be claimed是什么意思:修真传道论

修真传道论   

修真传道论    卷上 

吕祖全书修真传道集小序 

昔虞廷十六字。为传心之祖。嗣后孔门授受。亦止一贯一言。若是乎传道。固无庸多说也。然子贡曰。夫子之言性与天道。不可得闻。中庸一书。所述仲尼之言。多论语所不载。意当时性天之说繄详 。多秘而不传者。世传吕祖受道于正阳道君。以恐误五百年后人一语。而三千功行已完。何其直捷 。及阅修真传道集。指陈天人性命之旨。不惮曲折反复。详哉言之。独异于虞廷十六字孔门一贯一言者。则又何也。集传于华阳施肩吾。肩吾唐元和年间进士。隐洪州西山。矢志不仕。尝有诗曰。气木延年药。心为使气神。能知行气主。便是得仙人。足以知其所养矣。吕祖游睦。见其趋尚烟霞 。授以还丹大道。此集之传所自来也。但当年问道。应尚有秘密口诀。不能笔之于书者。所谓口口 相传不记文。今皆不可得见矣。原本多讹。今将舛错者改正。其余阙疑。分十八篇。为上下二卷。 

论真仙第一 

吕祖曰。人之生也。安而不病。壮而不老。生而不死。何道可致如此。钟祖曰。人之生。自父母交会。而二气相合。即精血为胎胞。于太初之后而有太质。阴承阳生。气随胎化。三百日形圆。灵光人体。与母分离。自太素之后。已有升降。而长黄芽。五千日气足。其数自满八十一丈。方当十五。乃曰童男。是时阴中阳半。可比东日之光。过此以往。走失先阳。耗散真气。气弱则病老恐絶矣。平生愚昧。自损灵光。一世凶顽。时除寿数。所以来生身有等殊。寿有长短。既生复灭。既灭复生。转转不悟。而世世堕落。则失身于异类。透灵于别壳。至真之根性。不复于人。旁道轮回。永无解脱。或遇真仙至人。与消其罪报。除皮脱壳。再得人身。方在痴喑。愚昧之中。积行百劫。升在福地。犹不免饥寒残患。迤逦升迁。渐得完全形貎。尚居奴婢卑贱之中。茍或复作前孽。如立板走九。再入旁道轮回。 

吕祖曰。生于中国。幸遇太平。衣食稍足。而岁月未迟。爱者安而嫌者病。贪者生而怕者死。今日得面尊师。再拜再告。念生死事大。敢望开陈不病不死之理。指教于贫儒乎。钟祖曰。人生欲免轮回。不入于异类躯壳。尝使其身无病老死苦。顶天立地。负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼。人中修取仙。仙中升取天。 

吕祖曰。人死为鬼。道成为仙。仙一等也。何以仙中升取天乎。钟祖曰。仙非一也。纯阴而无阳者鬼也。纯阳而无阴者仙也。阴阳相杂者人也。惟人可以为鬼。可以为仙。少年不修。恣情纵意。病死为鬼。知之修炼。超凡入圣。脱质为仙。仙有五等。法有三成。修持在人。而功成随分也。 

吕祖曰。法有三成。而仙有五等者。何也。钟祖曰。法有三成者。小成中成大成之不同也。仙有五等者。鬼仙人仙地仙神仙天仙之不等。皆是仙也。鬼仙不离于鬼。人仙不离于人。地仙不离于地。神仙不离于神。天仙不离于天。 

吕祖曰。所谓鬼仙者。何也。钟祖曰。鬼仙者。五仙之下一也。阴中超脱。神像不明。鬼关无姓。三山无名。虽不入轮回。又难返蓬瀛。终无所归。止于投胎就舍而已。 

吕祖曰。似此鬼仙。行何术。用何功。而致如此。钟祖曰。修持之人。不悟大道。而欲速成。形如槁木。心若死灰。神识内守。一志不散。定中出阴神。乃清灵之鬼。非纯阳之仙。以其一志阴灵不散。故曰鬼仙。虽曰仙。其实鬼也。古今崇释之徒。用功到此。乃曰得道。诚可笑也。 

吕祖曰。所谓人仙者。何也。钟祖曰。人仙者。五仙之下二也。修真之士。不悟大道。道中得一法。法中得一术。信心苦志终世不移。五行之气。悞交悞合。形质且固。八邪之疫。不能为害多安少病。乃曰人仙。 

吕祖曰。似此人仙。何术何功。而致如此。钟祖曰。修持之人始也。或闲大道。业重福薄。一切魔难。遂改初心。止于小成法有功。终身不能改移。四时不能变换。如絶五味者。岂知有六气。忘七情者。岂知有十戒。行潄咽者。咍吐纳之为错。着采补者。笑清净以为愚。好即物以夺天之气者。不肯休粮。好存想而采日月之精者。不肯导引。孤坐闭息。安知有自然。屈体劳形。不识于无为。 采阴取妇人之气。与缩金龟者不同。养阳食女子之乳。与炼丹者不同。以类推究。不可胜数。然而皆是道也。不能全于大道。止于大道中。一法一术。功成。安乐延年而已。故曰人仙。更有一等。悦须叟。厌持久。用功不谨。错时乱曰。反成疾病。而不得延年者。世亦多矣。

吕祖曰。所谓地仙者。何也。钟祖曰。地仙者。天地之半。神仙之才。不悟大道。止于小成之法。不可见功。唯长生住 世。而不死于人间者也。 

吕祖曰。地仙如何下手。钟祖曰。始也法天地升降之理。取日月生成之数。身中用年月。日中用时刻。先要识龙虎。次要配坎离。辨水源清浊。分气候早晚。收真一。察二仪。列三才。分四象。别 五运。定六气。聚七宝。序八卦。行九州。五行颠倒。气传子母。而液行夫妇也。三田反复。烧成 丹药。永镇下田。畨形住世。而得长生不死。以作陆地神仙。故曰地仙。 

吕祖曰。所谓神仙者。何也。钟祖曰。神仙者。地仙厌居尘世。用功不已。关节相连。抽铅添汞。而金精炼顶。玉液还丹。炼形成气。而五气朝元。三阳聚顶。功满忘形。胎仙自化。阴尽阳纯。身外有身。脱质升仙。超凡入圣。谢絶尘俗。以返三山。乃神仙。 

