disney fantasy:床上十段炼丹功+秘传卧式大周天启动法

床上十段炼丹功来源：气功网 | 更新日期:2009-1-22 .Yoq855 { display:none; }      作者注：本功系吸收古代多种“导引术”之精华，并与“内丹功”相结合而提炼出来的一套炼丹功法，又名“床上十段锦”。由于它具有“动静相念”、“练养相兼”、“刚柔相济”和“重点突破”的优点，有却病延年的实效，故又称“却病延年二十字诀”。我在少年时体弱多病，人多以为我必将夭折，但练此攻后，竟不到一年而诸病消失，从我个人数十年来气功教学的经验看，一般体虚人，若能认真而坚持锻炼“床上十段练丹功”当可在一年内转弱为强。
    “床上十段炼丹功”共包括吐浊、纳清、通经、达络、宽胸、顺气、强筋、壮骨、晃海、归根等十段功法。兹将其目的和具体练法分别介绍如下：    （一）、“吐浊”: 目的在于排出浊邪以消除致病因素，并为下步“纳清”壮补元阳的功法打下基础，其法是早上醒后或晚上睡前，就床上取仰卧式，两手作抱球状置于小腹上约六寸许，闭目冥心，面带笑容，使形神两松，同时使舌自然轻触上腭（一般所云，舌抵上腭，则流于“执著”而不利于气机运行），然后进行吐纳，行此吐纳功时，以 “先吐后吸，吐多吸少，吐凹纳凸，吐念吸静”、“口吐鼻吸”为准则，即先吐一口气，然后吸气，凡六次。吐时两手向内收紧，头略朝前，小腹凹进，同时按“六字诀”的字音进行默念（第一次默念“唏”[应为嘘，应认为是错印。蓬蒿人注]字，第二次默念“呵”字，第三次默念“呼”字，第四次默念“呬”字，第五次默念“吹”字，第六次默念“嘻”字），以排除脏腑浊气（此名泻法）。每次吐浊至无可再吐时，则稍停，乃行吸气，吸时小腹随之凸起，头正归位，不念字音，如此行“吐浊”法六次毕，稍事休息，乃续行第二段“纳清”功法。    （二）、“纳清”：目的在于吸纳清气以培补元气，壮肾阳并为下步“通经”功法（行“小周天”）打下基础。当第一段功练完，稍事休息后，即接着练此段功法。姿势同上，惟此时当着重凝神气穴；在进行吐纳时，则以“先吐后纳，纳多吐少，吐凸纳凹，吸念吐静”、“口吐鼻吸”为准则，即先平直其身，吐气一口，然后吸气，凡六次。吐时不默念字音，为时亦较吸气为短；吸气时，胸腹部均略朝上，使身体成拱型，还须将吸气时间延长，使吸气较多，同时分次默想上述六字以加强脏腑和丹田的真气（此名补法）如此行“纳清”六次毕，稍事休息，续行第三段“通经”功法。    （三）、“通经”：本段功法目的在于打通通畅任督，消除积滞。并为下步“达络”功法打下基础，当第二段功法练完后，丹田之气已较充足，乃可藉吐气时少腹凹进之机，配合用意，使丹田之真气转向“命门”，并沿督脉而上至“玉枕穴”“泥丸宫”。待真气在“泥丸宫”盘旋数周后，复随吸气时少腹凸起之机，让盘旋于“泥丸宫”之真气循任脉而下归丹田。如此循任脉一上一下的真气运行，俗称“小周天”。在生理、病理上都将起到极为良好的作用。凡练功至此佳境后，必有热气循督脉上行和凉气循任脉下注的舒适感觉，甚至整个背部发热发汗，此乃生理上的良好变化。也是锻炼此功的法取得效应的验证。按“小周天” 的功有多种，但根据笔者多年教学经验，则本法见效较快。个别人竟有不旬日而“小周天”通者，盖本功的“通经”法是在丹田之气充足后进行的。它具有通的良好基础，不会发生因气不足中途停滞或“不进则退”的弊端。（按真气循督上升时，如“逆水行舟”不进则退，亦如血压计的水银柱，没有足够的水银是打不上去的，勉强打上去，亦会掉下来的）。又关于“小周天”的通达，有真有假，有高有低，有强有弱，有常有暂务当辨明，如在行攻时，单凭加强“内观”、“有想”的意识运用，也可于短期内有真气上行的感觉。但仅是一种“幻象”。这种称为“意通小周天”的方法，虽有“幻象”产生，但不能说小周天已经真的通了。这在生理和病理上，不会产生良好的效果，至于单靠呼吸导引以推动“小周天”的办法为，称为息通“小周天”。但力量微弱，也不能持久，不能保常，在生理和病理上的作用都不大。本功的“通经”法，不但是有较为充足的物质（元气）基础，也同时结合了意识和呼吸的运用（《风火经》称“意”为“火”，呼吸为“风”，“风”、“火”同用，则可能大大发挥“通”的作用），故能迅速打通任督，而确切取得“小周天”的效益，此段功凡六次后，可稍事休息，续行续行第四段“达络”功法。
    （四）、“达络”本是一种“大周天”功法，目的在于使整体都能取得效益，对患有局部疼痛特别是伴有末梢麻木的病人，如瘫痪病、风湿病等最为有效，作为针灸推拿医生，如能熟练掌握此法将真气随时运至指端为人治病，将大大提高其疗效，其法是如前仰卧，先将两臂放置于身旁，次将将手指、脚趾弯曲，然后闭目瞑心，凝神气穴，待小腹有“动机”时（说明阳气已发动）乃行“吐纳”吐气，当按“意气相随”原则并乘小腹后凹之机，使丹田之气窜至“命门”，继而分两路前进，上行一路至“大椎”时，再分为左右两路，循手三阳经而至十指之端，下行一路，则从“命门”分为左右两路并循足三阳经而至十趾之端。此时切忌真气外放外泄，致伤元气，在此过程中，手指脚趾则自然放开，其快慢和所需时间，当与吸气的时间和快慢密切配合，呼毕，稍停，及行吸气。吸气时，也按“意气相随”原则并乘小腹凸起之机，使手指之气。循手三阴经而总汇于“膻中”，并循任脉而回归于小腹丹田，脚趾之气则同时循足三阴经上行而回归于小腹丹田，在手脚之气回归丹田过程中，手指脚趾均当同时自然屈曲，其快慢和所需时间，当与吸气的时间和快慢密切配合，如此行吐纳十余次后，当可感手指、脚趾发热发胀，或指与指间，趾与趾间有气串走，或相互吸引，及此“达络”已见效益的明证，即可稍事休息，续行第五段“宽胸”功法。    （五） “宽胸”：目的在于条达胸部气机，并籍以加强心肺生理功能。其法是盘足坐定后，闭目瞑心，面带笑容将两手掌合拢置于胸前（于膻中穴处），待心定气调后，乃行吐纳法。吐时两手固定不动，但将头随之向前方低下，使鼻碰食指之端。吐气毕，稍停，乃行吸气。吸时头抬起，继而向一侧扭转，并随之将两手齐向相反一侧，并使气沉丹田。吸气毕，稍停，再呼气，呼气，呼气时，两手恢复正位，头亦随之向前低下，使鼻与次指相碰，如此反复施行吐纳六次后，可略事休息，续行第六段 “顺气”功法。
    （六）、“顺气”：目的在于清除肝胆郁滞，并籍以加强脾胃功能而助消化，其方法是如前坐定，但将两手则改作抱球状置于腹前（略当脐上“中脘处一线），待心静气调后，乃行吐纳法。吐时将两手掌转向腹皮，小腹凹进，头随之前倾（较第五段的前倾幅度要大）。吸气时，头略向后仰，并向一侧扭转，并随之将两手尽力伸向相反侧，小腹则随之自然凸起。吸毕，稍停，吐气，吐气时将两手恢复为抱球状的原位，头亦同时恢复成正位，小腹则自然凹进，如此反复施行吐纳六次后，可略事休息，续行第七段 “强筋”功法。     （七）、“强筋”：此段功法的目的在于加强肘臂韧带功能，使两臂能更有力地进行运动，保持青春活力，其方法是如前坐定后，握固，将两臂举起，使拳与头顶相平，成笔架状(山字形)，不动。待心定气调后，乃行吐纳。吐时，两手略伸向前，头身也随之略向前倾，同时小腹自然凹进。吐气毕，稍停、乃行吸气，吸气时，将两手指用力抓紧并收回，恢复成笔架状；头身也随之升起并稍向后仰。在“闭气”状态下，快速摇动肩胛三次(要求筋骨作响)，及复如前吐气、吸气。如此一吐一纳，凡六次而止，稍事休息，乃续行第八段“壮骨”功法。    （八）、“壮骨”：此段功法的目的有二：一是运动脊椎，防止骨质增生和椎体老化；二是为了加强肾脏功能，以抗御衰老。其方法是，伸直两腿坐定，先行吐气。吐气时，将两手掌心向下而平直地尽力伸向前方，（年轻者，最好能渐次摸到足趾。年老病人则当循序渐进量力而行，千万不可好胜而勉强行事），少腹随之自然凹进。吐气毕，保持俯位稍停，乃行吸气。吸气时，两手举起使手掌托天，同时，将头身势略向后仰，小腹随之自然凸起。吸气毕，稍停，复如前吐气、吸气。如此吐纳六次后。可稍事休息，续行第九段“晃海”功法。     （九）、“晃海”：出段功法目的在于缓和前段功法的紧张状态，从而使散布全身的真气，转向丹田集中，沸腾的血流，转向平静，以利于第十段功法的顺利完成。其法是：将两腿收回，改为盘坐，两手置于小腹，待心定气调后，可即配合极慢的摇晃动作进行吐纳，即先正身吐气一口，吐毕，稍停，乃作圆圈式摇晃。摇晃时吸气，恢复正位时吐气。共摇晃12圈，逢单数则左下右上，遇双数则右下左上。，摇晃幅度愈大愈好，摇晃速度愈慢愈佳。但初练是时不可勉强，当循序渐进，如此一吐一吸，十二次毕，可稍事休息，续行第十段“归根”功法。    （十）、“归根”这段功法本是“内丹功”中的一个重要主成部分，移用于“床上十段锦”的目的是：将前述诸段所练得的成果（丹书上称作“圣胎”）归于丹田，使得所养而日趋壮大，生命活动力也就加强了，长寿也就有保证了。其法保持盘坐姿势，渐次放慢口鼻呼吸，以渐入气息绵绵，似闭非闭，似有似无的“胎息”状态。同时，当进一步地将各种杂念排除净尽，而只留下一点是有是无的轻微“存想”，觉四周转入丹田之真气呈螺旋状而不断深入，终至于不知所之，至此境界，全身舒泰，生气昂然，即可收功起床。 
