www.bookdown.com.cn:“胎藏法界”具足圓滿我們要追本溯源

頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊

頂禮 歷代聖祖師佛

       感謝 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有衆生

敬愛的 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊：

您好！

弟子非常感恩師尊慈悲恩賜弟子恭聽、恭學近期幾次廣播聖密龍講聖示的聖緣，現再將幾點印象深刻的體會叩呈師尊，祈請 師尊加持、遮止、批評、聖正。

    1、恭聽、恭學 師尊的聖示，弟子加深了對 薄伽梵 師尊回到祖國母親的懷抱、參加“大興善寺與唐密文化學術研討會”的弘法意義的理解。

師尊聖示，這次西安弘法，“猶如大唐盛世之際，大聖朝唐玄宗扶持中國漢傳密宗建立皇宮內道場。大聖朝的唐密三大祖庭──大興善寺、青龍寺、法門寺，在此華嚴聖緣的霓虹照耀之下，而今漢密祖庭聖地法門龍象聚粹，菩提無垢晶瑩大放毗盧光明。亦正如傳統的《金剛頂大教王經疏》聖密偈所聖示的：

稽首薄伽梵、大寶樓閣聖，

法界眾聖德、本初大日尊。

理事俱八密、妙登聖密乘，

聖緣慈悲心、娑婆眾勝殿；

殊勝演密典、極理超百非，

聖密菩提心、無垢晶瑩応。

虹轉如澍濡、普潤於饑渴，

暢流能所詮、安立三昧琞。

 記得恩師　聖宗　薄伽梵　至極Vimalakirti　凈悟老法王曾經在二十世紀二十年代初慈悲地聖密龍講綬紀聖示：‘中國漢傳佛教密宗必將重光。’祂的綬紀今天雄辯地實現了；就在此時此地。”

這首傳統的聖密偈和 聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王的神聖綬紀，令弟子感恩無盡、歡喜受用。弟子背下了這首聖密偈，雖然兩個密文（応、琞）不認識，全偈的深邃內涵還不能明白，但“薄伽梵”、“本初大日尊”、“聖密乘”、“聖緣慈悲心”、“聖密菩提心”、“無垢晶瑩”、“虹轉”、“三昧”等部分宗下的名相，已經 師尊反復多次聖密解讀，令弟子耳熟能詳，倍感親切，篤信無疑，嘆未曾有。

    弟子體會到， 薄伽梵 師尊親莅“大興善寺與唐密文化學術研討會”，是漢密重光、繼往開來的重要一環，具有劃時代的深遠意義和無上的宇宙加持力。 師尊把中國漢傳密學研究院、中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教“關于佛教研究的宗教真實和科學真實相統一，宗教真實和歷史真實相統一，宗教真實和學術的真實相統一，宗教真實和修持實証的真實相統一，宗教真實和全世界和諧相統一，宗教的真實和世界和平相統一，宗教的真實和全人類的文明進步相統一”和盤托出，影響至遠。

同時，弟子還體會到“大日靈性在”的殊勝無比：二千多年前，這一聖種从古天竺傳入神州大地，從而有相無相地推動中國社會的發展，終于開宗大唐、潤澤華夏，繼而護持聖教經歷了十數世紀艱苦卓絕的考驗而完整保存幷發揚光大；21世紀的今天，“人類正在經歷由全球化、多元化和靈性化帶來的深刻變化，而全球化、多元化、靈性化在廿一世紀最爲重要的一個方面，就是靈性化”， 聖教內在的宇宙力量、宇宙靈性 “照亮了每一個澳洲人民的心頭，增長了每一個澳洲人民的智慧”，給澳洲帶來富强，使澳洲實現了“宗教多元化、文化多元化、信仰多元化、靈性一體化”，也“照亮我們整個中華民族、照亮中國漢傳密宗世界大弘的靈性之路”，“中國人民真正地從地上站起來了，而且頂天立地，頂天，能够瑜伽于宇宙的靈性，立地，能够稱雄于全世界”。當此漢密重光的聖密時輪到來之際，作爲薄伽梵的眷屬，作爲炎黃子孫，怎能不從內心深深地感恩 薄伽梵 師尊所賜予的一切，怎能不奮起做到“清淨于神州，無我于民族，調伏于國家，精進于聖教”。

