输送,那一定是一种展放的气,这个气向四面八方输送,向四面八方展放,而古人用木字代表这种展放的气。所以“木”字在五行中,它代表的是气的展放运动,气从中间向四周展放,而不是指具体的木头,具体的木材。那为什么气的展放运动用“木”来代表?因为树木的根须,最喜欢向下伸展,树木的枝条最喜欢向上伸展。根须向下伸展,可以吸收更多的营养和水分;枝条向上伸展,可以吸收更多的阳光和雨露。由于树木根须和枝叶的运动特征是向四周展放的,五行就借这个“木”字来代表气的展放运动的运动特征。
于是我就联想到五行分类的原则和方法。实际上五行分类,仍然是按照“仰观天文、俯察地理,中知人事”的原则来进行的。仰观天文,北斗七星的斗柄指东,俯察地理,地面为春,气候是春风和暖气的运动特征,是展放,于是就把东方、春季、风、生联系在一些。
不同的季节,不同的气候,动植物所表现的生长特性,也会不一样。古人运用气的不同运动方式,来解释季节对于生命体的影响,这也就是中医的理论基础之一:五行学说。那么夏天的时候,人们常常会感到酷热、烦躁,食欲下降,体亏人乏,严重的甚至会引发季节病。这是气的什么运动引起的呢?
仰观天文,斗柄指南,俯察地理,地面为夏,夏季气候炎热,植物的地面部分繁茂地生长。我就问那个园林师傅,我的葡萄藤,都快长疯了,根还长不长啊?他说,到了夏季,根就不怎么长了,春季根就基本奠定好了,夏季主要长地面的部分。到了春末夏初的时候,自然界的那些动物特别活跃,交朋友的、搞对象的、垒窝的、成家的,大自然呈现出一派欣欣向荣、蒸蒸日上的景象。所以古人看到这样的季节,这样的气候,这样的动植物生长状况,他就在想了,在这个季节,是什么样的气的运动,支配着自然界一切生命的活动啊?他认为是气的上升运动。在夏季,是以气的上升运动为主导,支配着自然界一切生物的生命活动。用什么样的字代表气的上升运动啊?古人用了个“火”字。
为什么可以用“火”字代表气的上升运动啊?因为“火性炎上”。大家都做过饭,做饭的时候都知道把锅放在火的上面。有把锅放在火的旁边,靠热辐射来做饭的吗?恐怕没有。所以大家都知道利用火性炎上的道理。
在《西游记》里,唐僧师徒不小心被妖魔给抓住了,捆在妖魔洞的柱子上,有一个小妖就跟老妖说,师傅,咱们把他们都蒸了吃吧,猪八戒皮糙肉厚,不容易熟,放到笼屉的最下层,让他离火近点,唐僧皮肉比较嫩,容易烂,把他放到笼屉的最上层,让他离火远点,这样他们一锅就全熟了。孙悟空一听,就跟猪八戒说,师弟,妖精是外行,它不知道火性炎上的道理,在密闭的笼屉当中,上面的温度最高,师傅可受不了。孙悟空懂得这一点。因为孙悟空最初的师傅是道家,道家最讲五行。起初孙悟空一心想跳出三界外,不在五行中。什么叫“不在五行中”啊?就是不受大自然的支配,五行是大自然的规律啊。如来佛是怎么教育他的?他一溜儿跟斗云翻完之后,感觉他可能已跳到天边,他看见五根肉红色的柱子,撑着一片青云。他说,如来佛,你说我跳不出你的手心,我跳到天边了,我留个记号。于是他拔下一根毫毛,变成一只笔,写上“齐天大圣到此一游”。他还不解气,撩起衣服来,撒了泡尿留了个记号。孙悟空简直像小动物一样。你看我们遛狗的时候,小狗不是一边走,一边撒尿吗?那是干吗呢?那是标志着我来到这儿了。所以孙悟空还有小动物的特性。他一溜儿跟斗又回来了。如来佛不动声色,一伸手,孙悟空大吃一惊,“齐天大圣到此一游”怎么写在他的中指上了?轻轻一闻还有他留的标记。这就是五行啊,如来佛伸出的五个手指头,就是五行。如来佛迅速把他扣到了五行山下。我们中国那么多名山大川,为什么把孙悟空扣到五行山下?就是为了让他思考大自然的规律。孙悟空思考了多少年?思考了五百年。所以孙悟空懂得五行,懂得火性炎上的道理。
中医的五行,虽然用的是“木、火、土、金、水”这五个字,但是它的含义却是指气的五种不同的运动方式,而一年有春夏秋冬四个季节,分别对应植物的发芽、繁茂、收获和休眠。那么为什么明明是一年四季,却对应了气的五种运动呢?