 道教吐纳气功     道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。笔者三年前曾在崂山得匡常修道长传授吐纳气功，属道教内功筑基功法。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令欲学者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知火候，甚至做出偏差不可收拾，欲养生而反戕生。盖道教气功，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此，不自保守，献诸同道。 一、功理篇     吐纳者，呼吸也。庄子云，“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之气，达到长寿之目的。     道教修炼，重视气对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。     道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通空中太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。     盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。 二、功法篇     须择空气清新之地，或山林、公园、田野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在子、午、卯、酉四正时，且此时工作—般较少，也便于自我安排。     （一）身法。练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安然行气；立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝，卧，可平躺，手心向上置于体侧，先转动头部，使脊椎正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，—手置于头侧或枕肱，另一手放脐下。以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。     练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田，观丹田者，观丹田之气是也。所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养气不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度，两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。庄子云，“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，”后人称为“庄子听息法。”要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养气。练功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。     (二)心法。行功前必须排除杂念，欲念不除，无法驭气。     《太上老君清静经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，  日久心底自然清静无物。如《老子》所言，“损之又损，以至于无为。”如此方可言行气之法。《青华秘文》论述止念之法时说，“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说，“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。     (三)息法(命功有为之法，复归无为)。首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意；咽入下丹田(约脐下二指许)，以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。     然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。     开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间其犹橐籥乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐籥管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。     吐纳还有一个重要口诀：叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在吸入空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。    人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，《老子》曰“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之土谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，“自饮长生酒，逍遥谁得知。”     行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐籥已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云，“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰“古之真人，其寝不寐，其觉无忧。”其中效验不可思议。     最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心入气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。匡道长讲述他的亲身体会时说，静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入主气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。《老子》说，“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。     但是达到如此境界，随各人赋性有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难，得道易，守道难。守道不失，身长存也。” 三、吐纳须知     （一）外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服气，则无饥渴之感，所谓“气满不思食。”种种功效，日久自知，不必详述。     (二)练吐纳最好结合太极拳之类的动功，“有动乎中，必有其静，”动静相兼，互相增益。练武术者，亦可以此作为辅助，只知蛮用拙力，不知以意领气，以气领形，终究落于下乘，且于养生无益。     (三)《老子》说，“上士闻道，勤而行之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥对日。常人多在大病之后方去寻求气功疾法，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种憋端。     (四)平日注意保养元和，话宜少说，言多伤气，《老子》说，“多言数穷，不如守中，”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙：大辨若讷，”内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则气顺，试看哪位气功高深之人没有德行。     (五)荤腥香辣之物不利养气，应少食或不食，老年人尤应注意。盖腥荤属沉浊之气，食之必使先天之气粗而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之气散而不聚。故均宜避之。应持素食淡饭，以养真气，食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤气，过饱伤神。此饮食之道，修真练气者不可不知。     (六)不可当风吐纳，练到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨，先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。    (七)练气当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生气。酒者，入于心经则多说话；入于肺经大声叫喊；入于肾经则情欲不节……种种危害，皆令人性乱而气耗，故宜戒之。     即此—法，已为养生不二法门，但这在道教内功里面，只为基础功法，学者得其真趣，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。 丹田练气法