 2、弟子無比感恩  薄伽梵 師尊在開幕式的致辭，給人以“殊勝演密典，極理超百非”的心靈震撼，以及“虹轉如澍濡、普潤於饑渴”的靈性呼喚，真的太及時太契機了，這不僅是與會代表的榮幸，更是全民族的福祉、全人類的盛事!因爲，“ 大聖　釋迦牟尼佛祖住世的根本目的，教令三千大千世界的衆生，特別是宇宙中高等生命，譬如向地球上的人類，揭示宇宙奧秘、宇宙規律和宇宙道德與救渡一切衆生，令一切衆生延續華嚴聖緣”， 薄伽梵 師尊正在做 大聖　釋迦牟尼佛祖當年所做的一切！把“中國漢傳佛教密宗──聖密宗金剛禪佛教所謂的靈性‘教相、事相、戒相、圓相’，原是宗下不傳之秘。宗下的靈性虹化、宗下的靈性轉世，皆以聖密菩提心而立；宗下的入娑婆世界大弘聖教，入淤泥而不染，與眾生分享靈性功德。目前，在一定程度的聖密戒相規範之下公開於全人類、全眾生”。

師尊聖示：“佛教是研究生命的學問，研究隱態世界的學問，是研究生死的學問。佛教的價值就在于這三個學問。這不僅體現在顯教的教相上，更體現在密教的教相、事相、戒相、圓相諸方面。顯教和密教圓融無礙，法性一如，無二無別。”

 “中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教研究‘轉世者’；這是在我們澳洲的中國漢傳密學研究院所研究的關於‘轉世者’的命題的十大內容之一，取得了可喜的成果。”

“中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教獲得修行極果的行者，即身成佛，即身虹化；根據生前不同 的修行證果，獲得‘極終善性’、‘般若智證’、‘悲心慈證’三種層次的虹化轉世實驗──宗下簡稱爲‘虹轉實驗’。這一個就是我們所謂的佛教的‘生’和 ‘死’的專門學問，研究‘生死’的哲學；幷且依此理論而實踐之，這就是佛教重要的哲學價值之一。”

     “我們研究‘小活佛’就是通過轉世者的生命個體作爲實驗的對象；以‘小活佛’轉世的生命個體，具體的、全面的、系統的采集祂們生理、心理所表現的异于普通人的智慧、生活、‘靈性’習性等各個方面的資料。因為中國漢傳密宗──古梵密的觀點認為：人的生命是永恆的；他通過適當的修行，經過‘虹化’，然後經過‘轉世’，再到人間。”

     “轉世者爲了救渡衆生──幫助衆生解脫、幫助衆生脫離現在世階段暫時的眼前的痛苦和幫助衆生脫離永恆的無間地獄的痛苦。而將歷世修行者所得的般若智慧集中于‘本世’使用；依宗下的理念，這稱爲‘靈性功德’。看不見、摸不著，但卻能證悟得到靈性功德。由是，中國漢傳密教──聖密宗宗下的理念得以運用古梵密宇宙數學系統，將之定量、定性地加以研究的可能。這就是將有限的色身生命投入於無限的聖教靈性訓練之中。”

     “動禪陀羅尼對聖密行者的身體有積極能動的康復作用，依仗宇宙靈性世界的能量。中國漢傳密教所特有的關於宇宙與人類生命個體、數學定位；我們所稱之爲的古梵密數學定位就是指傳統的理念中，把人體分爲七千四百萬脉道對應于宇宙的七千四百萬脉道，相互瑜伽就産生了積極能動的宇宙效應。因此，中國漢傳密宗講生命的學問、講生命的宇宙學問，作定量、定性的人體和宇宙巨系統相互瑜伽的研究。這一研究所積累的資料，特別有力地支持了中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教確確實實是‘生命的宗教’，也確確實實地證實了‘起修于華嚴、歸屬於淨土’這一個傳統的教相。”

“在澳大利亞這一個基督教的國家，在洋人和外教的土地上展開渡衆大戲，至今取得了初步的成果。在澳洲政府多元文化政策支持之下，我們中國漢傳密學研究院、中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教在澳洲的Hobart 多元文化電臺獲得了每周兩次向全世界範圍內宣講中國漢傳佛教密宗的教相、事相、戒相、圓相，與其他不同的宗教、不同的民族和諧和平、互助共進，甚至共同慶祝耶穌基督的聖誕。這一切都說明瞭聖教的靈性光輝被人們感知、悟覺幷認可”。