吕祖曰。所谓天仙者何也。钟祖曰。地仙厌居尘世。用功不已。而得超脱。乃曰神仙。神仙厌居三岛。而传道人间。道上有功。人间有行。功行满足。受天书以返洞天。是曰天仙。既为天仙。若厌居洞天。効职为仙官。下曰水官。中日地官。上曰天官。于天地有大功。于今古有大行。官官升迁 。历任三十六洞天。而返八十一阳天。历任八十一天。而返三清虚无自然之界。 

吕祖曰。鬼仙固不可求矣。天仙亦未敢望矣。所谓人仙地仙神仙之法。可得闻乎。钟祖曰。人仙不 出小成法。凡地仙不出中成法。凡仙不出大成法。此三成之数。其实一也。用法求道。道固不难。 以道求仙。仙亦甚易。 

吕祖曰。古今养命之士。非不求长生也。非不求升仙也。然而不得长生升仙者何也。钟祖曰。法不 合道。多闻强识。小法旁门。不免于疾病死亡。犹称尸解。迷惑世人。互相推举。致使不闻大道。 虽有信心苦志之人。行持已久。终不见功。节序入于泉下。鸣呼。 

论大道第二 

吕祖曰。所谓大道者。何也。钟祖曰。大道无形无名。无问无应。其大无外。其小无内。莫可得而知 也。莫可得而行也。 

吕祖曰。古今达士。始也学道。次有道。次道成。而于尘世入蓬岛。升于洞天。升于阳天。而升三清。是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知。不可得而行。于道独得隐乎。钟祖曰。仆于道也。固无隐尔。盖举世奉道之士。止有。好道之名。闻大道而无信心。有信心而无苦志。朝为而夕改。坐作而立忘。始乎忧勤。络则懈怠。仆以是言大道难知难行也。 

吕祖曰。大道难知难行之理何也。钟祖曰。以旁门小法。易为见功。互相传授。至死不悟。遂成风俗。败坏大道。有斋戒者。有休粮者。有采气者。有潄咽者。有离妻者。有断味者。有禅定者。有不语者。有存想者。有采阴者。有服气者。有持净者。有息心者。有絶虑者。有开顶者。有缩龟者。有絶迹者。有看读者。有烧炼者。有定息者。有导引者。有吐纳者。有采补者。有布施者。有供养者。有救济者。有入山者。有识性者。有不动者。有受持者。旁门小法。不可备陈。至如采日月之华。夺天地之气。心思意想。望结丹砂。屈体劳形。欲求超脱。多入少出。攻病可也。认为真胎息。絶念忘言。养性可也。指作太一含真气。金枪不倒。黄河逆流。养命之下法。形如槁木。心若死灰。集神之小术。奈何古今奉道之士。苦苦留心。往往挂意。以咽津为药如何得造化。聚气为丹。如何得停留。指肝为龙。肺为虎。如何得交合。认坎为铅。离为汞。如何得抽添。四时浇灌。望长黄芽。一意不散。欲求大药。差年错月。废日乱时。不识五行根带。安知三才造化。寻枝摘叶。 迷惑后人。致使大道日远日疏。异端并起而成风俗。以失先师之本意者。良由道听涂说。口耳之学。指诀于无知之徒。递相训式。节序而入于泉下。令人寒心。非不欲开陈大道。盖世人业重福薄。 不信天机。重财轻命。愿为下鬼。 

吕祖曰。小法旁门。既已知矣。其于大道。可得闻乎。钟祖曰。道本无问。问本无应。及乎真原一 判。大朴已散。道生一。一生二。二生三。一为体。二为用。三为造化。体用不出于阴阳。造化皆因于交媾。上中下列为三才。天地人共得一道。道生二气。二气生三才。三才生五行。五行生万物。万物之中。最灵最贵者人也。惟人也穷万物之理。尽一己之性。穷理尽性以至于命。全命保生以合于道。当与天地齐其坚固。而同得长久。 

吕祖曰。天长地久。亘千古以无穷。人寿百岁。至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎。钟祖曰。道不远于人。人自远于道耳。所以远于道者。养命不知法。所以不知法者。下功不识时。所以不识时者。不达天地之机也。 

论天地第三 

吕祖曰。所谓天地之机。可得闻乎。钟祖曰。天地之机。乃天地运用大道。而上下往来。行持不倦。以得长久坚固。未尝轻泄于人也。 

吕祖曰。天地之于道也。如何谓之运用之机。如何谓之行持之机。运用如何起首。行持如何见功。

钟祖曰。大道既判而有形。因形而有数。天得干道。以一为体。轻清而在上。所用者阳也。地得坤道。以二为体。重浊而在下。所用者阴也。阳升阴降。互相交合。乾坤作用。不失于道。而起首有时。见功有日。 

吕祖曰。天得干道。所用者阳也。阳主升。何以交于地。地得坤道。所用者阴也。阴主降。何以交于天。天地不交。阴阳如何得合。阴阳不合。乾坤如何作用。乾坤既无作用。虽有起首之时。见功之日。大道如何可得也。钟祖曰。天道以干为体。阳为用。积气在上。地道以坤为体。阴为用。积水在下。天以行道。以干索于坤。一索之而为长男。长男曰震。再索之而为中男。中男曰坎。三索之而为少男。少男曰艮。是此天交于地。以干道索坤道。而生三阳。及乎地以行道。以坤索于干。 一索之而为长女。长女曰巽。再索之为中女。中女曰离。三索之而为少女。少女曰兑。是此地交于 天。以坤道索干道。而生三阴。三阳交合于三阴而万物生。三阴交合于三阳而万物成。天地交合。 本以乾坤相索。而运行于道。乾坤相索。而生六气。六气交合而分五行。五行交合而生成万物。方其干道下行。三索既终。其阳复升。阳中藏阴。上还于天。坤道上行。三索既终。其阴复降。阴中 藏阳。下还于地。阳中藏阴。其阴不消。乃曰真阴。真阴到天。因阳而生。所以阴自天降。阴中能无阳乎。阴中藏阳。其阳不灭。乃曰真阳。真阳到地。因阴而发。所以阳自地升。阳中能无阴乎。阳中藏阴。其阴不消。复到于地。阴中藏阳。其阳不灭。复到于天。周而复始。运行不已。交合不 失于道。所以长久坚固者如此。 