    丹田练气法是炼丹小周天术和筑基之功。仙家曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化气,收心以还虚，即收神固精养气之诀也。”根据实践，经过120天左右的习练，即可收到防治病患、强身健体、散布内气的绝佳效果。    丹田练气法着重练丹田之气。古书云：“昔日逢师传口诀，只教凝神入穴”。穴即下丹田，它上通泥丸、下贯涌泉，为先天大道之祖，逐日生之根，产铅之地，千变万化之道，神妙莫测之机尽从此出。故曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神穴，内有坎离精。”仙家云：“内炼之道，至简至易，唯欲降心火入水丹田耳。”第一步：调身    1、坐式，单盘、双盘、散盘均可，须选择最无痛苦的坐法，以双盘效果为最佳。    2、左手掌放在右手掌上，拇指指端相对，微微接触，放在腿上，靠着下腹部，十指微微张开。    3、身体须端正，脊柱勿挺勿曲。肩宜平、腰宜伸、头宜正、坐宜稳，舌抵上腭，闭目垂帘。第二步：布场    1、意念坐在椭圆形的莲花宝座之上，宝座中间有一太极八卦，宝座外围有一圈正燃烧着的香。作此意念，就如坐在一个人很强的场能之中，练功效果极其明显。    2、开天门闭地户：先提肛收缩会阴，先意念百会穴打开。开天门以采先天，闭地户以守胎息。    3、接着，意念在天地之间，只有你一个人在练功，四周布满了真气。默念并观想：“我在气中，气在我中，天人合一，气为我用”三遍。纳四方之正气以归正室，以养胎真。    4、整体放松：接头→颈→肩→双臂→前胸→后背→前腹→后腰的顺序，一一意念放松，面带微笑。轻松、愉悦，利于入静，利于气血运行。    5、排浊纳新，调和身心：“先开口把气呼出，一方面缓缓地绵绵不绝地把气吐出，一方面心想体内的疾病和气息一同吐出去，吐出气息之后，再闭着口从鼻孔吸收清气，三遍。呼吸和缓、气息均匀，快速进入气功状态。第三步：收神固精养气    1、意念下丹田有一轮红日，光芒四射，照亮五脏、六腑、四肢、百骸，驱走病气，全身融汇在一片祥光之中。    2、接着意念地层深处有一束月光携带地阴之气从会阴处直射下丹田，头顶上空有一束阳光携带宇宙阳刚之气从百会处直照下丹田。丹田红日与阴阳之气相融合，丹田更加暖融融。“先天气，后天气，得之者，常似醉。”    3、保持“1”与“2”那种状态，做到知而不守、先存后亡、虚心凝神、不着色相、不落空之、虚灵不昧、存养寂照，以半时辰(1小时)为佳。但觉呼吸和缓、空洞畅快，即是真正存神达化之功。    如此夜夜勤行，日日寂照，少年不过月余，中年不过百日，老年不过期年，自然而然，不知不觉无中生有，天机发动，玄关窍开，而其种产矣!其妙之处，非笔者文字所能描绘。收功：    1、意念宇宙所有真气都回归丹田，然后关闭全身毛孔，勿令内气散失。    2、口中有津液，漱口数遍分三次咽下，意念引到下丹田。    3、双手搓热擦面部三十六次，然后搓双耳三十六次。    4、从前到后轻轻拍打头部九次。    5、双手握空拳一前一后轮流捶打前胸、后背，共三十六次。    6、握空拳捶打两肋、腹部、腰部，各三十六次。    7、分三次张口吐出体内热气，恢复练功前状态。    8、最后默念：“真气护身，邪气不入内”三遍。收功完毕。注意事项：    1、练功前后半小时内切勿饮食(包括饮水)。    2、少食或不食过腻、过酸、过辛、过辣、过苦的食物。    3、饮食切勿过饥过饱，做到已饥方食、未饱先止。    4、练功前解尽大小便。    5、衣带勿紧勿松，以感到舒适自然为佳。 

秘传卧式大周天启动法

一　什么是“大周天”（一）古代道家论小周天、大周天　　古代道家中的炼养派从宋·元时代起形成了一整套的内察方法期望从自身体内炼出“丹”来,故总其功法为“内丹术”。炼养派也因称为“内丹道家”。这套功法共分三个阶段：第一阶段初关“炼精化气”小周天。第二阶段中关“炼气化神”大周天。第三阶段上关“炼神还虚”这三关修炼又称“三花聚顶”。　　这套功法以人体精气神作为修炼对象。这三者既是炼丹的药物又是炼丹的火候。当然内丹术中所强调是先天的精气神认为通过十余年的苦炼能使精返为气气炼为神 神还为虚以达到他们所预期的效果和目的。　　炼精化气(小周天)　　内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损，先天之精已不足,必须用先天元气温照它,使之充实起来。并使之重返先天精气,这就是初关炼精化气的内容和目的。由于这部功法是要使内气沿督。任两脉的经络路线在人体内作周流运行,故又称小周天(这是对炼精化气的大周天相对而言) 　　小周天概说 　　1.周天与小周天-周天是古代天文学上的术语,是观测者眼睛所看到天体上的大圆周。这大圆周称为大圜,又称黄道。黄道划为360度,在其两侧的八度内即为黄道带,布列各星宿,并在其上运行。所以孔颖达(礼记,月令篇疏)中说,凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为“一周天” 。内丹术的炼精化气,既是指内气的感觉从下丹田循督脉,任脉回到下丹田作循环走动,也借用了这个“周天”的名词,正如“天仙正理”上说的“小周天云者,言取象于子,丑,寅十二时如周一日之天地也。”由于炼精化气的内气感觉是走督,任两脉,而第二阶段的炼精化气要通过奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。　　2.任督与奇经八脉-按中医学之经络学说,人身有正经十二条,奇经八条。八条奇经脉就是督脉,任脉,冲脉,带脉,阴乔脉,阳乔脉,阴维脉,阳维脉。它们与内丹功夫有密切关系,因此,明代李时珍著“奇经八脉考”加以论述。他指出:“八脉散在群书者,略而不悉,医不知此,罔探病机;仙(指长寿者)不知此,难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏,参考诸说,萃集于左,以备仙.医者签蹄之用云。” 　　奇经八脉的重要性,李时珍引托名张紫阳的“八脉经”中的话说:“..........凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。”而要打通八脉,首先要打开任督两脉。李时珍又指出,因为“任.督两脉,人身之子午也。乃丹家阳火阴符升降之道,坎离木火交媾之乡。.....” 　　“参同契”云:人身气血,往来循环,昼夜不停,医书有任,督;人能通此两脉,则百脉皆通。“黄庭经”言:“皆在心内运天经,昼夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。鹿运尾闾,能通督脉,龟纳鼻息,能通任脉,故两脉皆长寿。此数说皆丹家河车妙旨也。”俱上所说,黄道天经河车都是任督脉这一循环的代名词。因为人在后天这一条路线中断了,所以要打通,以求得长寿。通了任督脉,其他六脉乃至十二条正经都能随之而通,因为根据经络理论,任督脉不但和其他各经脉都相沟通,而且督脉起于会阴,循背而行于身之后,为阳脉之总督,故曰阳脉之海;任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之总任,故曰阴脉之海。所以任督脉一为统率全身诸阳脉,一为经养全身之阴脉,都居著主导地位。　　3.小周天(子午周天)-宋赵紫虚(金丹大成集)上说:“问曰:何谓子午?答曰:子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北。”根据后天八卦图,子午与坎离相配合,而小周天正是探取坎离(心肾)交媾的方法进行锻链,因此,小周天也称子午周天。 　　炼精化气的功法 　　炼精化气即小周天的功法,总称为“百日筑基”,至于具体处何做,一般都是借物取喻,以致闻如射春灯谜,如五里雾中,但总的来说,可分为六个步骤,即炼己.调药.产药.采药.封炉.炼药。其简要过程是-摆好姿势,排除杂念,让形神安正,集中注意,即为“炼己”。然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息入细,引短令长,以后天呼吸皆先天气穴(丹田),这就是“调药”。由于神返身中气自回,这时散失在外的气,即得重返于气穴,而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,这时是“产药”。气机既已发动,即为先天之精,并将可能便为后天交媾之精,炼功者此时运用摄.抵,闭,吸四字诀,以火逼金行,这就是“采药”,继续用武火烹炼,就是“封炉”.而后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾.夹脊而上泥丸,此时进阳火;再使由泥丸而前至绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。    所说“筑基”,就是指上述这段功夫,意即可为后两段功夫打下基础。“百日”者,乃是喻言,只是说这部功夫在整个三部功夫中相对较短而已。下面分述六步功法:
　　1炼己-炼己是内丹术中最基本的要求,最基本的功夫,也是整个大小周天过程中不可须庾或离的功夫.这是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好,要一心下苦功夫,按照“周易”十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦在人身为心,故“己”即指人心,即念头.所以清-柳华阳(金仙论证)上说:“己即我心中之念耳.”可见炼己这部功夫,指的就是如何集中注意,排除杂念,所以称为修心.炼姓。与炼己有关的三个问题如下: 　　(1)炼己与念头-炼己是内丹术中要求排除杂念,把念头集中在炼功上,也叫正念.真意.在程度上来说,真意较正念更为安静,更为集中,所以内丹术中称它为“土”又称“黄婆”媒介,凡建立不起“真意”,就难以炼功。炼功中的杂念称为散乱,在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱,如在跳掷游戏的猿猴;意马是说心神不定,犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要逐步地使心猿归正,意马收缰,把杂念控制起来 ,当然要有一个锻链过程和运用适当的方法。 　　(2)炼己的方法-炼己既然就是排除杂念,集中注意,在丹书中一般只强调其重要性,而对如何炼己,大都略而不详,但关键是要排除杂念,总得有一个东西去代替它,否则是不可能的。一般可选用下列方法:“凝神入气穴”,就是注意下丹田,这实际上已是第二步调药功夫,两者是可以结合起来的。 　　“寄心于息”,就是注意呼吸,或用数息法(数息出或息入),从一至十,从十到百,摄心在数,勿令散乱。如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,或用听息法,是存心于听息,息之出入不可使用耳闻,听惟听其无声\,一有声即粗浮而不入细,当耐心轻轻微微,越听越微,越微越细。 　　其他权法,所谓权法,就权宜应用的方法,即临时措施,如掐指,念字,也可以用一下采外景,存想等法。 　　(3)炼己不纯-炼己功夫不好,称之为炼己不纯。一般的炼己不纯,只是指杂念此起彼伏,排除不了,功夫上没进步,或者反因硬压念头,硬驱心猿,反至出现头痛,头晕等副作用,而最大的炼己不纯,在丹书中称为“入魔”,这是大偏差,不可忽视。 　　所谓“魔”,就是产生幻景。当然,这种魔主要在大周天过程中出现,但在小周中有时也会出现。魔的情景是多样化。实际上并不是遇上了妖魔,是炼宫中自己平时看到的.听到的.想到的.甚至期望的事物,到了炼功中反映出来,或则在炼己阶段,对这些脑中浮泛出的杂念,没有能排除得好,就进入了以后的炼功阶段,又反映出来。所谓“入魔”,就是对这种种幻景信以为真,而离开了所进行的功夫,以致神昏错乱,躁狂疯癫。如何对待魔境?一句话:“见怪不怪,其怪自败。”正如明人万尚父在“听心紊客问”中所指出的“凡有所象,皆是虚妄,乃自己识神所化。心若不动,见如不见,自然消灭,无境可魔也。” 　　2、调药-药即精,气,神,调即调理.这部功夫就是设法得到足够的药物,以供“冶链”。以精,气,神三者来说,是以神来调精.气的药.精满化气,气满生精,故精与气是一而二,二而一。因此,调药的内容,具体来说就是如何使精,气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间,其调药时间就要相应延长。“调药”的方法就是“凝神入气穴”:即在排除杂念的炼己基础上,意守气穴,即下丹田,凝神是指“守己清之心,而入其内者也”可见凝神是精气安宁为基础,入气穴是它必然趋势。凝的时候,只是用意,想在下丹田,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若亡。　　3.产药-通过凝神入气穴的锻链,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时,就是一般所说的活子时。一阳生。这是炼功过程中出现的一种景象。对此种景象,在丹书中或者略而不详,或者形容一番,讲得清楚的少见。这是因为这种景象难以描述,或则怕说明后易主观追求。产药的景象一般常用(入药境)中的“先天气,后天气,得之者,长似醉”那段话为基础来加以描述。有的说恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致情况是:丹田融合,从十指以至全身,周身酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄,而并不走泄。接著丹田暖,窍中之气,自下往复行,行毛际,痒生难禁,光透明窗,阳物勃举。上述产药景象,在时间上上一会儿,而且对这种景象,要如鸡抱卵那般耐心,等它自己产生,假如主观想像地要它发动,即非真机,毫无益处。在这里要注意,由于杂念等原因,有时举阳之后,会有泄精的情况。这会使才产生的一点先天真精气,又化为后天浊精了。当有这种预感的时候,须采取一定方法,这就上守上丹田泥丸宫,或则即用四字诀-摄.抵.闭.吸。 　　4、采药-小药既产,即应及时采药,但采取之诀,在丹书中也属不传范围。采取之诀,实际上,就是丹书中透露的“火逼金行”。火是指心,指神即指意,金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用,使暖气感觉往下往后行。所说加强意识作用,除了可以暂时守泥丸宫外,一般采用摄抵闭吸四字诀,即“摄提谷道(肛门),舌抵上颚,自闭上视,鼻吸莫呼”。与此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必须进用武火(深呼吸),这样鼓之橐 ,吹以巽风,锻之以猛火,火则水沸,水沸则驾河车,才能采入炉内。 　　5.封炉-封炉或封固,正如(玄妙镜)说的,“要已归炉,必要封固,不令外驰也”。关于封固之法,仍要按前述之四字诀,也就是继续火逼金行,使之自然上行于督脉。　　6.炼药-当封固之后,仍然采用“火逼金行”的方法,续进五火(口吸),使一股气流,自然走上背部督脉,通过三关,再自昆仑(头顶)而下,接前面的任脉,用文火(鼻呼)而复归于下丹田,这就是“炼药”。 　　(1)三关-是指督脉路线有三处气行不容易通过的地方。(金丹大成集)上说:“问背后三关。答曰:脑后曰玉枕关,夹脊曰辘轳关,水火之际曰尾闾关”。尾闾关位于脊椎骨的最下端,上连骨。橛骨.俗名尾桩,该处有长强穴。夹脊关在背部,仰卧时正常两肘尖连线点正中处。玉枕关在后头部,正当仰卧后脑著枕处,在玉枕穴下,两侧风池穴之间,为最不易通过之处,故又称铁壁。在通三关时,有的很顺利,有的则会遇到障碍。如在夹脊关遇到障碍,一方面可用意上引,一方面微用提摄肛门法;也可以在功前先做若干次转辘轳的动功。在玉枕关遇到障碍,可以闭目上视,用意上行,总之,切勿烦躁欲速,日日行之,功到自成。 　　(2)上下鹊桥-在丹书中认为,人们在出生后,任督两脉已中断,而原两脉之间衔接的地方,称之为鹊桥。鹊桥有两处,即(入药镜)中说的“上鹊桥,下鹊桥”。上鹊桥在印堂,鼻窍处,一实一虚,下鹊桥在尾闾,谷道处,亦一虚一实。当气通过上下鹊桥时要防其走漏。其现象是放屁。因此,当精气通过谷到时,不能放屁,要凝一凝,提一提。　　(3)三丹田-是人体前面任脉路线上的三个部位。上丹田泥丸宫在两眉之间(一说在头顶),又名乾顶天谷内院等;中丹田绛宫,在两乳之间,又名黄,土府,玄窍等;下丹田气海,在脐下,又名神炉,天根,土釜等。精气通过这三关时,一般都无障碍。这样精气(暖流)通过后三关而上行,前三田而下降,期间经过上下鹊桥,昆仑(头顶),十二重楼(气管),华盖(肺),海底(会阴),谷道,完成一个循环,即炼精化气一小周天。在炼药过程中,往往感到口液增多,咽下去时感到清香美味,亦即“玉液还丹”,极为丹家所重视,不可唾去。    炼精化气功法的掌握 　　要掌握好炼精化气小周天功法,必须注意掌握下列几个问题: 　　1.呼吸-丹书中喻神为“火”,呼吸之气为“风”,如(入药镜)中说“起巽风,运坤火”。以火炼药时要借后天呼吸之气的鼓荡作用,故称呼吸为橐 。当活子时,一阳生时,为了要“火逼金行”,必须用武火(加强吸气),也称进阳火(阳息)。当精气过泥丸后,就要改用文火(轻微地呼吸),就是退阴符(阴消)。