斗柄指西,地面为秋。秋季气候凉爽,树木的根须干枯了,枝条也干枯了。秋季我们看到的动物的生长状况又是怎样的呢?过去有一首大实话的歌,叫做《秋后的兔子怕鸟枪》。什么意思啊?秋后的兔子拼命地吃,把身子吃得肥肥的、壮壮的,它在积蓄营养,准备过冬。你到动物园看,秋季的狗熊也拼命地吃,秋季是狗熊最胖的时候,为什么啊?积聚脂肪,积蓄营养,准备冬眠了,准备过冬了。所以古代的人,就是观察到秋季自然界植物的营养向主干内收,向种子和果实内贮藏的过程,观察到秋季的动物逐渐肥胖的过程,于是认为,在秋季,是一种气的内收运动,支配着自然界一切生物的生命活动。用什么字代表自然界气的内收运动呢?古人用了个金属的“金”字。
当北斗七星的斗柄指着北方的时候,俯察地理,大地上是冬季。这个时候,气候寒冷,万物深藏,种子埋在土里,根本不会发芽,发芽就会被冻死。树叶的小幼芽,藏在芽孢里,根本不露头,露头就会被冻死。冬眠的动物,藏到山洞里,或者藏到树洞里都沉沉睡着了。古代的人类冬天也过着早睡晚出的生活,叫做“猫冬”。所以古人观察到这个季节动植物生长的状况,认为这是气的下降和潜藏运动,支配着自然界一切生物的生命活动。用什么样的字,代表气的潜降活动呢?用“水”字。我们都知道,人往高处走,水往低处流。在五材中,水指哗哗的流水,在五行中,水代表的是气的潜降运动。
随着天空的斗转星移,随着地面上季节的更替,气的展放运动和气的上升运动,气的内收运动和气的下降运动,周而复始地交替变化。最初的时候,只有四行,因为只有四季。可是当五行和阴阳结合起来的时候,就出现了新的问题。气的展放运动和气的上升运动,这是气的阳性运动;而气的内收运动和气的下降运动,是气的阴性运动。气的运动由阳性转为阴性的时候,会有一段平稳的过渡,这种平稳的过渡是在夏末,在夏季的最后十八天,中医称之为“长夏”。在长夏,在我们的大地上,阴雨连绵,暑热未退,秋风还没有来。因为秋风未至,所以天气闷热潮湿,人们感觉这个季节不好过,就像桑拿天,不像春天那么舒展,不像夏天那么火热,不像秋天那么清爽,不像冬天那么凛冽。这个时候植物在干什么?植物已经开花,已经结果,果实正在逐渐变大。动物在干什么?动物已经怀孕,胎儿正在逐渐孕育。所以此时自然界处于一个相当平稳的、化育下一代的过程。这个时候,气的上升运动和下降运动相均衡,气的展放运动和内收运动相均衡。自然界的气处于相对稳定的、平稳的状态。古人就用“土”字,代表这种气的这种运动方式。
所以,在“五材”中,“土”是指化育万物的、广博的土壤;在“五行”中,“土”是代表气的相对平稳的运动。于是,就由原始的四行变成了五行。“五行”就是指不同季节气的不同运动方式。
有了五行之后,古人还考虑到这五行之间的关系,因此就引入了生和克的概念。春季之后是夏季,春季气的展放运动为夏季气的上升运动提供了前提,创造了条件,这就叫“木生火”。
所以并不是像我们通常所理解的那样,木头遇到火,就着了,而是春季木气的展放,为夏季火气的上升,提供了前提,创造了条件。如果今年春季气温比较低,植物的根长得不好,枝条长得也不好,它就会影响夏季时植物的地面部分繁茂的生长,这叫“木气虚”,不能生火。秋季气内收,植物的种子成熟了,主干的营养贮存得多,就利于植物过冬。秋季气的内收运动为冬季气的潜藏运动提供了前提,创造了条件,这就叫“金生水”。
以前有人解释,什么叫“金生水”啊?你看金属放到炼铁炉里,都炼成铁水了。我们的中医,走出国门的时候,外国人就问了,什么叫“水生木”啊?你看水浇浇树木,树木就都活了。那金属化成的铁水浇浇树木,树木能活吗?结果我们的老师卡壳了,他说,铁水浇树木,树木当然不能活了,然后他接着就说,这是一种被淘汰的理论,你知道就行了,在临床上没有什么用。
上面这种说法很糟糕,把中医真正的精华之一给丢掉了。什么叫“金生水”啊?金气的内收运动,使植物的种子饱满,使植物主干的木质化程度高,就为冬季的潜藏提供了前提,创造了条件。如果它的种子没有成熟,营养储备少,很嫩,那它不就给冻死了吗?冬季,水气的潜降,为种子、为植物储存了能量,就为第二年的展放,为植物更好的生根、发芽,提供了前提,创造了条件,这就是“水生木”的过程。
五行的相生,是按照季节的次序相生的,生得过头就不行了,所以要引进五行的相克。如果春季植物长得太疯了,叶子长得太疯,根也长得太疯,枝条也长得太疯,它消耗的营养就过多了,到了夏季就不能很好地生长,所以必须要制约。春季展放过度靠什么来制约呢?靠秋季的金气运动不展放过度,这样才能保持平稳。这就叫“金克木”。夏季上升的气的运动太过头了,就像我种葡萄,有一年夏季雨水多,我施的肥又多,结果葡萄枝都长疯了。园林师傅说,老师,这样不行啊,枝叶长疯了的话,就会影响结果啊。我说,怎么办啊?他说,你得把它的头剪了,这就是用下降的气来制约它,控制它,使它的上升运动控制在一定的水平,不要疯长,不要长得太过头,这叫什么?这就叫“水克火”。并非我们所想象的,拿水一浇,火就灭了。这只是从五材的角度,来谈五行的相克。
像这样,五行有相生,就不至于导致某种气的运动不足。五行有相克,就不至于导致某种气的运动太过。这样生克制化,五行之气,由展放到上升,由平稳到内收,由内收到下降,由下降到第二年的展放,保持了年复一年五行之气的交替运动,从而达到平衡、稳定、协调。经过几十亿年的氤氲演化,大自然演化出了万紫千红、千姿百态的生命世界。所以生命的世界都被打上了五行的烙印。
为什么说世界上的生命都有五行的烙印?而五行又和人的健康有着怎样的关系?
