flac音质音乐:第二篇　传统修炼方法概要

上次我们预约的讲课内容是介绍各家气功的种类及修炼层次、修炼阶段。反复推敲后，觉得「气功」这个概念还不能全部涵盖传统养生修炼方法，而传统的养生修炼方法却可以囊括气功。如果只从概要介绍的角度来谈两者，那么，在介绍各家气功种类的基础上稍向前走一点，也就完成了养生修炼方法梗概的介绍。所以我们把题目拓展了一些，让大家有更多的了解。

一、道家十大养生修炼法

我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同往西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。由于道家这一异于儒、佛的独特着眼点，决定了在传统养生、长生的修炼方法方面，道家的地位是最为重要的。

道家从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，并吸收了外来佛教、印度教炼养的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵、房中等术，具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨的医家以及以技击为根本宗旨的武术气功，道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论。在中国封建社会的佛、道、医、儒、武等诸家中，道教被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。

据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

（一）导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。

（二）吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气，利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

（三）意念修炼类

我国道教气功，除「内丹」堪为不二法门，「行气」久称一树奇葩。其它如守中术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多。而这些方法归结到一点，不外乎以意念修炼为主。所以，可一言以蔽之为「意念修炼」，并从而与「内丹周天」、「吐纳行气」鼎足而立。

道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中「行气」以呼吸修炼为主，「意念修炼法」以意念修炼为主，然而两者却又不是河水不犯井水、泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。「行气」功法常须借助意念活动进行配合，而「意念修炼法」也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而「内丹」之术则综合「呼吸」、「意念」，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。

（四）内丹周天类

这是指以自身先天精气神为「药物」，而在体内炼「丹」的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派，修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法，亦称「上品丹法」、「最上一乘」，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即径直炼神还虚、绝情忘念、明心见性。

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化炁，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼炁化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，炼神还虚；第四阶段为九年面壁，炼虚合道。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，至炼神阶段参禅宗性理，以「打破虚空为了当」。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于「同类彼法」。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。

道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少「女丹」的修炼方法，一般都从意守膻中「炼体」入手。

（五）辟谷断食类

辟谷亦称「却榖」、「休粮」、「绝粒」、「断榖」等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还在理论上赋予一种神秘色彩。

辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。

（六）滋补服食类

这类养生修炼方法又称为「服饵」、「服食」。所服之物大体可分为草木、金石两类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补成用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等，对人均有滋补作用。

（七）房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为「房中术」。古人认为「房中之事能生人，也能杀人」。所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法，就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着「养精、固精、保精“的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精炁上行补脑。具体方法有「独卧法」、「御女术」、「采战术」、「采补术」、「四季节欲法」、「求子术」、「房中禁忌」等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损、攻治诸病，还是采阴补阳、增益年寿，关键都是落在「还精补脑」上。

（八）起居摄生类

道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法。这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法。

（九）香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。

所谓「香汤」，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。在香汤沐浴「内以净心、外以净身」的作用下，人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。

沐浴的香汤常用五种香汤。所谓「五香」，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健神醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用，还能清醒毛孔，促进皮下毛细血管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。

香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。

（十）指印符咒类

道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称「诀」、「手诀」。手指做成诀的姿势叫「掐诀」。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为「祝」或「咒」。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。

道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，犹如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。

前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章，尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符，当然，要擦去污垢还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如「吹」、「呵」、「嘘」、「呬」、「呼」、「嘻」这六个诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用。「握固」这种手印，能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认。「剑指」这种手诀在发气和治病上的显著作用，亦被公认并广泛使用。

如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集?试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为旁门九品、渐法三乘以及最上一乖这样三个等级。

以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。

内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化炁修炼为人仙小成，得的是金丹，为初乘层次；十月养胎阶段的炼炁化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的炼神还虚修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。

其它各类修炼方法均属不入乘的旁门，用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。

李道纯的品评鉴定方法在道教中具有代表性，也被各家基本认可。

二、佛家主要养生修炼法

佛家由于其教义主张与世无争，把着眼点放在跳出六道轮回、归向西方极乐世界的至高目标上，故而是出世的。也就因为这个缘故，虽然佛家也有所谓养生之法，也有所谓「医方明」，然而这仅仅只是作为一种自度度他、普渡众生的权宜之计而存在。因此之故，比起儒、道两家，佛家主观思想上的养生意识，远远落在儒、道两家之后。