当炼精化气使三关,三田全通后,呼吸的情况是-当吸气时略停,气自督脉升,呼气则气自任脉降,归于下丹田,如此即一个呼吸一个循环。每次炼功,一般三百息左右。 　　2.用意-用意要防止太过与不及,要勿忘勿助。当此某些时机,也要适当加强用意。 　　3.姿势-古代席地而坐,故炼功多采取盘坐式。现在,端坐也可采用,要求与一般坐式同,但要注意躯体的端坐,这样有助于任督脉上精气的运转。 　　4.走火-走火是掌握火候不当,往往也是炼己不好,以至急躁冒进而误事。如一阳生后,进火(呼吸)太快太热,好似严寒的冬至节气突然出现了流金炼石的酷热天气,如果该退火(呼吸)时,太快太凉,那好似炎热的夏天,突然出现舞雪飞霜的严寒天气。总之,进火,退火,沐浴都要根据一定程序而进行,这样就可以避免走火现象。 　　炼气化神(大周天) 　　炼精化气小周天是在筑基,炼己的基础上进行的;当神凝入气穴,一阳初动活子时,采小药通任督,坎离相交,感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而炼气化神,则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼精化气的大周天火候,使神与气密切结合,相抱不离,来达到气化为神的目的。这部功夫完成后,按丹书上说,可以“长寿还童”。下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点,加以述说。 　　1.正子时与大药(六根震动)-炼精化气讲活子时,产小药后行小周天火候。炼气化神讲正子时,产下药后行大周天火候。在心息相依,以致相忘,气息微绵,全身酥松柔和的小周天过程中,真气越来越旺,越累积越多,气满丹田。而在这种宁静的状态中,静极复动,而出现六种景象,一般称为“六根震动”。(仙佛合宗)中描述说:“须知大药生时,六根先自震动;丹田火 ,两肾汤剂,眼吐金光,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也”。当以上六种景象出现之时,即为正子时,所产生之药称大药。 　　2.上下鹊桥防漏(六根不漏)-当六根震动之象出现开始炼气化神的大周天过程时,就要防止其上下鹊桥的走漏。在上鹊桥走漏,即自鼻孔垂下两条白色黏液般的鼻涕,丹书上称为“玉柱双垂”,这是精气走失。再下鹊桥的走漏仍是放屁现象。丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法。其方法如下-用木座抵住谷道,防止放屁,使身根不漏;用木夹牢封鼻孔,使鼻根不漏,含两眼之光,勿令外视,使眼根不漏,凝两耳之韵,勿令外听,使耳根不漏;齿唇相合,舌抵上颚,使舌根不漏;杂念不生,思想安静,使意根不漏。木座状如馒头,复以棉絮取软,但它和木夹都是借助外力,作用不大。防止鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒,尤其在炼功前更要心情愉快。在炼功中,当气到印堂处时,舌尖贴上颚,要用意把它引下来,避免在鼻部停留。防止下鹊桥走漏,仍是要在谷道处忍一忍,用意引它过去。　　3.金液还丹-口中唾液增多,在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果。金为水母,肾中有金,故称金液还丹,是比“玉液还丹”更为重要的东西,要徐徐咽归下丹田,要闭目下送,如内视腑脏。　　4.大周天(卯酉周天)-炼精化气小周天是用后天八卦图示,已如前述。炼精化气大周天是用先天八卦图示。根据先天八卦图,在南北方位上已是乾坤两卦,故大周天称为乾坤交媾。但实际上,道家内丹功夫总是著眼于坎离两卦,而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上,故大周天又称卯酉周天。　　5.通八脉-道家内丹功夫认为后天的奇经八脉全都关闭。先通过炼精化气小周天打通任督脉,然后再打通其他六条经脉,这项要求是在炼气化神大周天中实现的。但是大周天过程中精气的通达路线还因人而异,有沿八脉走的,也有只在其他一,二条经脉上走的(如再带脉上左转三十六,右转三十六)甚至也有可能岩石二条正经中的某几条经脉走的,这都算大周天。 　　6.意守部位-按丹书上说,大周天是应该意守中丹田的,但实际上还是守在下丹田。    炼神还虚　　在前两阶段精化气,气化神的锻链过程中,都是意(即神)在起主导作用。而在第三阶段中,由于通过前两阶段的长期苦炼,已形成条件反射,不必用意,一坐就能周天流转,故称为还虚。另一层意思是说,通过意守上丹田,把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳,抚养,训练,以达出神的目的。按丹书中说,完成这部功夫就可以“永生无死”而“成仙”了。但对这部功夫的具体内容,在任何道家丹书中都不记载,也未闻有何师授,而且在如何“成仙”过程中,还有诸如“夺舍”等之说,至今尚无人能说清楚,玄虚莫测。 　　对古代道家功夫的认识　　对古代道家功夫,必须正确对待,否则在思想上,方法上都可能把人引入迷途.下面谈谈一些看法。　　首先,古代道家的内丹术功夫,就其目的来说,是宗教界里一种神仙方技之术,是为了想超脱尘世,羽化登仙而炼的方法,这是永远达不到目的的,也是永远不可能实现的。如果信以为真,孜孜以求,不但会麻痹我们人生,而且会有损健康,甚至导致严重偏差。　　其次,这套方法所以会与“成仙上天”联系起来。炼功时产生的感觉是一个很大的因素。由于古人不能科学地说明感觉产生的原因,于是形成了神秘虚幻的观念。例如-炼功中身体感觉到轻,有飘飘然的感觉,就认为是“羽化登仙”的徵兆;闭目状态下发光的感觉,认为是身体内产生特殊物质-“丹”的微象;至于暖流在任督脉上走通的感觉,则更为重视。实际上,这是因为炼功者在炼功时注意力不是外向,而是集中在自己的身体上,甚至在一个狭小的部位上,所以机体对外的联系少了,从而提高了对机体内部的感应性。而且炼功又是在清醒状态下进行的,当然对这些感觉能够清晰地体会到。这是自然的现象,没有什么神秘可言。然而，受传统经典及气功师的误导，一旦出现某些幻觉反映，几乎没有人不沾沾自喜的，所以，90％以上的练功者，其生理、心理健康水平不如常人。　　第三,在内察的过程中,切忌追求某种佳景以防止出现一些难以处理的副作用,例如-通过三关时,暖气感觉到了玉枕关被卡住了,长时期不上不下,使人难受;又如暖气到了头部,一直盘旋,形成头部重帽子般的不舒服,称为“气冲头”。又如好容易感觉任督脉通了,但每当人一静下来,这种感觉就要出现,使人无法摆脱,也有的暖气流感觉离开了任督路线,全身到处流串,使人痛苦不已,甚至身体也随著不自主地摇动,从小摇到大摇,长时间停不下来,真是痛苦万状。这些情况可以经年累月消除不了,这就是所说的炼功偏差。 （二）陈毓照论“小、大周天”　　道家的转周天，佛家的转****，医家的子午流注，义旨大体相同，无非是气行周身之意。但若究其微旨，即一家之中，亦稍有不同义趣。　　近来的气功家，一般都以气从会阴后升至百会，从百会前降至脐下(通称下丹田)，为通小周天；从丹田气达涌泉而再后升至百会，再从百会前降返脐下为大周天。也有从左右旋转为通卯酉周天者。其中还有意念周天和气冲周天的分际，并有“一箭射通九重铁鼓”之说，前后三关之名亦由而立矣。　　大江西派认为：人身本一小天地。气血周流，一昼一夜，即是一周天；气在一身之内，周流一次，亦谓之周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，而得超凡入圣之机用，故称周天。若分而言之，小大周天之作用，由于证验的不同，可分三种：　　其一、小周乃气行周天，大周乃神行周天。虽分气行神行，都皆在定中行之，特工夫之深浅不同耳。怎么说呢?当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，深身上下俱感酥软。由酥软而转为麻木，由麻木而进入混沌，不识不知，如活死人一般。斯与我身与虚等，我心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，便融化入乾坤大天地之中，以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖说：“白云朝上阙，甘露洒须弥。”葛仙翁说“离火激海、坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。”参同契说：“修之不辍休，庶气云雨行，淫淫如春泽，液液象解水。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中。”张三丰说：“待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一翻雨过一翻新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中(即虚无大洞之中也)春。