阴阳的烙印大家看到了,伸出手就是,手心手背都是肉,颜色不同,结构不同,功能不同,分得出来阴阳。五行的烙印在哪里啊?五行的烙印也随处可见。我们的家具很多都是木材做的,木材都有木纹,木纹就是树木的年轮,那个年轮是怎么回事?就是五行打上的烙印。
春季气展放,所以春季树的细胞就开始变大;夏季气上升,夏季生长的细胞,就变到最大;秋季气内收,秋季生长的细胞就变小了;冬季气潜降,这时生长的细胞就变得更小了,甚至不长了。细胞大的时候,树木的颜色就浅;细胞小的时候,它的颜色就深,这样就留下了一圈圈年轮。
岂止树木上有年轮,马牛羊的牙齿上也有年轮,大鱼的鳞片上也有年轮,乌龟的贝壳上也有年轮。有一次我在台湾,去一个饭店里吃饭,那是个非常豪华的饭店,门口有一只特别大的海龟。因为我没见过那么大的海龟,我就在那儿看,结果服务员过来说,先生,我们这只海龟一千多岁了。我说老天爷,如果它一千多岁的话,宋朝时它就有了,可比我大多了,这是我们的老祖先了啊。可是我定睛一看,海龟的壳上有年轮,我想数数它到底有多少年轮,有多大年岁,数了半天没超过一百条。我就跟服务员说,这个海龟顶多比我大点,不到一百岁,也就是八十来岁,谁告诉你这个海龟一千岁了?她说,先生,你怎么知道?我说这叫岁月留痕,海龟的壳上不仅有年轮,它还有季轮,四个季节叠加起来,才是一岁。我说这个海龟顶多八十来岁,它是比我大,但是它绝对没有一千岁。这个服务员脸红了。我说谁告诉你们这么说的?她说是我们老板说的,说这是我们的珍宝,它有一千岁,这样我们可以招揽客人。
在新加坡,很多人家养乌龟,我到了那儿就看,我说这家的乌龟两岁半了,而那家的乌龟两岁零三个月了。它们的主人说,郝老师,你怎么知道它们的年龄啊?我说都写在龟壳上,它不仅有年轮,它还有季轮,四季叠加起来,就是个年轮。我们吃过黄花鱼,黄花鱼脑袋上有两块硬硬的骨头,有这个特征的鱼,就叫“石首鱼”。有人研究石首鱼两块坚硬的骨头,把它剖成薄薄的片以后,用电子显微镜来看,发现它不仅有年轮,有季轮,有月轮,还有日轮。用电子显微镜看,如果这条鱼这一天的生活是风平浪静,食物丰富,伙伴又多,玩得又高兴,它的日轮就宽宽的、亮亮的。如果哪一天遇到狂风恶浪,没有食物,而它又到了一个孤苦伶仃的地方,它又紧张,又害怕,又饿肚子,又焦虑,结果这一天的日轮,就是黑黑的一条细线。根据这条鱼头部的骨头在电子显微镜下的日轮,就可以把这条鱼一生的日记写下来,由此就可以推测这个海域过去的气象状况,这就叫岁月留痕。我们来到这个世界上很不容易,因此,不管我们每个人遇到什么样的事情,都要保持良好的心态、愉悦的情绪,不要在我们生命的进程中留下黑黑的一条线,而要留下亮亮的一个痕迹。
岂止生命体有年轮,有五行打上的烙印,就连南极州的冰层上也有年轮,也有五行打上的印记。
五行就是一年四季的变化,而四季变化留下的年轮就是五行的印记。按照天人相应的学说,大自然有什么,人体内就有什么,那么人体内的五行是什么,又在哪里?中医是如何利用五行学说来治病的呢?