吕祖曰。天地之机。运行于道而得长久。乃天地作用之功也。惟人也。虽有聪明之性。留心于清净。欲奉行大道。小则安乐延年。中则长生不死。大则脱质升仙。如何作用。运行大道。法动天机。而亦得长久坚固。浩劫长存。钟祖曰。大道无形。因彼之所得而为形。大道无名。因彼之所有而为名。天地得之而曰干道坤道。日月得之而曰阴道阳道。人得之朝廷则曰君臣之道。闺门则曰夫妇之道。乡党则曰长幼之道。庠序则曰朋友之道。室家则曰父子之道。是见于外者。莫不有道也。至于父母交会。其父则阳先道。而阴后行。以真气接真水。心火与肾水相交。炼为精华。精华既出。逢母之阴。先进以水。涤荡于无用之处。逢母之阳。先进以血。承受于子宫之前。精血为胞胎。包含真气。而入母子宫。积日累月。真气造化成人。如天地行道。乾坤相索。而生三阴三阳。真气为阳。真水为阴。阳藏水中。阴藏气中。气主于升。气中有真水。水主于降。水中有真气。真水乃真阴也。真气乃真阳也。真阳随水下行。如干索于坤。上曰震。中曰坎。下曰艮。以人比之。以中为度。自上而下。震为肝。坎为肾。艮为膀胱。真阴随气上行。如坤索于干。下曰巽。中曰离。上曰兑。以人比之。以中为度。自下而上。巽为胆。离为心。兑为肺。形象既备。数足离母。既生之后。 元阳在肾。因元阳而生真气。真气朝心。因真气而生真液。真液还元。上下往复。若无亏损。自可延年。如知时候无差。抽添有度。自可长生。若造作无倦。修持不巳。阴尽阳纯。自可超凡入圣。 此乃天机深造之理。古今不传之事。公若信心而无犹豫。名利若枷杻。恩爱如寇雠。避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳。虑透灵于异类。委有清净之志。当且杜其根源。无使走失元阳。耗散真气 。气盛而魂中无阴。阳壮而魄中有气。一升一降。取法无出乎天地。一盛一衰。往来亦似于日月。 

论日月第四 

吕祖曰。天地之理。亦粗知矣。日月之躔度交合。于人可得比乎。愿闻其说。钟祖曰。大道无形。 生育天地。大道无名。运行日月。日月者。太阴太阳之精。默纪天地交合之度。助行生成万物之功。东西出没以分昼夜。南北往来以定寒暑。书夜不息。寒暑相催。而魄中生魂。魂中生魄。进退有时。不失乾坤之数。往来有度。无差天地之期。 

吕祖曰。东西出没以分昼夜何也。钟祖曰。混沌初分。伭黄定位。天地之状。其形如卵。六合于中。其圆如球。日月出没。运行于一天之上。一地之下。上下东西。周行如轮。凡入东出而西未没为昼。西没而东未出为夜。此日之出没以分昼夜也。若月之出没。不同于日。载魄于西。受魄于东。光照于夜。而魂藏于昼。积日累月时。或出或没。自西而东。其始也魄中生魂。状若弯弓。初度而光照于西。其次也魄中魂半。时应上弦。初夜而光照于南。其次魄中魂满。与日相望。初夜而光照于东。其次也魂中生魄。状如缺镜初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半。时应下弦。初昼而魄藏于南。其次魂中魄满。与日相背。初昼而魄藏于东。此月之出没以分昼夜也。 

吕祖曰。南北往来以定寒暑者何也。钟祖曰。冬至之后。日出辰初五十分。日没申末五十分。过此以往。出没自南而北。以夏至为期。夏至之后。日出寅末五十分。日没戍初五十分。过此以往。出没自北而南。以冬节为期。自南而北。以冬至夏。乃寒为暑也。自北而南。以夏至冬。乃暑为寒也。夏之日。乃冬之夜也。冬之日。乃夏之夜也。冬至之后。月出自北而南。比于夏之日也。夏至之后。月出自南而北。比于冬之日也。此日月之往来以定寒暑者也。 

吕祖曰。天地之机。阴阳升降。正与人之行持无二等。若日月之出没。往来交合躔度。于人可得比乎。钟祖曰。天地之机。在于阴阳之升降。一升一降。太极相生。相生相成。周而复始。不失于道。而得长久。修持之士。若取法于天地。自可长生而不死。若比日月之躔度往来交合。止于受日魂。以阳变阴。阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄。如日之光辉。照耀于下土。当此时。如人之修炼。以气成神。脱质升仙。炼就纯阳之体也。 

吕祖曰。修真奉道之士。其于天地阴阳升降之理。日月精华交合之度。下手用功。于二者何先。钟祖曰。始也法效天机。用阴阳升降之理。使真水真火。合而为一。炼成大药。永镇丹田。浩刦不死。而寿齐天地。如厌居尘世。用功不已。当取日月之交会。以阳炼阴。使阴不生。以气养神。使神不散。五气朝元。三花聚顶。谢絶俗流。以归三岛。 

吕祖曰。若此之功验。深达旨趣。所患不得时节耳。钟祖曰。天地之阴阳升降。一年一交合。日月之精华往来。一月一交合。人之气液。一昼夜一交合。 

论四时第五 

吕祖曰。天地日月之交合。年月日时。可得闻乎。钟祖曰。凡四时有等。人寿百岁。一岁至三十。乃少壮之时。三十至六十。乃长大之时。六十至九十。乃老耄之时。九十至百岁。或百二十岁。乃衰败之时。此身中之时。一等也若以十二辰为一日。五日为一候。三候为一气。三气为一节。二节为一时。时有春夏秋冬。时当春也。阴中阳半。其气变寒为温。乃春之时也。时当夏也。阳中有阳。其气变温为热。乃夏之时也。时当秋也。阳中阴半。其气变热为凉。乃秋之时也。时当冬也。阴中有阴。其气变凉为寒。乃冬之时也。此年中之时。二等也。若以律中起吕。吕中起律。凡一月三十日。三百六十辰。三千刻。一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望。阳中阳。自月望至下弦。阳中阴半。自下弦至晦朔。阴中阴。此日月中之时。三等也。若以六十分为一刻。八刻二十分为一时。一时半为一卦。其言卦定八方。论其正分四位。自子至卯。阴中阳半。以太阴中起少阳。自卯至午。阳中有阳。纯少阳而起太阳。自午至酉。阳中阴半。以太阳中起少阴。自酉至子。阴中有阴。纯少阴而起太阴。此日中之时。四等也。难得而易失者。身中之时也。去速而来迟者。年中之月也。急如电光。速如石火者。日中之辰也。积日为月。积月为岁。岁月蹉跎。年光迅速。贪名求利。而妄心未除。爱子怜孙。而恩情又起。纵得回心向道。争奈年老气衰。如春雪秋花。 止有时间之景。夕阳晓月。应无久远之光。奉道之士。难得者身中之时也。艳阳烟景。百卉芬芳。 水榭危楼。清风快意。月夜闲谈。雪天对饮。恣纵无穷之乐。消磨有限之情。纵得回心向道。须是 疾病缠身。如破舟未济。谁无求救之心。漏屋重完。忍絶再修之意。奉道之士。虚过者年中之时也 。邻鸡未唱。而出户嫌迟。街鼓遍闻。而归家恨早。贪痴争肯暂休。妄想惟忧不足。满堂金玉。病来着甚抵当。一眼儿孙。气断谁能替换。晓夜不停。世人莫悟。奉道之士。惜者日中之时也。 