遍体阴精都剥尽(阳渐进而阴渐消)，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。”(《道情歌》)。龙眉子说：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空兹万汇，灵泉一派泛长川。”(《金丹印证诗》)。此皆气行周天之景象与法验也。　　当炼气化神之际，神息同定于虚空之中。先天真相，入我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我之主人公，因神定而随定，神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，炫赫虚空，是胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大，六大法性，与我真性，平等无二，自他不隔，物我一如，于是能入水火，透金石，起种种不可思议之神用，皆神行周天之法验也。所以因气行神行而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也。大周天者，炼气化神之三昧也。　　其二：因小还大还而分小周大周。同是一气行而有小大周天之别。怎么说呢?当小还之时，身内犹是后天坎离。工夫一到虚极静笃，外感先天纯阳真气，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳，纯阳真炁到时，混身俱感酥软麻木跳动。能周身酥麻一次，即是真阳薰沐一次，即为行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体，斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我之乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天，与身外先天，里应外合，彼此凝集。是合内外两重阴阳而成大还。工夫到此，定力已达三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳与身内乾阳相合，即为行一次大周天。直到大丹告成。此小大周天，是因小还大还而得名。小周天者，从后天返先天所用也。大周天者，从先天返出先天之先天所用也。同一寂定，同一气行，工夫浅深不同，色身效验亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳，崭然一新，此即大易革故鼎新之效也。小周天乃安乐延年之法。大周天乃超凡入圣之功，此工夫浅深之不同也。　　其三：因大小天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃大天地。修炼工夫达于恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生，阳炁冲开百脉。元和内运，上至顶而下至踵，一炁周流，始终若环，此就人身之小天地而云，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空。一任太虚中乾阳真炁，浸淫融洽，彻内彻外，透顶透底，通行无碍，太虚与我恍如一体。因其融合于太虚大天地，故称大周天。是故依照前面说法，可以先行小周天，然后行大周天。依照后面说法，可以先行大周天，再行小周天，小周天以后再行大周天，即成功了。　以上三说，不过据理立论。从实践证明，工夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小大周天，同时运行，诚如《悟真》所说：“内药还同外药，内通外亦须通。”可见虽分大小周天，实已混为一体，无可分别。同时周圆，最为简当。 　　大周过关，若无思想准备，难免临炉之失。故循序详申之。　　初步取坎填离功毕，得止火口诀者，便可结丹，要做到结丹有证验，养丹有火候，及到丹足，方可行大周天。 　　此步大周功法，确与初步小周有别，初步只是从后天返先天，以此纯阴而感彼纯阳。此步则是以我已成之乾阳感彼虚空之乾阳，合内外两重先天而得大还丹，故名大周天。工夫仍是心息相依，以便此际三五呼吸便能泰定。定中虚空无我，忘物忘怀，忘心忘境，忘内忘外，即以我先天之虚空，通天地之虚空，任其自然运作。虚极之顷，身内先天纯阳真气，自然冲关透顶，循督脉而上、任脉而下。 　　此部工夫，亦有三种火候须知：第一是小腹鼎沸，大药将萌，所谓七日过大周天之际，须有外护二三人护理，择安闲寂静鸡犬不闻之处，以防干扰。第二是神功运火防危虑险火候，不可见景生情，不可遇难而退，魔境发现时，不至随它而去，即使痛痒极烈，惊恐万状，也要毫不动心，日夜兼进，坚持进逼数日，方能尽过难关，大药自产，了此大还。第三继续定力加持，禅定养胎，等待出神。 　　大周过关，工夫好者，从大药产生之日起，六七日便过去。若工夫稍差，要经过八日到九日。 　　柯师伯有个学生，名叫孙吉，亲身经历此七日工夫境界，与张三丰《返还证验说》尽皆符合。所谓如火烧刀割，如爆炒豆子一般，千真万确。若非炼己纯熟，没有定力镇持，此际很难主宰，掌握不住，便要走火入魔。又如魔境最难遣除者，还有色魔，非平时炼己功深的人，往往把握不住，被识阴所乘，会发生极大危险，不止工夫倒退而已。故此部工夫，非有深定力的人，切不可急于从事，不可不谨慎行之。
（三）中炁子周天论　　气功修炼常见周天之说。周天者，圆也，气路之行径也。圆者，周而复始，连绵不断之谓也。小周天，小圆。大周天，大圆。无论是正圆、椭圆、长圆、短圆，真线之来去、曲折之往复、上下之接续、人天之交换，皆可称之为周天。 　　小周天，常指任、督二脉之循环。广义地说，左手、右手三阴三阳之单独循环，左足、右足三阴三阳之单独循环，带脉之单独循环，五脏六腑之单独循环以及百会与会阴和百会与涌泉之上下交接等等，亦可称为小周天。 　　大周天，有体内体外之分。体内大周天是指全身经络之大循环。体外大周天是指人体之气与天地自然之气相互交换。 　　循环于周天者何物?气也。气为血帅，血为气母，气行则血行，气滞则血瘀。体内周天之运动，有行气活血、化滞解瘀之功效。在体外来说，人秉天地之气而生，天人相合则活，天人相离则死。 　　无论练功与否，体内周天气血之运行和体外人天之气的交换，都是人人皆有的先天之本能，只是每个人交换运行的速度和质量不同罢了。从这个意义上说：“通过练功打通周天”的说法并不确切，应该是“通过练功加强周天循环之速度和质量，借以祛病强身，激发人体潜能和智慧。” 　　因此，周天之说，应该有生理周天与气功周天之区别。生理周天是“与生俱来、本性自通”的。而气功周天则是气功修炼中的一些称谓。其中就层次而言，又有意通周天与气通周天之不同。意通为初级阶段，气通为高级阶段。 　　何谓意通?就是自己的意念沿着周天路线走一圈。意念走了一圈，必然会给周天气血之运行带来一定推动作用，意念强者，推动作用大些，意念弱者，推动作用小些。所谓“意到气到，气到力到，力到生效”是也，都会给治病强身带来益处。 　　何谓气通?气通者，气足而自通之谓也。这是练功有成的一个重要标志。到了这个阶段，周天气血之运行，既可随心所欲地自由调动，亦能在无意之中常常自动运行。这就是“我不练功功练我，人不练功功自练”的高级气功阶段。所谓“周天一通，百病不生”，正是指此。然而，非经持之以恒且悟之得法的长期修炼，是很难达到这个境界的。一般人不可重言轻修，刻意追求，更不要听信什么“周天可以速成”之流言。    气功周天的修炼方法有哪些?　　一、意导——用意念导引加强周天气血循环。　　二、形导——用形体动作导引疏通大小周天(所有的气功动功者有这个功能)。　　三、息导——用呼吸导引周天气血之流通和交换。　　四、音导——用功诀或曰咒语等特定语音激发加强周天气血运行。　　所述意、形、息、音等周天导引之法，又是互相关联、相辅相成的。其中，意为主宰，形、息、音等皆受意之支配。反之，形、息、音等又能增强意之力度。待到随心所欲时，形、息、音等就皆化为无形之意了。这就是“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”之真谛。气功周天的基础是什么?开穴采气、聚气养气是也。　　开穴者，宽松也。宽松即开穴，紧缩即闭穴。你意想百会，默念“宽松”，天门即敞开；你意想涌泉，默念“紧缩”，地门即关闭。　　采气者，吸纳天地之灵气也。处于宽松态即可自然采气，这是最重要的基本采气方式。因为宽松态即气功态。修炼者如能使自己经常处在心宽体松之中，那么，气功境界可望日渐长进。另外，意采、形采、息采等，皆可在心宽体松之中，随时随地修炼之。　　聚气养气者，聚能养丹是也。采而不聚，练而不养，乃气功修炼之大忌。　　在现行功法流派中，有助于加强周天运行的功法，可以说是俯拾即是，稍悟即得。如能勤修长练，“行站坐卧不离这个”，皆可有所成就。（四） 曲伟论“打通小周天”    “小周天”与“大周天”均始于道家丹鼎门。丹鼎门为道家五门秘传大法之一，以修金丹为宗旨，是内丹修炼的主流与正传，其小周天本义是贯通人体小天地的内在境界。