五行学说是揭示大自然气的运动方式及其变化规律的学说,是沟通人类与万物、天地之间关系的纽带,也可以看成是大自然这一生命的摇篮所赋予人类和万物的“遗传密码”之一。因此,汉代医学家张仲景才说:“夫天布五行,以运万类;人禀五常,以有五藏。”“天”就是大自然,敷布了春季气的展放,夏季气的上升,长夏气的平稳,秋季气的内收,冬季气的潜降。大自然敷布了气的五种运动方式,才使万事万物有了生长化收藏的生命节律,才使人有了五脏系统。大自然有木、火、土、金、水五行,在人体化育了肝心脾肺肾五脏,而五脏又分别配胆、小肠、胃、大肠、膀胱等五腑,还分别配合筋、脉、肉、皮毛、骨这五体:
木—肝—胆—筋
火—心—小肠—脉
土—脾—胃—肉
金—肺—大肠—皮毛
水—肾—膀胱—骨
在这个配属过程中,肾配着骨,那么肾和骨骼有什么关系呢?中医认为,肾是藏精的,精是生髓的,髓是养骨的,所以患先天性肾病的孩子,大多骨骼先天发育不良。有一个老同志,有一次给我打电话说,郝老师,我脚骨折了,打上石膏之后,固定了四十多天了,到医院一透视,结果原封没动地没有长。我说,你吃一点补肾的药。他说,老师,我不知道吃哪些药。我说,我给你开点中药吧。开了中药,他吃了两个星期,一透视,骨头开始长了。所以中医用补肾的药,就可以使骨折提前愈合。这就是运用了五行的理论。
有一次我遇到一个患冠心病、心绞痛的病人。他的心绞痛,干活累了并不发作,他只是生气、着急了才发作,他经常和家里人生气。他在医院做了心电图,确实有心肌供血的不足,而做冠状动脉造影呢,没有明显的冠状动脉狭窄。所以按照一般的治疗冠心病的方法治疗,效果都不好。这个时候,我就想到了这是木不生火。我在治疗上就用了疏肝的药,养肝阴,养肝血,疏肝解郁,然后调畅心气,就这样很快他心绞痛的症状缓解了,而且心电图也有所改善。
人体是一个统一的整体。人和自然是统一的,是协调的,人体各个器官也是统一的,也是协调的。所以五行学说不仅把人和自然联系了起来,也把脏腑、形体、官窍、情感联系起来了。因此,人体各个系统的气的运动特性,也就和五行相顺应。
由于本书并不是一本中医专业的学术著作,而仅仅是面对广大民众的科普读物,所以对许多问题的阐述也只是点到为止,不可能全面而详尽。大家如果有疑惑,可以去阅读相关的专业著作。
张仲景和古代的中医圣贤们,所采取的“仰观天文、俯察地理、中知人事”的研究方法,属于综合性的、整体性的研究方法。这一研究方法,将会对世界未来的科学研究,提供更多的思路和借鉴。中医学中的许多观点,会为未来生命科学的研究,提供许多命题。张仲景和中医学,在未来人类科技的发展史上,将会产生巨大的作用和影响,恐怕这一点,我们当代的人,并不一定能够完全估计得到。
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人为什么会得季节病?大树又为什么会有深深浅浅的年轮?一年四季的寒来暑往和生命体之间,究竟有着怎样的关系?中医学采用了五行学说,来解释这几个疑问。五行就是“木、火、土、金、水”,中医把它们和大自然以及人体的健康联系在一起,形成了中医的特色理论,千百年来,指导着中医的理论思维和临床实践。然而这种五行学说为什么会被一些人说成是迷信?在现代社会,古老的中医学说还能发挥作用吗?
【书摘正文】
寒假过后刚刚开学,同学们纷纷从外地回到了北京。一个一年级的学生碰上了我,说,我们那儿有个中医大夫,对“五行”特别了解。我说,他怎么个了解法?学生说,我到他的诊所看了,在他的诊所里,布置着五行。我说,诊所怎么布置五行啊?他说,诊所的东墙,挂着一块不知道什么朝代的红木家具的桌子腿,说这代表“东方木”;西墙挂着不知什么朝代的一个破钟的残片,说这代表“西方金”;他的诊所南墙那儿,生着个火炉子,说这代表“南方火”;靠北墙那儿,放着个大花缸,里面放着水,说这代表“北方水”。我说,那中央是怎么样的?学生说,那个地面中间,有一块地方,没有放地板砖,露着一片黄土,说这是“中央土”。我说,这个中医大夫,就这样理解五行啊?学生说,老师,那怎么理解啊?
民间很多人对“五行”到底是怎么回事,真的有许多误解。张仲景用“五行生克”的理论,通过脉象和病证的关系,来判断病证的预后;用五行生克的思想,来预测疾病的发展趋势。他曾经说:“见肝之病,知肝传脾,当先实脾。”这句话是什么意思呢?医生要是诊断出病人患的是肝病的话,那他就该知道,肝病容易影响消化系统,容易影响脾胃,医生要先把病人的脾胃给调补好了,肝病就不容易犯脾胃了,这个病就容易好。这就是运用了五行理论。
五行大家都知道,是“木、火、土、金、水”。这五个字,是指我们看得见、摸得着的具体的五种东西呢,还是另有所指?要我说,古人说得很清楚,在古代,“木、火、土、金、水”这五个字,有两个层次的概念,其中一个层次叫“五材”,即五种具体的材料,五种具体的物质,这是看得见、摸得着的。《尚书大传》曰:“水火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所兴作也;土者,万物之所资生,是为人用。”说水和火,哗哗的流水和燃烧的火焰,是百姓们做饭、吃饭必须用的,“百姓之所饮食也”。我们谁家不做饭,谁家不用火,谁家不用水啊?“金木者,百姓之所兴作也”。金属和木材,是百姓们盖房子,上地里干活,做家具,日常生产劳动所用的具体东西。“土者,万物之所资生”,说广博的土壤,化育万物。“是为人用”,即这些东西是为人所利用的。所以往墙上挂桌子腿的那位医生,他可以把他东墙上的红木家具腿撤掉了,他挂的是“五材”,不是中医学中的“五行”。
千百年来,人们对五行学说存在着很多的误读,甚至有人用它来看风水或者算命。那么中医学中的五行究竟指的是什么?