吕祖曰。身中之时。年中之时。月中之时。日中之时。皆是时也。尊师独以身中之时为难得。又以日中之时。为可惜者。何也。钟祖曰。奉道者难得少年。少年者根元完固。凡事易于见功。止千日而可大成。奉道者又难得中年。中年修持。先补益完备。次下手进功。始也返老还童。后即超凡入圣。若少年不悟。中年不省。或因灾难而留心清净。或因疾病而志在希夷。晚年修持。先论救护。次说补益。然后自小成法。积功以至中成。中成法积功。止于返老还童。炼形住世。然而五气不能 朝元。三阳难为聚顶。脱质升仙。无缘得成。是难得者身中之时也。 

吕祖曰。身中之时。固知难得矣。日中之时。可惜者何也。钟祖曰。人之一日。如日月之一月。如天地之一年。大道生育天地。天地分位。上下相去八万四千里。冬至之后。地中阳升。凡一气十五日。上进七千里。计一百八十日。阳升到天。太极生阴。夏至之后。天中阴降。凡一气十五日。下进七千里。计一百八十日。阴降到地。太极复生阳。周而复始。运行不已。而不失于道。所以长久。运行日月。日月成形。周围各得八百四十里。月旦之后。六中起九。凡一日计十二时。魄中魂进七十里。凡十五日。计一百八十时。魄中魂进。八百四十里。月望之后。九中起六。凡一日计十二时。魂中魄进七十里。凡十五日。计一百八十时。魂中魄进八百四十里。周而复始。运行不已。而 不失于道。所以坚固大道。长养万物。万物之中。最灵最贵者人也。人之心肾。上下相远八寸四分。阴阳升降。与天地无二等。气中生液。液中生气。气液相生。与日月可同途。天地以乾坤相索。 而阴阳升降。一年一交合。不失于道。一年之后有一年。日月以魂魄相生。而精华往来。一月一交合。不失于道。一月之后有一月。人之交合。虽在一昼一夜。不知交合之时。又无采取之法。损时又不解补。益时又不解收。阴交时不解养阳。阳交时不解炼阴。月中不知损益。日中又无行持。过了一年无一年。过了一日无一日。当风卧湿。冒暑涉寒。不肯修持。而甘心受病。虚过时光。而端坐候死。 

吕祖曰。奉道之人。非不知年光虚度。岁月蹉跎。疾病缠身。死限将至。盖修炼不知法。行持不知时。以致阴阳交合有差。时月行持不准。钟祖曰。身中用年。年中用月。月中用日。日中用时。盖以五藏之气。月上有盛衰。日上有进退。时上有合。运行五度。而气传六候。金木水火土。分列无差。东西南北中。生成有数。炼精生真气。炼气合阳神。炼神合大道。 

论五行第六 

吕祖曰。所谓五藏之气。曰金木水火土。所谓五行之位。曰东西南北中。如何得相生相成。而交合有时乎。采取有时乎。愿闻其说。钟祖曰。大道既判而生天地。天地既分。而刻五帝。东曰青帝。行春令。于阴中起阳。使万物生。南曰赤帝。行夏令。于阳中升阳。使万物长。西曰白帝。行秋令。于阳中起阴。使万物成。北曰黑帝。行冬令。于阴中进阴。使万物死。四时各九十日。每时下十八日。黄帝主之。若于春时。助成青帝而发生。若于夏时。接序赤帝而长育。若于秋时。资益白帝而结立。若时冬时。制摄黑帝而严示。五帝分治。各主七十二曰。合三百六十日。而为一岁。辅弼天地以行道。青帝生子曰甲乙。甲乙东方木。赤帝生子曰丙丁。丙丁南方火。黄帝生子曰戊己。戊己中央土。白帝生子曰庚辛。庚辛酉方金。黑帝生子曰壬癸。壬癸北方水。见于时而为象者。木为青龙。火为朱雀。土为勾陈。金为白虎。水为伭武。见于时而生物者。乙与庚合。春则有榆。青而白。不失金木之色。辛与丙合。秋则有枣。白而赤。不失金火之色。已与甲合。夏末秋初。有瓜。青而黄。不失土木之色。丁与壬合。夏则有椹。赤而黑。不失水火之色。癸与戊合。冬则有橘。黑 而黄。不失水土之色。以类推求。五帝相交。而见于时。生在物者。不可胜数。 

吕祖曰。五行在时若此。在人如何。钟祖曰。惟人也。头圆足方。有天地之象。阴降阳升。又有天地之机。肾为水。心为火。肝为木。肺为金。脾为土。若以五行相生。则水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。生者为母。受生者为子。若以五行相克。则水克火。火克金。金克木。木克土。土克水。克者为夫。受克者为妻。以子母言之。肾气生肝气。肝气生心气。心气生脾气。脾气生肺气。肺气生肾气。以夫妻言之。肾气克心气。心气克肺气。肺气克肝气。肝气克脾气。脾气克肾气。肾者。心之夫。肝之母。脾之妻。肺之子。肝者。脾之夫。心之母。肺之妻。肾之子。心者。 肺之夫。脾之母。肾之妻。肝之子。肺者。肝之夫。肾之母。心之妻。脾之子。脾者。肾之夫。肺之母。肝之妻。心之子。心之见于内者为脉。见于外者为色。以舌为门户。受肾之制伏。而驱用于肺。盖夫妻之理如此。得肝则盛。见脾则减。盖子母之理如此。肾之见于内者为骨。见于外者为发 。以耳为门户。受脾之制伏。而驱用于心。盖夫妇之理如此。得肺则盛。见肝则减。盖子母之理如此。肝之见于内者为筋。见于外者为爪。以目为门户。受肺之制伏。而驱用于脾。盖夫妇之理如此。见肾则盛。见心则减。盖子母之理如此。肺之见于内者为肤。见于外者为毛。以鼻为门户。受心之制伏。而驱用于肝。盖夫妇之理如此。得脾则盛。见肾则减。盖子母之理如此。脾之见于内为藏。均养心肾肝肺。见于外者为肉。以唇口为门户。呼吸定往来。受肝之制伏。而驱用于肾。盖夫妇之理如此。得心则盛。见腩则减。盖子母之理如此。此是人之五行。相生相克。而为夫妇子母。传 气衰旺。见于此矣。 