这个境界不仅在丹鼎门内各个得真传的主派与支派中沿袭下来，而且为其它秘法所借鉴。　　现代气功界中把气沿任督运行，冲开三关的境界称为通小周天，把气行任督及十二正经奇经八脉称为通大周天，许多人在几天或几个月中就可通大小走天，相对于九年确实“速成”。但是这远非传统小周天真境，也不是气功界的“串行发明”，丹鼎门前辈早就将这种境界称之为“浮气”（或“浮阳”）周天，即运行任督及周身的是浮阳之气，能量层次极低。《丹鼎门。秘诀》说：“浮阳之气，最随意动，意动则行，意止则凝，温而如丹，数日功成，修而堕此，百服不灵。”浮阳之气所结的丹叫浮阳丹，又名幻丹，于修道毫无益处，仅对祛病有一定的效果。通浮气大小周天只要得法，一般几天或数月便可成功。浮阳之气在经过三关时要受障碍，有的一次通过，有的则分几次通过，与浮气的强弱有关。浮气过三关时有许多反映，如胀痛、发热、闪光、声响等等，有些现象与个别丹经所说的相似，许多人便认为自己通了丹道小周天。至于“速成”周天多由此讹传出来。　　真正的小周天要彻底贯通人体阴阳，将人体上下、前后、内外全部打通，便是小周天通。因此必须整体修炼，从初始修炼到全部贯通，是一个漫长而曲折地板过程，整体能量与智慧要经过无数次转化与升华。通督脉上的三关是小周天的重要组成部分，由于三关极难贯通，因而成为通小周天的显著标志。三个关口每个都自外向内分为九层，越往里推进，需要的功力越大。通关的正常次序是先逐步将尾闾关九层贯穿，然后是夹脊关，最后是玉枕关。每个层次的关门都对应着响应的能量与内景，通每个关口的头一层与第九层，功力有极大差异，功夫到了自悟。浮气大小周天的能量最多将尾闾关冲开两三层左右，在上面两关虽有反应，但无论感受如何强烈，客观上几乎毫无触动。传统大法是整体修炼，不专门为了冲关而死守某一关口。在尾闾关尚未完全贯通之前，能量在夹脊关与玉枕关亦有许多功效，我们并不能说夹脊关或玉枕关通了。功力大小与功夫境界是客观的，感受并不代表最终结果。尾闾关全部贯通的功力仅对夹脊关表层有一定的影响，而夹脊关全部贯通时的功力，仅对玉枕关的表层有实质性的作用，可见一开始练功就想以一种能量同时贯通三关无异于痴人说梦话。因此从关窍本身特征来看，通小周天需九年左右的功夫。　　在实际修炼中，受修炼方法、各人的先天根基和后天素质的局限，多数人通小周天所用的时间要远远超过九年。当然，慧根好、悟性高的上等根器者，修炼时间也有可能缩短。修炼的本质在于不断开悟人的先天本性，功力增长快慢是由本性的开悟程度决定的，只有本性层层开悟，才会使功力迅速上升，步步开关通窍。功法的优劣，根基的好坏，道德、文化及毅力等对本性的开悟都有很大的影响。本性如果不悟。功力便会一直停滞在某一阶段。　　本人练功近八年，虽得系统诀法且老师加持不同层次的功力，但由于根基浅薄，距小周天通的境界还很远。　　通过以上分析说明通小周天不是一件容易的事情，需要多年的苦功悟道才能有所得。对于少数矢志修道者来说，须自然而然，不断开悟。当然，这些年是我个人的看法，练功者可在真修中实证。（五）　海印子论大小周天——盛克琦　　大小周天功夫，练气功者没有不知道的，它可以用来证明练功效验和层次。为了迎合初学者追求大小周天的迫切愿望，因此一些好事者制造出了所谓的“速成小周天”等法，标榜“速成”，宣称数日或数小时可通。究其实质，不过意念通之，追寻气感，凭空想像，被幻想惑以为真实。因无物质基础，终为水中月、镜中花罢了，流弊百出。　　徐海印，民国年间从学于西派第三代体真山人汪东亭，尽得真传，著有《天乐集》。今就海印子所论“小大周天”一节摘录于后，献于同道借鉴。　　海印子曰：“予谓人身本一小天地，气血周流一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地”。然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。兹分而言之，小大周天之名可有三种解释：　　其一，小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行、神行者，皆在入静时行之，只是功夫深浅不同。何以言之？当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正是气行周天之景象也。　　葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚；玉液灌溉，洞房流苏；天机真露，万籁难如”。《参同契》曰：“修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流到足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中”。三丰翁《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天，甘露遍空滋万江，灵泉一脉泛长川。”斯皆气行周天之法验也。　　当炼气化神之际，神息具定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定，神气同定，久则气尽化神。唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空三昧。圆融六大。六大法性，与我性平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不可思议的神用，皆神行周天之法验也。　　所以气行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。　　其二，依据小还、大还而分之小周天、大周天，是同一气行，而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真气，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴感彼纯阳。纯阳真气到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻1次，即行1次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达2—3小时以上。能寂定1次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行1次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小还、大还而得名也。　　小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿、易血，及至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。　　其三，依据小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软、麻木、跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。　　是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天，即了事矣。　　以上三说，皆属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周天、大周天同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。不标大小周天之名，而实际则大小周天均已包括在内，最为简当，学者宜注意焉。诀曰：心息妙合，抱德炀和，真气熏蒸，养性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜”（摘引自陈毓照《西派功诀泄密全书》）。　　体真山人汪东亭也说：“若予言传他大周天、小周天，彼即兴高采烈，余曰：无有大小周天，此种名目，尽是伍冲虚造出来的”。又说：“小周天名称，突出无名，诸道书唐宋以前皆无有也，至伍冲虚乃大加发挥，如小药、大药等皆是也”（玄隐外史笔录《体真山人丹诀语录》）。实质说来，海印子所论述的三种周天，均是在大定真静中的色身感受罢了。因此，大可将大小周天名目放下，不用强求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。《入药镜》所谓：“但至诚，法自然”。师曰：“一部丹诀全旨，只是心息相依，大定真空而已”。又说：“一部丹诀只是一个定字”。所以，必有真静才能有真应，心息妙合，而入于大定之中，阴静之中而生阳动先天一气自虚无中来，在内则七返而坎离相媾（身内景象），在外则九还而乾坤会合（身外景象），大小周天同时并进（内外两重天地、四个阴阳合并矣，即《悟真篇》所谓“内通外亦须通”，吕祖《指玄篇》谓：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”也），自然炼精化气、炼气化神矣。