阴阳五行学说,由于它是用古代文字表述的,离我们现在已经很遥远了,所以今天的许多人对这个学说,有不少的误解或者不理解。事实上,阴阳五行学说是包括张仲景在内的古代圣贤,通过研究自然规律,研究生命规律所取得的研究成果。阴阳五行学说已经渗透到了中国传统文化的方方面面。当然除医学之外,像那些风水先生和星象学家,他们也在运用阴阳五行学说,但是他们所运用的阴阳五行学说,可能和中医原本的阴阳五行学说,已经不是一回事了。我现在只讲中医的阴阳五行学说。
张仲景在《伤寒杂病论集》里说,“夫天布五行,以运万类;人禀五常,以有五藏。”天就是大自然,大自然敷布了气的五种不同的运动方式,才使万事万物有了生长化收藏的生命节律。“人禀五常”,这个五常也是五行,人体禀受了五种常规的气的运动方式,才有了以五脏为核心的五大生理系统。《黄帝内经》多次提到,“天有四时五行”,“天”就是大自然,有四季,有五行;“以生长收藏”,这才使植物有了生长收藏的生命阶段;“以生寒暑湿燥风”,这才有了寒暑湿燥风这样不同的气候变化。所以从这些话来看,五行和五材不是一回事,虽然都是用的,都是“木、火、土、金、水”这五个字。五材指的是看得见、摸得着的五种东西;“行”是什么意思?行就是运行、运动的意思。现代汉语所说的人行道、步行街、自行车,都是这个意思。因此“五行”指的是看不见摸不着的、自然界的气的五种运动方式。
二十多年前,我住的房子在一楼,房子后面有一块空地,我在空地上种了一些葡萄、月季花。到了春天,我觉得葡萄有些枝条应该剪掉。我就剪枝,这一剪枝,我非常吃惊地发现,从枝端流出很多水,开始滴答滴答往下掉。葡萄枝里怎么会滴水呢?后来就顺着葡萄藤,渐渐地往下洇,水非常多。我觉得葡萄也缺肥了,就挖沟,施肥。这一挖沟碰断了葡萄的根,从根的末端也流出很多的水。我很奇怪,这里面怎么会流出水呢?这时候我们学校管园林绿化的一个老师傅过来了,他说,郝老师,你怎么春天剪枝啊?我说,怎么了?他说,在春天,植物的营养向根的末梢输送,向枝条的末端输送啊。你把枝条剪断了,那个断端就会流出大量的营养,那是葡萄的眼泪啊。你把根给碰断了,那也是葡萄的眼泪,葡萄在哭啊。这个时候丢失的养分,丢失得太可惜了。我听这个园林师傅一讲,心里猛然一动,什么样的气的运动,在春季支配着动植物的生长啊?营养向四周输送,营养向根的末梢输送,营养向枝条的末梢输送,那一定是一种展放的气,这个气向四面八方输送,向四面八方展放,而古人用木字代表这种展放的气。所以“木”字在五行中,它代表的是气的展放运动,气从中间向四周展放,而不是指具体的木头,具体的木材。那为什么气的展放运动用“木”来代表?因为树木的根须,最喜欢向下伸展,树木的枝条最喜欢向上伸展。根须向下伸展,可以吸收更多的营养和水分;枝条向上伸展,可以吸收更多的阳光和雨露。由于树木根须和枝叶的运动特征是向四周展放的,五行就借这个“木”字来代表气的展放运动的运动特征。
于是我就联想到五行分类的原则和方法。实际上五行分类,仍然是按照“仰观天文、俯察地理,中知人事”的原则来进行的。仰观天文,北斗七星的斗柄指东,俯察地理,地面为春,气候是春风和暖气的运动特征,是展放,于是就把东方、春季、风、生联系在一些。
不同的季节,不同的气候,动植物所表现的生长特性,也会不一样。古人运用气的不同运动方式,来解释季节对于生命体的影响,这也就是中医的理论基础之一:五行学说。那么夏天的时候,人们常常会感到酷热、烦躁,食欲下降,体亏人乏,严重的甚至会引发季节病。这是气的什么运动引起的呢?