弟子無限地贊嘆，大聖 釋迦牟尼佛祖住世之時，已經爲我們做出了“不同宗教的融合、和諧，通過超越界的靈性指引，是完全可能實現的”光輝的榜樣：今天， 薄伽梵師尊亦爲全球佛教教界、學界之大團結、大和諧，全世界宗教界、學界之大團結、大和諧做出了世界宗教大同、全人類和諧的光輝的榜樣。

記得3年多前， 薄伽梵 師尊慈悲聖示：“重新把佛教‘靈性’教相回歸和匯入佛教諸理論的名相概念中，或許是適宜的，從而，方便于佛教理念和全世界各大宗教的理念相互討論、相互融契、相互和諧、相互接軌。因此，‘靈性’教相回歸佛教諸理論之內，對全球佛教諸乘、諸宗、諸流派的世界性大弘，具有重要的意義。”聯繫佛教兩千多年來的弘傳史和中國漢傳佛教密宗在澳洲22年傳播史，弟子由衷地感受到，如何令全人類都更容易分享到 大聖 釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧，讓研究生命的學問、研究隱態世界的學問、研究生死的學問的佛教能够爲全人類所關注、所實踐，唯有完全接受于、調伏于中國漢傳佛教密宗肇源法性的宇宙靈性力量的殊勝指導和安排。

5、  師尊向關心聖教的人們闡述了隱態世界的科學宇宙真理，揭示了許多不爲人知的宗教真實、歷史真實、學術真實和科學真實，娓娓道來，珍貴無比，令人嘆爲觀止。比如， 師尊聖示：“聖密宗古梵密金剛禪佛教，從古印度傳入中國，依我們的考證，是在公元前二十年，漢成帝的時候；初傳時期，是以顯教的形式開始傳播的。當時的聖祖，就是　曼殊師利佛；法名　白雲師。根據這一典故，根據宗下的傳承史，聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王慈悲的聖密龍講百年綬紀，知道台灣千佛山有一位　上白下雲老禪師，　曼殊師利佛，根據宗下的理念，就從澳洲的南極邊陲北上臺灣。因此，在 2006 年浴佛節之前，正值　上白下雲老禪師九十四歲嵩壽的聖誕之日，拜見了　老禪師。回顧了宗下的傳承史。和　老禪師‘父子相見’，核驗了宗下‘密語’。所謂的密語就是‘三極陀羅尼’，動禪陀羅尼──辯經和身印，口陀羅尼──聖密咒語，五乘次咒，十法界咒。意陀羅尼──對座瑜伽，教証雙美，法身心語、法身心悟。核對了宗下的密語、核對了宗下的身印和手印，核對聖密儀規，完成了中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教南北兩支古梵密大軍的會合，演繹了‘佛梵持明聖密宗’兩支古梵密金剛禪的大會師。因為過去我們是以‘維摩傳統’稱號的，暫未公開‘薄伽梵’教相，經過唐武宗滅佛法難之後，捨寺融俗，捨僧寶相，弱水三萬，不墮聲色，艱難困苦傳承至今的這一歷史事實”。

這一聖示讓弟子非常激動，原來最早將聖密宗古梵密金剛禪佛教傳入中國的“印度密僧淨獅子”，就是“ 聖祖 曼殊師利佛；法名　白雲師”！二千多年後的2006年， 薄伽梵 師尊北上拜見台灣千佛山 上白下雲老禪師，　曼殊師利佛，和“　老禪師‘父子相見’，核驗了宗下‘密語’”，圓滿“完成了中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教南北兩支古梵密大軍的會合，演繹了‘佛梵持明聖密宗’兩支古梵密金剛禪的大會師”，“圓滿完成了《古梵密經》神聖預言已達二千五百餘年之歷史性傳承聖儀”，從而“公開‘薄伽梵’教相”，推動古梵密之中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教世界大弘之發展進程。

6、  師尊進一步廓清了人們的一些模糊認識，比如，世人一般都以爲唐武宗滅佛以後，中國漢傳密宗不復存在，把已經是日本的密宗的東密、台密當作是正宗的唐密來迎請。包括弟子本人，也誤以爲“地、水、火、風、空、識”是中國漢傳密宗的理論。聆聽 師尊聖示，令弟子清楚明白，“我們的法器──六宇宙金剛杵，因爲六宇宙金剛杵體現了中國漢傳密宗的宇宙觀、本體論；宇宙觀、本體論是自成系統，有超越界之具體內容。這與日人所創造的所謂六大，‘地、水、火、風、空、識’理論是有所區別”。