张三丰在《玄机直讲》中说：“夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也”。盖即指此耳。丹道功夫，贯始贯终，安分层次？概分大小周天者，易于讲理也，故望丹道学友勿局限于术语名目，宜融会而贯通也。　（六） 传统 周天功法举例　　法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。　　外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。　　此类功法以周天运转为基础。“周天”一词源于天文周天说。《礼记·月令》：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行一日一夜为一周天”。周天功早在《行气玉铭》、《周易参同契》中已有反映，但并未明确提出“周天”之名。到了西晋，葛洪才在他的《大丹问答》中指明：“运火一昼夜，象一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道”。葛洪之后，周天功发展很快，形成多种功法，其中最著名的要数小周天、大周天和卯西周天功。大周天相对于小周天而得其名。　　关于大周天，有很多说法，如指气通人身经脉较多于小周天；指乾坤交媾，精气兼运；喻一年一象，周于一身等。现在大周天的概念一般来说遵循的路线是十二正经。　　小周天相对大周天而得名，也有多种说法，如指气通任督，指子午运火，坎离交媾。日月交精，指炼精化气所经过程和火候；指在任督二脉上行成光环等。不过，从《庄子》的“缘督以为经”直至宋元以来的小周天法，都把任督两脉作为练功的基本路线。　　周天功法很多，下面只介绍几种较为流行的周天功法。　　玉光周天法 —— 见于《道家，七步尘技·神通》，是一种结合存想以通任督二脉的周天功法，其法是：存想顶门有一碧月，玉洁冰清，光耀如镜。久之碧月如轮，可引之顺中脉而下，照耀中庭，渐而降会阴，转尾阎夹脊，再升天门。任督两脉，光耀明净，凉透舒恬。久之任督相接，成一光环，即谓之玉光小周天。此法修炼长久，能使练功者感到玉色光环存在，任督之气畅通无阻，有益于健康。　　玉光大周天 —— 在玉光小周天的基础上见任督呈玉光后，用意念引其玉光遍及全身。通体光明。　　张三丰气通小周无法一清代李西月编辑《三丰全集，道言类》介绍：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，内藏之气（真气）与外来之气，交结于丹田，日充月盈，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹背双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田”。此功要求神气相守，息息相依，待冥气充盈后，自然撞过三关而通任督二脉。　　****自转周天法 —— 一种在“始而有意，终于无意”原则下启动内气作圆周运转的功法，见于明代尹真人《性命圭旨》。****原为佛教名词，：是对佛法的喻称：有二种含义：1．佛法能摧破众生烦恼邪恶，有如转轮王转动“轮宝”摧毁山岳岩石那样。2。指佛之说法，如车轮碾转不停。道家则从练功角度阐释，****的运转不但能排除阴霾之气，且能增强元气，养寿延年，“与日月而周回，同天河而流转，转转无穷，寿命无极”。《性命圭旨》据各家之说，始创****自转法，同时提出“始而有意，终于无意”的原则。其法是：盘坐入静后，自觉下丹田处有一轮枢之象，上红下黑，左青右白，中为黄色，乃五行之气所结；次用意念引之旋转，由中而达外，由小到大，口中同时默念十二宇诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位”。每念诀一次、正好旋转一圈，数之36圈而止。稍停，改用于前相反的方向旋转，：从外而旋内，从大至小，同时念诀，“青龙潜于西位，白虎隐于东方”。每念决一次，正好旋转一圈。数至36圈，复归下丹田而止。久而久之形成惯性，则不必再用意，自动旋转不停，欲歇不能，即可收功。日后夭天练此功，可祛病延年，“拨动****旋日月，须臾海峭起云雷。风涛汹涌波澄后，散作甘泉润九垓。法水能朝有秘诀，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸疾，才觉通流便驻颜”二　一学就会，“一点就着”，锻炼秘传卧式大周天启动法效果殊胜　 以上所引，其实都属“小周天”范畴，为实修大道者所不取。 三　 秘传卧式大周天启动法
　　（一）自然式仰卧于床，闭目，手放体侧，全身放松。方向一般头南脚北，此为顺天场以炼人场。也可以其它方向，但效果不一样。必须注意的是：若是在南半球则方向正相反，为头北(极)脚南(极)。　　（二）右脚微用力下曳，由髋关节coxa、膝关节knee joint再到踝关节anklebone，最后达至前端趾骨phalanx]。体会下曳之力源于五趾骨。　　（三）右手微用力下曳，由肩shoulder、肘ancon再到腕wrist，最后传达右手前端五指骨，体会下曳之力源于五指骨。保持片刻不动。　　（四）右脚自然复位。　　（五）右手按指、腕、肘、肩的顺序自然复位后，右肩微上提，力传送至颈椎再传至头骨，头骨上拔(熟练之后配合双眼上翻内视玄关)。上拔之力微牵动、拉伸胸骨、脊椎。　　（六）头、手自然复位。　　（七）换成左脚、左手，仿照2、3、4、5、6的步骤。　　（八）重复2-7步骤，次数不限。　　以上即是秘传卧式大周天启动法基本功法之行功要领，快则10分钟，慢则1小时，人人可以掌握。行功一次，即将全身生命能量场“点燃”启动一次。功法简便，效果殊胜，是谓“大道至简”，“真人无相”。 四　锻炼效果大小取决于对功法原理的认识程度（一）关于感性认识和理性认识。　　毛泽东同志在其光辉著作《实践论》中指出：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理解才解决本质问题。”　　正如《三百年与三千万年(二)》的编者林渊所说：“感觉到的是现象，是靠不住的，只有进入理性阶段你才能把握住它的本质，才能达到预期目的。”　　不单本法，一切功法都如是。理法吃透了再锻炼可事半功倍，否则事倍功半。这个“理法”主要指现代科学理论。真正的“大道修持”，既是“大道至简”，人人都可简单学会，祛病强身；又是“大道至深”，结合人类科学的最新成果。故道德水准、文化素质越高的人，越容易信服而得大成，根本不存在利用愚昧造“神”的落后现象。　　（二）“全息”理论简介。　　全息学认为，局部时空是整体时空的全息缩影；整体决定、规定了局部的发展方向、轨迹，同时局部可反作用于整体。　　对于人而言，“全息”可分两个层面来分析。　　一个是人身上任何局部都包含人身整体的全部信息。循此发展出丰富多彩的中医全息诊法如脉诊、手诊、足诊、耳诊、舌诊等等；　　第二个层面是每一个人都是其周围环境的全息缩影。由此可知保护环境、维持生态平衡的重要意义。　　一般意义上的人体健康锻炼都是基于“全息”理论的第一个层面。比如气功的意守丹田，丹田部位蕴含全身信息，故在丹田调动、积聚能量可影响全身。（三）“全息价值”理论。　　局部全息着整体。舀一杯西湖水加以净化和净化绝大部分西湖水，两种方案，哪一种“全息价值”更大而效果更理想呢?不问自明。人体锻炼也一样，可采用点、线、面等局部方式，但最好的模式一定是调动、激发人体大部分乃至绝大部分能量的模式。本文所传“卧式大周天启动法”即是此种“全息价值”最大的运动锻炼模式。它通过巧妙地设计，牵引、拉伸全身大小骨骼、关节。行功一次，相当于把全身内外按摩、运动一遍，其功效自非那些只按摩、运动微小局部的锻方法可比。更何况“卧式大周天启动法”还有更深一层次的法理，此文暂未作点破。比如把做功和收功融为一体，不需要人为故意收功。这里不点破不是保守，乃是基于对学者的负责。　　　　　　　五 “秘传卧式大周天”锻炼要旨　　（一）用力宁小勿大。特别是初习时可“用意不用力”， 不可做成体操。　　（二）动作圆满连贯。但不可急于求成，一开始记住动作就可以了，熟练之后再求圆满连贯，纯熟之后可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一气呵成。两次呼吸启动全身能量一遍。　　（三）体会能量变化。凡“大道修持”型功法，其能量环流是自然形成，一般不需要人为观想，以意领“气”，动作要柔、要慢，把平常很少运动到的部位、关节亦拉伸、运动到，并细心体察能量的激发、调动和运行。此时若反观自身意识，往往是无声，即没有内部语言的状态。一般在睡前做，早上醒来做一下再起床，并不额外占用时间。特别是失眠者，进入这种离言状态做功，很快会全身舒适并慢慢进入梦乡。　　最后提醒有志于“大道修持”的朋友注意，每一个人都是一个开放的“巨系统”，所以大道修持亦必然是系统工程。这个“巨系统”里的各种因素调动、利用得越多，离“大道”也就越近。本文“秘传卧式大周天启动法”只是身法的一部分，人生不仅仅是“人身”，真正的“大道”必然广涉立体人生的各个方面：饮食、起居、工作、社交……　　　　　　　  ——原刊于《少林与太极》