仰观天文,斗柄指南,俯察地理,地面为夏,夏季气候炎热,植物的地面部分繁茂地生长。我就问那个园林师傅,我的葡萄藤,都快长疯了,根还长不长啊?他说,到了夏季,根就不怎么长了,春季根就基本奠定好了,夏季主要长地面的部分。到了春末夏初的时候,自然界的那些动物特别活跃,交朋友的、搞对象的、垒窝的、成家的,大自然呈现出一派欣欣向荣、蒸蒸日上的景象。所以古人看到这样的季节,这样的气候,这样的动植物生长状况,他就在想了,在这个季节,是什么样的气的运动,支配着自然界一切生命的活动啊?他认为是气的上升运动。在夏季,是以气的上升运动为主导,支配着自然界一切生物的生命活动。用什么样的字代表气的上升运动啊?古人用了个“火”字。
为什么可以用“火”字代表气的上升运动啊?因为“火性炎上”。大家都做过饭,做饭的时候都知道把锅放在火的上面。有把锅放在火的旁边,靠热辐射来做饭的吗?恐怕没有。所以大家都知道利用火性炎上的道理。
在《西游记》里,唐僧师徒不小心被妖魔给抓住了,捆在妖魔洞的柱子上,有一个小妖就跟老妖说,师傅,咱们把他们都蒸了吃吧,猪八戒皮糙肉厚,不容易熟,放到笼屉的最下层,让他离火近点,唐僧皮肉比较嫩,容易烂,把他放到笼屉的最上层,让他离火远点,这样他们一锅就全熟了。孙悟空一听,就跟猪八戒说,师弟,妖精是外行,它不知道火性炎上的道理,在密闭的笼屉当中,上面的温度最高,师傅可受不了。孙悟空懂得这一点。因为孙悟空最初的师傅是道家,道家最讲五行。起初孙悟空一心想跳出三界外,不在五行中。什么叫“不在五行中”啊?就是不受大自然的支配,五行是大自然的规律啊。如来佛是怎么教育他的?他一溜儿跟斗云翻完之后,感觉他可能已跳到天边,他看见五根肉红色的柱子,撑着一片青云。他说,如来佛,你说我跳不出你的手心,我跳到天边了,我留个记号。于是他拔下一根毫毛,变成一只笔,写上“齐天大圣到此一游”。他还不解气,撩起衣服来,撒了泡尿留了个记号。孙悟空简直像小动物一样。你看我们遛狗的时候,小狗不是一边走,一边撒尿吗?那是干吗呢?那是标志着我来到这儿了。所以孙悟空还有小动物的特性。他一溜儿跟斗又回来了。如来佛不动声色,一伸手,孙悟空大吃一惊,“齐天大圣到此一游”怎么写在他的中指上了?轻轻一闻还有他留的标记。这就是五行啊,如来佛伸出的五个手指头,就是五行。如来佛迅速把他扣到了五行山下。我们中国那么多名山大川,为什么把孙悟空扣到五行山下?就是为了让他思考大自然的规律。孙悟空思考了多少年?思考了五百年。所以孙悟空懂得五行,懂得火性炎上的道理。
中医的五行,虽然用的是“木、火、土、金、水”这五个字,但是它的含义却是指气的五种不同的运动方式,而一年有春夏秋冬四个季节,分别对应植物的发芽、繁茂、收获和休眠。那么为什么明明是一年四季,却对应了气的五种运动呢?
斗柄指西,地面为秋。秋季气候凉爽,树木的根须干枯了,枝条也干枯了。秋季我们看到的动物的生长状况又是怎样的呢?过去有一首大实话的歌,叫做《秋后的兔子怕鸟枪》。什么意思啊?秋后的兔子拼命地吃,把身子吃得肥肥的、壮壮的,它在积蓄营养,准备过冬。你到动物园看,秋季的狗熊也拼命地吃,秋季是狗熊最胖的时候,为什么啊?积聚脂肪,积蓄营养,准备冬眠了,准备过冬了。所以古代的人,就是观察到秋季自然界植物的营养向主干内收,向种子和果实内贮藏的过程,观察到秋季的动物逐渐肥胖的过程,于是认为,在秋季,是一种气的内收运动,支配着自然界一切生物的生命活动。用什么字代表自然界气的内收运动呢?古人用了个金属的“金”字。
当北斗七星的斗柄指着北方的时候,俯察地理,大地上是冬季。这个时候,气候寒冷,万物深藏,种子埋在土里,根本不会发芽,发芽就会被冻死。树叶的小幼芽,藏在芽孢里,根本不露头,露头就会被冻死。冬眠的动物,藏到山洞里,或者藏到树洞里都沉沉睡着了。古代的人类冬天也过着早睡晚出的生活,叫做“猫冬”。所以古人观察到这个季节动植物生长的状况,认为这是气的下降和潜藏运动,支配着自然界一切生物的生命活动。用什么样的字,代表气的潜降活动呢?用“水”字。我们都知道,人往高处走,水往低处流。在五材中,水指哗哗的流水,在五行中,水代表的是气的潜降运动。