吕祖曰。心。火也。如何得火下行。肾。水也。如何得水上升。脾。土也。土在中而承火则盛。莫 不下克于水乎。肺。金也。金在上而接火则损。安得有生于水乎。相生者递相间隔。相克者亲近难移。是此五行。自相损克为之奈何。钟祖曰。五行归原。一气接引。元阳升举而生真水。真水造化而生真气。真气造化而生阳神。始以五行定位。而有一夫一妇。肾水也。水中有金。金本生水。下手时要识水中金。水本嫌土。采药后须得土归水。龙乃肝之象。虎本肺之神。阳龙出于离宫。阴虎生于坎位。五行逆行。气传子母。自子至午。乃曰阳时生阳。五行颠倒。液行夫妇。自午至子。乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成。到底无阴而不死。阴不得阳不生。到底阴絶而寿长。 

吕祖曰。五行本阴阳一气。所谓一气者何也。钟祖曰。一气者。昔父与母交。即以精血造化成形。肾生脾。脾生肝。肝生肺。肺生心。心生小肠。小肠生大肠。大肠生胆。胆生胃。胃生膀胱。是此阴以精血造化成形。其阳止在起首始生之处。一点元阳。乃在二肾。且肾水也。水中有火。升之为气。因气上升以朝于心。心阳也。以阳合阳。太极生阴。乃积气生液。液自心降。因液下降。以还于肾。肝本心之母。肾之子。传导其肾气以至于心。肺本心之妻。肾之母。传导其心液以至于肾。气液升降。如天地之阴阳。肝肺传导。若日月之往复。五行各一数也。论其交合生成。乃元阳一气为本。气中生液。液中生气。肾为气之根。心为液之源。灵根坚固。恍恍惚惚。气中自生真水。心源清洁。杳杳冥冥。液中自有真火。火中识取真龙。水中取真虎。龙虎相交。而变为黄芽。合就黄芽。而结成大药。乃曰金丹。金丹既就。乃曰神仙。 

吕祖曰。金丹就而脱质升仙。以返十洲。固可知矣。如何谓之黄芽。钟祖曰。真龙真虎者是也。 

吕祖曰。龙虎者何也。钟祖曰。龙非肝也。乃阳龙。阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也乃阴虎。阴虎出在坎位真火之中。 

论水火第七 

吕祖曰。人之长生者。炼就金丹。欲炼金丹。先采黄芽。欲得黄芽。须得龙虎。所谓真龙出于离离宫。真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者何也。钟祖曰。凡身中以水言者。四海五湖。九江三岛。华池瑶池。凤池天池。玉池昆池。元潭阆苑。神水金波。琼液玉泉。阳酥白雪。若此名号。不可备陈。凡身中以火言者。君火臣火民火而已。三火以元阳为本。而生真气。真气聚而得安。真气弱而成病。若耗散真气。而走失元阳。元阳尽。纯阴成。元坤离体。乃曰死矣。 

吕祖曰。人身之中。以一点元阳。兴举三火。三火起群水众阴之中。易于耗散。而难炎炽。若此阳弱阴盛。火少水多。令人速衰败而不得长生。为之奈何。钟祖曰。心为血海。肾为气海。脑为髓海。脾胃乃水榖之海。所谓四海者如此。五藏各有液。所主之位。东西南北中。所谓五湖者如此。小肠二丈四尺。而上下九曲。乃日九江。小肠之下。元潭之说如此。顶曰上岛。心曰中岛。肾曰下岛。三岛之内。阆苑之说如此。华池在黄庭之下。瑶池出丹阙之前。昆池上接玉京。天池正冲内院。凤池乃心肺之间。玉池在唇齿之内。神水生于气中。金波降于天上。赤龙住处。自有琼液玉泉。凡胎换后。方见白雪阳酥。浇灌有时。以沃炎盛。先曰玉液。次曰金液。皆可以还丹。抽添有度。以应沐浴。先曰中田。次曰下田。皆可以炼形。玉蘂金花。变就黄白之体。醍醐甘露。炼成奇异之香。若此皆水之功效。及夫民火上升。助肾气以生真水。肾火上升。交心液而生真气。小则降魔除病。大则炼质烧丹。用周天。则火起焚身。勒阳关。则还元炼药。别九州之势以养阳神。烧三尸之累以除阴鬼。上行则一撞三关。下运则消祏七魄。炼形成气。而轻举如飞。炼气成神。而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。 

吕祖曰。始也闻命。所患者火少水多。而易衰败。次听高论。水火有如此之功验。毕竟如何造化。 使少者可以胜多。弱者可以致强。钟祖曰。二八阴消。九三阳长。赫赤金丹。指日可成。七返九还。而胎仙自化者也。真气在心。心是液之源。元阳在肾。肾是气之海。膀胱为民火。不止于民火。不能为用。而膀胱又为津液之府。若不达天机。罔测伭理。奉道之士。难为造化。不免于疾病死亡者矣。 