當弟子看到 師尊在西安和“中國漢傳密宗諸家流派的相當一部份”“接觸了、面談了，非常融洽、非常喜悅。大家對中國漢傳密宗的前途的展望，非常的充滿信心”；對于小活佛們的“轉世實驗”，許多專家、學者特別感興趣，雙方進行了友好熱烈的交流和討論；許多專家、學者“都做了詳細的錄音和記錄，相見俱歡，交流得非常融洽。他們非常希望我們能够整理成書，把宗下秘不示人的教相、事相、戒相、圓相介紹給迫切需要祂的衆生”，對“中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪關于漢傳密教的十大法界及隱態世界，不僅僅是胎藏法界、金剛法界，時輪法界和總持法界等等‘十聖密幢’不同的曼荼羅法界。對這些宇宙奧秘將之全面破譯、解密”，尤其感興趣和期待。

弟子認識到，中國的教界、學界已經完全理解了中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪，在經歷“唐武宗滅佛也就是印度密教中國化之最精彩、最弘恢的艱險一役”後，“從皇宮內道場隱遁到民間，妙持逍遙，‘哀兵之弘’，解脫自在”，“在風雨如磐的歷史波濤中，弘道播教，宣法龍講，經受文化洗禮，沒有失去原本的色彩和其寶貴的法教和實修實證的法門，反而歷久恒新，浴劫彌堅”。

同時，中國的教界、學界也在亟待了解中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪的深邃學術內涵，亟待了解“歷代聖祖們貢獻了祂們的鮮血和生命而保存下來這一支神聖的法脉”——祂捨寺融俗、捨僧寶相、蘊道潜真、不墮聲色，圓滿顯現人間佛教之本色，與無數衆生顯示了華嚴聖緣，從而極好地融入了民間360行，完好無損地保存于神州大地上千年，而今正弘揚于全世界，造福于全人類，而幷非“保存于日本”。

弟子聯想到， 師尊此前反復聖示：“事實上對于中國漢傳密宗的教法，有種種的說法。這些種種的概念的問題，是有一個需要澄清、證明的必要，中國漢傳密宗的證明，實際上對于研究中國漢傳密宗的歷史、教法、學術、修持、教相、事相、戒相、圓相，都不無好處。”比如，東密、台密“是日本人所喜愛的密宗，而絕不是中國漢傳佛教密宗的這一個原則、原價值，這有很大的區別，在內容上、名相上有很大的區別”；比如，在日本，“胎藏法界”被簡化爲 “胎藏界”，少了一個“法”字，“法”和“界”俱無，兩者失之毫厘，差之千里，有天壤之別，是一個原則性的問題，因爲少了一個“法”字，丟掉了隱態世界，丟掉了形而上的部分，丟掉了無形的世界那個部分，丟掉了遍布宇宙的炁、炁粒子，丟掉了聖密十法界，基本上丟掉了密教的根本。而“胎藏法界”具足圓滿。所以我們要追本溯源，要從“胎藏界”回歸到“胎藏法界”，要做這一個工作，要總結中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相、事相、戒相、圓相，“這個是當務之急、萬年大計”。

弟子認識到，聖密宗“已經回歸到夢寐以求的祖國的懷抱”，“我們的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了”。這標志著“世界大弘進一步展開，每一位行者將以更積極的姿態投入世界大弘”。弟子深深感受到  薄伽梵 師尊無量宇宙靈性大愛的召喚，深深感受到無量衆生在等待著弟子的幫助和救度，但弟子却還沒有準備好自己，真的非常非常慚愧。弟子要快快準備好自己，快快消除幻覺，消除俱生我執、俱生法執、俱生我慢，快快積累靈性功德，爲祖國、爲人民、爲聖教奉獻自己的精神生命和靈性生命。弟子祈請 師尊加持、遮止、考察、聖正。

弟子暫時報告到這裏，錯誤之處，祈請師尊加持、遮止、批評、聖正。

恭請

聖安  

    愚弟子：金剛太影  叩呈

2011.12.23