随着天空的斗转星移,随着地面上季节的更替,气的展放运动和气的上升运动,气的内收运动和气的下降运动,周而复始地交替变化。最初的时候,只有四行,因为只有四季。可是当五行和阴阳结合起来的时候,就出现了新的问题。气的展放运动和气的上升运动,这是气的阳性运动;而气的内收运动和气的下降运动,是气的阴性运动。气的运动由阳性转为阴性的时候,会有一段平稳的过渡,这种平稳的过渡是在夏末,在夏季的最后十八天,中医称之为“长夏”。在长夏,在我们的大地上,阴雨连绵,暑热未退,秋风还没有来。因为秋风未至,所以天气闷热潮湿,人们感觉这个季节不好过,就像桑拿天,不像春天那么舒展,不像夏天那么火热,不像秋天那么清爽,不像冬天那么凛冽。这个时候植物在干什么?植物已经开花,已经结果,果实正在逐渐变大。动物在干什么?动物已经怀孕,胎儿正在逐渐孕育。所以此时自然界处于一个相当平稳的、化育下一代的过程。这个时候,气的上升运动和下降运动相均衡,气的展放运动和内收运动相均衡。自然界的气处于相对稳定的、平稳的状态。古人就用“土”字,代表这种气的这种运动方式。
所以,在“五材”中,“土”是指化育万物的、广博的土壤;在“五行”中,“土”是代表气的相对平稳的运动。于是,就由原始的四行变成了五行。“五行”就是指不同季节气的不同运动方式。
有了五行之后,古人还考虑到这五行之间的关系,因此就引入了生和克的概念。春季之后是夏季,春季气的展放运动为夏季气的上升运动提供了前提,创造了条件,这就叫“木生火”。
所以并不是像我们通常所理解的那样,木头遇到火,就着了,而是春季木气的展放,为夏季火气的上升,提供了前提,创造了条件。如果今年春季气温比较低,植物的根长得不好,枝条长得也不好,它就会影响夏季时植物的地面部分繁茂的生长,这叫“木气虚”,不能生火。秋季气内收,植物的种子成熟了,主干的营养贮存得多,就利于植物过冬。秋季气的内收运动为冬季气的潜藏运动提供了前提,创造了条件,这就叫“金生水”。
以前有人解释,什么叫“金生水”啊?你看金属放到炼铁炉里,都炼成铁水了。我们的中医,走出国门的时候,外国人就问了,什么叫“水生木”啊?你看水浇浇树木,树木就都活了。那金属化成的铁水浇浇树木,树木能活吗?结果我们的老师卡壳了,他说,铁水浇树木,树木当然不能活了,然后他接着就说,这是一种被淘汰的理论,你知道就行了,在临床上没有什么用。
上面这种说法很糟糕,把中医真正的精华之一给丢掉了。什么叫“金生水”啊?金气的内收运动,使植物的种子饱满,使植物主干的木质化程度高,就为冬季的潜藏提供了前提,创造了条件。如果它的种子没有成熟,营养储备少,很嫩,那它不就给冻死了吗?冬季,水气的潜降,为种子、为植物储存了能量,就为第二年的展放,为植物更好的生根、发芽,提供了前提,创造了条件,这就是“水生木”的过程。
五行的相生,是按照季节的次序相生的,生得过头就不行了,所以要引进五行的相克。如果春季植物长得太疯了,叶子长得太疯,根也长得太疯,枝条也长得太疯,它消耗的营养就过多了,到了夏季就不能很好地生长,所以必须要制约。春季展放过度靠什么来制约呢?靠秋季的金气运动不展放过度,这样才能保持平稳。这就叫“金克木”。夏季上升的气的运动太过头了,就像我种葡萄,有一年夏季雨水多,我施的肥又多,结果葡萄枝都长疯了。园林师傅说,老师,这样不行啊,枝叶长疯了的话,就会影响结果啊。我说,怎么办啊?他说,你得把它的头剪了,这就是用下降的气来制约它,控制它,使它的上升运动控制在一定的水平,不要疯长,不要长得太过头,这叫什么?这就叫“水克火”。并非我们所想象的,拿水一浇,火就灭了。这只是从五材的角度,来谈五行的相克。
像这样,五行有相生,就不至于导致某种气的运动不足。五行有相克,就不至于导致某种气的运动太过。这样生克制化,五行之气,由展放到上升,由平稳到内收,由内收到下降,由下降到第二年的展放,保持了年复一年五行之气的交替运动,从而达到平衡、稳定、协调。经过几十亿年的氤氲演化,大自然演化出了万紫千红、千姿百态的生命世界。所以生命的世界都被打上了五行的烙印。
为什么说世界上的生命都有五行的烙印?而五行又和人的健康有着怎样的关系?
阴阳的烙印大家看到了,伸出手就是,手心手背都是肉,颜色不同,结构不同,功能不同,分得出来阴阳。五行的烙印在哪里啊?五行的烙印也随处可见。我们的家具很多都是木材做的,木材都有木纹,木纹就是树木的年轮,那个年轮是怎么回事?就是五行打上的烙印。
春季气展放,所以春季树的细胞就开始变大;夏季气上升,夏季生长的细胞,就变到最大;秋季气内收,秋季生长的细胞就变小了;冬季气潜降,这时生长的细胞就变得更小了,甚至不长了。细胞大的时候,树木的颜色就浅;细胞小的时候,它的颜色就深,这样就留下了一圈圈年轮。