吕祖曰。所谓造化。使阳长阴消。金丹可成。而胎仙自化者何也。钟祖曰。人之心肾。相去八寸四分。乃天地定位之比也。气液太极相生。乃阴阳交合之比也。一日十二时。乃一年十二月之比也。心生液。非自生也。因肺液降。而心液行。液行夫妇。自上而下。以还下田。乃曰妇还夫宫。肾生气。非自生也。因膀胱气升。而肾气行。气行子母。自下而上。以朝中元。乃曰夫返妇室。肝气导引肾气。自下而上。以至于心。心火也。二气相交。熏蒸于肺。肺液下降。自心而来。由心生液。以液生于心而不耗散。故曰真水也。肺液传送心液。自上而下。以至于肾。肾水也。二水相交。浸润于膀胱。膀胱气上升。自肾而起。由肾生气。以气生于肾而不消磨。故曰真火也。真火出于水中。恍恍惚惚。其中有物。视之不可见。取之不可得也。真水出于火中。杳杳冥冥。其中有精。见之不能留。留之不能住也。 

吕祖曰。肾水也。水中生气。名曰真火。火中何者物。心火也。火中生液。名曰真水。水中何者为精。火中之物。水中之精。既无形状可求。纵求之而又难得。纵得之而又何用。钟祖曰。前古上圣道成。不离此二物交媾而变黄芽。数足胎完。以成大药。乃真龙真虎者也。 

论龙虎第八 

吕祖曰龙本肝之象。虎乃肺之神。是此心火之中生液。液为真水。水之中。杳杳冥冥。而隐真龙。龙不在肝。而出自离宫者。何也。是此肾水之中生气。气为真火。火之中。恍恍惚惚。而藏真虎。 虎不在肺。而生于坎位者。何也。钟祖曰。龙阳物也。升飞在天。吟而云起。得泽而济万物。在象为青龙。在方为甲乙。在物为木。在时为春。在道为仁。在卦为震。在人身中五藏之内为肝。虎阴物也。奔走于地。啸而风生。得山而威。制百虫。在象为白虎。在方为庚辛。在物为金。在时为秋。在道为义。在卦为兑。在人身五藏之内为肺。且肝阳也。而在阴位之中。所以肾气传肝气。气行子母。以水生木。肾气足而肝气生。肝气既生。以絶肾之余阴。而纯阳之气上升。肺阴也。而在阳位之中。所以心液传肺液。液行夫妇。以火克金。心液到而肺液生。肺液既生。以絶心之余阳。而纯阴之液下降。肝属阳。以絶肾之余阴。是以知气过肝时。即为纯阳。纯阳气中。包藏真一之水。恍惚无形。名曰阳龙。肺属阴。以絶心之余阳。是知液到肺时。即为纯阴。纯阴液中。负载正阳之气。杳冥不见。名曰阴虎。气升液降。本不能相交。奈何气中真一之水。见液相合。液中正阳之气。见气自聚。若也传行之时。以法制之。使肾气不走失。气中收取真一之水。心液不耗散。液中取正阳之气。子母相逢。两相顾恋。日得黍米之大。百日无差药力全。二百日圣胞坚。三百日胎仙完。形若弹丸。色同朱橘。名曰丹药。永镇下田。留形住世。浩刦长生。此陆地神仙。 

吕祖曰。肾水生气。气中有真一之水。名曰阴虎。虎见液相合。心火生液。液中有正阳之气。名曰 阳龙。龙见气相合。方以类聚。物以群分。理当然也。气生时。液亦降。气中真一之水。莫不随液而下传于五藏乎。液生时。气亦升。液中正阳之气。莫不随气而出于重楼乎。真水随液下行。虎不能交龙。真阳随气上升。龙不能交虎。龙虎不交。安得黄芽。黄芽既无。安得大药。钟祖曰。肾气既生。如太阳之出海。雾露不能蔽其光。液下如疏帘。安足以胜其气。气壮则真一之水自盛矣。心液既生。如严天之杀物。呼呵不能敌其寒。气升如翠幕。安足以胜其液。液盛则正阳之气。或强或弱。未可必也。 

吕祖曰。气生液生各有时。时生气也。气盛则真一之水亦盛。时生液也。液盛则正阳之气亦盛。盛衰未保。何也。钟祖曰。肾气易为耗散。难得者真虎。心液难为积聚。易失者真龙。丹经万卷。议论不出阴阳。阴阳两事。精粹无非龙虎。奉道之士。万中识者一二。或多闻广记。虽知龙虎之理。不识交合之时。不知采取之法。所以今古达士。皓首修持。止于小成。累代延年。不闻超脱。盖以不能交媾于龙虎。采黄芽而成丹药。 

论丹药第九 

吕祖曰。龙虎之理。既已知矣。所谓金丹大药。可得闻乎。钟祖曰。所谓药者。可以疗病。凡病有三等。当风卧湿。冒暑涉寒。劳逸过度。饥饱失时。非次不安。则曰患矣。患为时病。及夫不肯修持。恣情纵意。散失元阳。耗损真炁。年高憔悴。则曰老矣。老为年病。及夫气尽体空。魂消神散。长吁一声。四大无主。体卧荒郊。则曰死矣。死为身病。且时之有病。以春夏秋冬。运行于寒暑温凉。阳太过而阴不足。当以凉治之也。阴太过而阳不足。当以温治之也。老者多冷。而幼者多热。肥者足涎。而羸者多积。男子病生于气。妇人患本于血。补其虚而取其实。保其弱而损其余。小则针灸。甚则药饵。虽有非次不安。而时病为患。委于明士良医。对病服食。悉得保愈。若夫老病如何医。死病如何治。洗肠补肉。古之善医者也。面皱发白。以返童颜。无人得会。换顶续文。古之善医者也。留形住世以得长生。无人得会。 

吕祖曰。非次不安。因时成病。良医名药。固可治矣。虚败年老之病。气尽命终之苦。如何治之。莫有药乎。钟祖曰。凡病有三等。时病以草木之药。疗之自愈。身病年病。所以治之。药有二等。 一曰内丹。次曰外丹。 

吕祖曰。外丹者何也。钟祖曰。昔高上元君。传道于人间。指谕天地升降之理。日月往复之宜。自尔丹经满世。世人得闻大道。广成子以教黄帝。黄帝政治之暇。依法行持。久不见功。广成子以心肾之间。有真气真水。气水之间。有真阴真阳。配合大药。可比于金石之间而隐至宝。乃于崆峒山中。以内事为法。而炼大丹。八石之中。惟用朱砂。砂中取汞。五金之中。惟用黑铅。铅中取银。汞比阳龙。银为阴虎。以心火如砂之红。肾水如铅之黑。年火随时。不失乾坤之策。月火抽添。自分文武之宜。卓三层之炉。各高九寸。外方内圆。取八方之气。应四时之候。金鼎之象。包藏铅汞。无异于肺液。硫黄为药。合和灵砂。可比于黄婆。三年小成。服之自可延年。九年大成。服之而升举自如。展臂可千里万里。虽不能返于蓬莱。亦于人世。浩刦不死。 