对佛家来说，除了一心成佛的最高宗旨外，我、人、众生、寿者等等都是被视为业障而加以否定的。

佛家勤业的手段多种多样。他们除一心礼佛诵经之外，还在思想上修习禅定，生活上厉行戒律。而正是这种诵经礼佛，禅定持戒，在客观上吻合养生的原理。小乘、大乘佛教虽然大讲人的肉体为四大假合、无常、危脆、不净，不可能长生不死，以破除人们对肉体与现世的贪爱执着，一方面又要修行者注意调养身体，谓「身为道本」、「身安则道隆」。密宗的无上秘密，瑜伽则更强调身体为「道之根本」，以修身炼气为修密乘的基本功。所以，佛家虽不以长生不死为修习宗旨，但自古以来，享有天年的高僧却为数不少，可说是比比皆是。其修持方法，在客观上有养生延年的作用。

佛教分为「三乘」（小乘、大乘、密乘）、「二门」（显门、密门，亦称显教、密教）。

大小乘和显门的养生修炼方法大致有：

禅定、绝欲、劳动、念佛、吃斋等。

密乘和密门（亦称密宗）则较多谈延寿，其养生修炼方法亦较多，大致包括：

修长寿的本尊法，专门用来延寿的咒语，结手印，气、脉、轮、明点修持法，修数息、瓶息，观想补养、大礼拜、圣字功、金刚法以及六成就中的拙火、幻身、梦观等。

下面仅就主要的种类作以简介:

（一）禅定

修习禅定能够祛病治病。禅定达到“止”的状态，能使人身心「轻安」──轻快安怡，享受到一般人未曾尝受过的幸褔安乐。禅定还能使人心「调柔堪能」，即增强心的自主性，能自控情绪，能涵养道德、陶冶性情。禅定亦可作为直观身心世界奥秘，把握宇宙「真实」的途径，「因定生慧」，定能生慧，这也是佛教修习禅定的主要目的。

大小乘的禅法主要有三类：

①世间禅；②出世间禅；③出世间上上禅。

按佛教的观点，气功等养生修炼仅属「世间禅」，未能把超越现实人生的「出世间禅」作为追求目标。

佛教徒修禅定的目的，是得智慧、断烦恼、「了生死」。至于治病、健身、延寿乃至得神通，不过是修习禅定的副产品。

禅定的门径方是「修止」。这是现今气功界静功一类最常用的入静法。

禅定的法要是三调（即调身、调心、调息）以及纠偏之法。

禅定的准备修件是「戒行」，强调「戒为定基」。修定者必须首先遵行一定的宗教道德信条，不行损他利己之事。

从修炼方面而言，气功与禅定的共同点，主要在于修「止」，不同点主要在于修「观」。

（二）本尊法与延寿咒

这是密宗的特殊修法。

本尊修持法亦称「人佛合一法」。「延寿咒」则是密宗「三密」之一的语密内容。

密宗认为，佛教的区分主要在于显宗与密宗上，显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力。而从内门进入抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可「即身成佛」。但走这种途径，仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。其具体修法与气功界的观师默像相似。密宗的无上瑜伽部有「弥陀长寿合修法」，即要想长寿，也可借用「人佛合一」的力量观修无量寿佛，以此来「带功」，达成目标。

语密又称之为声密、咒语或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还有特殊的办法将心集中于一些难以理解的观点上。

密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少没有大家可以根据咒语（真言）的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义。也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。从气功的角度来看，持诵真言，无疑是一种较好的入定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本，反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐入定。面对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了他有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望。如为人治病之类。另一方面，真言宗旨如最根本的唵阿吽等，持诵时能产生内震动，有打通身中经络、激发内气的特殊作用，甚至还有可能通过外震荡波达到摧碎某些障碍物的目的。再加上密宗行者持诵时，还观想咒字及一定的颜色，观想字及其颜色按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，则产生的气功效应，更是多方面的。

密宗的咒语共包括一百零八种真言，一般都以三、七或一百零八的倍数来念诵。

密宗持咒的方法主要有十种，即：

①莲花念诵；②金刚念诵；③唇吻念诵；

④光明念诵；⑤随息念诵；⑥声生念诵；

⑦真实念诵；⑧心意念诵；⑨计数念诵；⑩三摩地念诵。

密宗的教徒在修长寿时，念的是「延寿咒」，使用时，要与观无量寿佛相配合。