岂止树木上有年轮,马牛羊的牙齿上也有年轮,大鱼的鳞片上也有年轮,乌龟的贝壳上也有年轮。有一次我在台湾,去一个饭店里吃饭,那是个非常豪华的饭店,门口有一只特别大的海龟。因为我没见过那么大的海龟,我就在那儿看,结果服务员过来说,先生,我们这只海龟一千多岁了。我说老天爷,如果它一千多岁的话,宋朝时它就有了,可比我大多了,这是我们的老祖先了啊。可是我定睛一看,海龟的壳上有年轮,我想数数它到底有多少年轮,有多大年岁,数了半天没超过一百条。我就跟服务员说,这个海龟顶多比我大点,不到一百岁,也就是八十来岁,谁告诉你这个海龟一千岁了?她说,先生,你怎么知道?我说这叫岁月留痕,海龟的壳上不仅有年轮,它还有季轮,四个季节叠加起来,才是一岁。我说这个海龟顶多八十来岁,它是比我大,但是它绝对没有一千岁。这个服务员脸红了。我说谁告诉你们这么说的?她说是我们老板说的,说这是我们的珍宝,它有一千岁,这样我们可以招揽客人。
在新加坡,很多人家养乌龟,我到了那儿就看,我说这家的乌龟两岁半了,而那家的乌龟两岁零三个月了。它们的主人说,郝老师,你怎么知道它们的年龄啊?我说都写在龟壳上,它不仅有年轮,它还有季轮,四季叠加起来,就是个年轮。我们吃过黄花鱼,黄花鱼脑袋上有两块硬硬的骨头,有这个特征的鱼,就叫“石首鱼”。有人研究石首鱼两块坚硬的骨头,把它剖成薄薄的片以后,用电子显微镜来看,发现它不仅有年轮,有季轮,有月轮,还有日轮。用电子显微镜看,如果这条鱼这一天的生活是风平浪静,食物丰富,伙伴又多,玩得又高兴,它的日轮就宽宽的、亮亮的。如果哪一天遇到狂风恶浪,没有食物,而它又到了一个孤苦伶仃的地方,它又紧张,又害怕,又饿肚子,又焦虑,结果这一天的日轮,就是黑黑的一条细线。根据这条鱼头部的骨头在电子显微镜下的日轮,就可以把这条鱼一生的日记写下来,由此就可以推测这个海域过去的气象状况,这就叫岁月留痕。我们来到这个世界上很不容易,因此,不管我们每个人遇到什么样的事情,都要保持良好的心态、愉悦的情绪,不要在我们生命的进程中留下黑黑的一条线,而要留下亮亮的一个痕迹。
岂止生命体有年轮,有五行打上的烙印,就连南极州的冰层上也有年轮,也有五行打上的印记。
五行就是一年四季的变化,而四季变化留下的年轮就是五行的印记。按照天人相应的学说,大自然有什么,人体内就有什么,那么人体内的五行是什么,又在哪里?中医是如何利用五行学说来治病的呢?
五行学说是揭示大自然气的运动方式及其变化规律的学说,是沟通人类与万物、天地之间关系的纽带,也可以看成是大自然这一生命的摇篮所赋予人类和万物的“遗传密码”之一。因此,汉代医学家张仲景才说:“夫天布五行,以运万类;人禀五常,以有五藏。”“天”就是大自然,敷布了春季气的展放,夏季气的上升,长夏气的平稳,秋季气的内收,冬季气的潜降。大自然敷布了气的五种运动方式,才使万事万物有了生长化收藏的生命节律,才使人有了五脏系统。大自然有木、火、土、金、水五行,在人体化育了肝心脾肺肾五脏,而五脏又分别配胆、小肠、胃、大肠、膀胱等五腑,还分别配合筋、脉、肉、皮毛、骨这五体:
木—肝—胆—筋
火—心—小肠—脉
土—脾—胃—肉
金—肺—大肠—皮毛
水—肾—膀胱—骨
在这个配属过程中,肾配着骨,那么肾和骨骼有什么关系呢?中医认为,肾是藏精的,精是生髓的,髓是养骨的,所以患先天性肾病的孩子,大多骨骼先天发育不良。有一个老同志,有一次给我打电话说,郝老师,我脚骨折了,打上石膏之后,固定了四十多天了,到医院一透视,结果原封没动地没有长。我说,你吃一点补肾的药。他说,老师,我不知道吃哪些药。我说,我给你开点中药吧。开了中药,他吃了两个星期,一透视,骨头开始长了。所以中医用补肾的药,就可以使骨折提前愈合。这就是运用了五行的理论。
有一次我遇到一个患冠心病、心绞痛的病人。他的心绞痛,干活累了并不发作,他只是生气、着急了才发作,他经常和家里人生气。他在医院做了心电图,确实有心肌供血的不足,而做冠状动脉造影呢,没有明显的冠状动脉狭窄。所以按照一般的治疗冠心病的方法治疗,效果都不好。这个时候,我就想到了这是木不生火。我在治疗上就用了疏肝的药,养肝阴,养肝血,疏肝解郁,然后调畅心气,就这样很快他心绞痛的症状缓解了,而且心电图也有所改善。
人体是一个统一的整体。人和自然是统一的,是协调的,人体各个器官也是统一的,也是协调的。所以五行学说不仅把人和自然联系了起来,也把脏腑、形体、官窍、情感联系起来了。因此,人体各个系统的气的运动特性,也就和五行相顺应。
由于本书并不是一本中医专业的学术著作,而仅仅是面对广大民众的科普读物,所以对许多问题的阐述也只是点到为止,不可能全面而详尽。大家如果有疑惑,可以去阅读相关的专业著作。
张仲景和古代的中医圣贤们,所采取的“仰观天文、俯察地理、中知人事”的研究方法,属于综合性的、整体性的研究方法。这一研究方法,将会对世界未来的科学研究,提供更多的思路和借鉴。中医学中的许多观点,会为未来生命科学的研究,提供许多命题。张仲景和中医学,在未来人类科技的发展史上,将会产生巨大的作用和影响,恐怕这一点,我们当代的人,并不一定能够完全估计得到。