吕祖曰。历古以来炼丹者多矣。而见功者少。何也。钟祖曰。炼丹不成者有三。不辨药材真伪。不知火候抽添。将至宝之物。一旦消散于烟焰之中。而为灰尘。废时乱日。终无所成者。一也。药材虽美。不知火候。火候虽知。而乏药材。两不相契。终无所成者。二也。药材可美。火候合宜。年中不差月。月中不差日。加减有数。进退有时。气足丹成。而外行不备。化伭鹤凌空。无缘得饵。不成者。三也。又况药材本天地秀气结实之物。火候乃神仙修持得道之术。三皇之时。黄帝炼丹。九转方成。五帝之后。混元炼丹。三年纔成。迨夫战国。凶气凝空。流尸满野。物不能受天地之秀气。而世乏药材。当得法之人。而逃难老死岩谷。丹方仙法。或有竹帛可纪者。久而枯坏。人世不复有矣。若尘世有药材。秦始皇不求于海岛。若尘世有丹方。魏伯阳不参于周易。或者多闻强识。迷惑后人。万万破家。并无一成。以外求之。亦为误矣。 

吕祖曰。外丹之理。出自广成子。以内事为法。纵有成就。九年方毕。又况药材难求。丹方难得。到底止能升腾。不见超凡入圣。而返十洲者矣。敢告内药。可得闻乎。钟祖曰。外药非不可用也。奉道之人。晚年觉悟。根源不甚坚固。肾者气之根。根不深。则叶不茂矣。心者液之源。源不清。则流不长矣。必也假五金八石。积日累月。炼成三品。每品三等。乃曰九品龙虎大丹。助接真气。炼形住世。轻举如飞。若修持内事。识交合之时。知采取之法。胎仙既就。指日可得超脱。彼乃不悟。执外丹进火加日。服之欲得上升天界。诚可笑也。彼既不究外药之源。今当详陈内丹之理。内丹之药材。出于心肾。是人皆有也。内丹之药材。本在天地。天地当日得见也。火候取日月往复之数。修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生。气中有气。如龙养珠。大药成而阳神出。身外有身。似蝉脱蜕。是此内药。本于龙虎交而变黄芽。黄芽就而分铅汞。 

论铅汞第十 

吕祖曰。内药不出龙虎也。虎生于坎宫。气中之水是也。龙出于离宫。水中之气是也。外药居砂中之汞。比于阳龙。用铅中之银。比于阴虎。然而铅汞外药也。何以龙虎交而变黄芽。黄芽就而分铅汞。所谓内药之中。铅汞者。何也。钟祖曰。抱天一之质。而为五金之首者。黑铅也。铅以生银。铅乃银之母。感太阳之气。而为众石之首者。朱砂也。砂以生汞。汞乃砂之子。难取者铅中之银。易散者砂中之汞。银汞若相合。煅炼自成至宝。此铅汞之理。见于外者如此。若以内事言之古今议论各殊。取其伭妙之说。本自父母交通之际。精血相合。包藏真气。寄质于母腹纯阴之宫。藏神在阴阳未判之内。三百日胎完。五千日气足。以五行言之。人身本是精与血。先有水也。以五藏言之。精血为形像。先生肾也。肾水之中。伏藏于受胎之初。父母之真气。真气隐于人之内贤。所谓铅者。此也。肾中王气。气中真一之水。名曰真虎。所谓铅中银者此也。肾气传肝气。肝气传心气。心气太极而生液。液中有正阳之气。所谓朱砂者。心液也。所谓汞者。心液之中。正阳之气。积气液为胎胞。传送在黄庭之内。进火无差。胎仙自化。乃比铅银合汞。煅炼成宝也。 

吕祖曰。在五金之中。铅中取银。于八石之内。砂中出汞。置之鼎器。配之药饵。汞自为砂。而银自为宝。然而在内之铅。如何取银。在人之砂。如何取汞。汞如何取砂。银如何作宝。钟祖曰。铅本父母之真气。合而为一。纯粹而不离。既成形之后。藏在肾中。二肾相对。同升于气。乃曰元阳之气。气中有水。乃曰真一之水。水随气升。气住木住。气散水散。水与气。于子母之不相离。善视者。止见气。不见水。若以此真一之水。合于心之正阳之气。乃曰龙虎交媾而变黄芽。以黄芽而为大药。大药之材。本以真一之水为胎。内包正阳之气。如昔日父母之真气。即精血为胞胎。造化三百日。胎完气足。形备神来。与母分离。形神既合。合则形生形矣。奉道之人。肾气交心气。气中藏真一之水。负戴正阳之气。以气交真水为胞胎。状同黍米。温养无亏。始也即阴留阳。次以用阳炼阴。气变为精。精变为汞。汞变为砂。砂变为金丹。金丹既就。真气自生。炼气成神。而得超脱。化火龙而出昏忂。骖伭鹤而入蓬岛。 

吕祖曰。以形交形。形合生形。以气合气。气合生气。数不出三百日。分形之后。男女形状之不同。自己丹砂。色泽之何似也。钟祖曰。父母之形交。父精先进。而母血后行。血包于精而为女。女者。中阳而外阴以象母。盖以血在外也。若母血先进。而父精后行。精包于血。而为男。男者内阴而外阳以象父。盖以精在外也。所谓血者。本生于心。而无正阳之气。所谓精者。本生于肾。而有正阳之气。正阳之气。乃汞之本也。即真一之水。和合而入黄庭之中。用铅汤煮。以汞水煎。铅不得汞。不能发举真一之水。汞不得铅。不能变化纯阳之气。 

吕祖曰。铅在肾中。而生元阳之气。气中有真一之水。视之不可见也。铅以得汞。汞有正阳之气。以正阳之气。烧炼于铅。铅生气盛。而发举于真一之水。可以上升。然而汞本正阳之气。即真一之水而为胞胎。保送黄庭之中。已是龙虎交媾。阴阳两停。亦以铅汤煮之。莫不阴太过。耗散真阳。安得成大药。而气中生气也。钟祖曰。肾气投心气。气极生液。液中有正阳之气。配合真一之水。名曰龙虎媾。得黍米之大。名曰金丹大药。保送黄庭之中。且黄庭者。脾胃之下。膀胱之上。心之北而肾之南。肝之西而肺之东。上清下浊。外应四色。量容二升。路通八水。所得之药。昼夜在其中。若采药不进火。药必耗散而不能住。若进火不采药。阴中阳不能住。止于发举肾气。壮暖下元而已。若采药有时。而进火有数。必先于铅中。借气进火。使大药坚固。永镇下田。名曰采补之法。而炼汞补丹田。延年益寿。可为地仙。若采药而以元铅抽之。于肘后飞金晶。既抽铅。须添汞。 不添汞。徒还精补脑。真气如何得生。真气不生。阳神如何得就。既添汞。须抽铅。不抽铅。徒炼汞补丹田。如何变砂。砂既不变。金丹如何得就。 

修真传道论 下    

论抽添第十一 

吕祖曰。采药必赖气中之水。进火须借铅中之为。到底抽铅以成大药。添汞以补丹田。所谓抽添之理何也。钟祖曰。昔者上圣传道于人间。以太古之民。淳而复朴。冥然无知。不可得闻大道。指谕于天地升降之宜。交换在温凉寒暑之气。而节候有期。一年数定。周而复始。不失于道。天地所以长久。比说于日月精华往来之理。进退在旦望弦朔之时。而出没无差。一月数足。运行不巳。不失于道。日月所以长久。奈何寒往暑来。暑往寒来。世人不悟天地升降之宜。月圆复缺。月缺复圆。世人不悟日月往来之理。恣纵无穷之欲。消磨有限之时。富贵奢华。算来装点浮生之梦。恩爱愁烦。到底做下来生之债。歌声未絶。而苦恼早来。名利正浓。而红颜已去。贪财黩货。将谓万劫长存。爱子怜孙。指望来生同聚。贪痴不息。妄想长生。而耗散元阳。走失真气。直待恶病缠身。方是歇心之日。大限临头。纔为了手之时。真仙上圣。悯其如此轮回。同归堕落。深欲世人明悟大道。比于天地日月之长久。始也备说天地阴阳升降之理。次比喻日月精华往来之理。彼犹不达天机。罔测伭妙。因以内药比外药。以无情说有情。无情者金石。金石者外药也。有情者气液。气液者内药也。大之天地。明之日月。外之金石。内之气液。既采须添。既添须抽。抽添之理。乃造化之本也。且冬至之后。阳升于地。地抽于阴。太阴抽为厥阴。少阳添而为阳明。厥阴抽而为少阴。阳明添而为太阳。不然。无寒而变温。温而变热也。夏至之后。阴降于天。天抽其阳。太阳抽而为阳明。 少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳。厥阴添而为太阴。不然。无热而变凉。凉而变寒也。是以天地阴阳升降。而变六气。其抽添之验也。若月受日魂。日变月魄。前十五日。月抽其魄。而日添其魂。精华已满。光照下土。不然。无初生而变上弦。上弦而变月望也。若月还阴魂。日收阳精。后十五日。日抽其魂。而月添其魄。光照已谢。阴魄已足。不然。无月望而变下弦。下弦而变晦也。是以日月精华。往复而变九六。其抽添之验也。自昔真仙上圣。以人心所爱者。无病长生。将金石炼大丹。以人心所好者。黄金白银。将铅汞成至宝。本欲世人。明悟其理。无情之金石。火候无差。抽添有数。尚可延年益寿。若以己身有情正阳之气。真一之水。知交合之时。明采取之法。积日累月。气中有气。炼气成神。以得超脱。岂为今古难得之事。自有外药之说。今古圣贤。或陈说得闻于世。世人又且不悟。欺已罔人。将砂取汞。以汞点铅。即铅干汞。用汞变铜。不顾身命。枉求财货。互相推举。好道为名。其实好利。而志在黄白。不知铅汞之说。比喻内事。奉道之士。当深究之。勿执外丹。与丹灶之术。夫人之铅。乃天地之始。因太始而有太质。为万物之母。因太质而有太素。其体为水中之金。其用为火中之水。五行之祖。而大道之本也。既以采药为添汞。添汞须添铅。所谓抽添。非在外也。自下田入上田。名曰肘后飞金晶。又曰起河车而走龙虎。又曰还精补脑。而长生死。铅既后抽。汞自中降。以中田还下田。始以龙虎交媾。而变黄芽。是五行颠倒。此以抽铅添汞。而养胎仙。是三田返复。五行不颠倒。龙虎不交媾。三田不返复。胎仙不气足。抽铅添汞。一百日药力全。二百日圣胎坚。三百日胎仙完。而真气生。真气既生。炼气成神。功满忘形。 而胎仙自化。乃曰神仙。 

吕祖曰。出于金石者。外铅外汞。抽掭可以为宝。出于己身肾中所藏釞母之真气为铅。真一正阳所合之药为汞。抽添可以生神。所谓真铅真汞。亦有抽添乎。钟祖曰。始也得汞须用铅。用铅终是错。故抽之而入上宫。元气不传。还精入脑。所得之汞。阴尽阳纯。精变为砂。而砂变为金。乃曰真铅。真铅者。自身之真气。合而得之也。真铅生真气之中。气中真一之水。五气朝元。而三阳聚顶。昔者金精下入丹田。升之炼形。而体骨金色。此者真铅升之内府。而体出白光。自下而上。自上而下。还丹炼形。皆金精往复之功也。自前而后。自后而前。焚身合气。皆真气造化之功也。若不抽不添。止于日用采药进火。安有如此之功验。 

吕祖曰。凡抽之添之。如何得上下有度。前后无差。钟祖曰。可升之时不可降。可抽之时不可添。 上下往来。无差毫厘。河车之力也。 

论河车第十二 

吕祖曰。所谓河车者何也。钟祖曰。昔有志智人。观浮云蔽日。可以取阴而作盖。观落叶浮波。可以载物作舟。观飘蓬随风往来。运转而不已。退而作车。且车之为物。盖轸有天地之象。轮毂如日月之比。高道之士。取喻于车。夫车行于地而转于陆。今曰河车。盖有说矣。人身之中。阳少阴多。言水之处甚众。车则取意于搬运。河乃主象于多阴。故此河车。不行于地。而行于水。自上而下。或后或前。驾载于八琼之内。驱驰于四海之中。升天则上入昆仑。既济则下奔凤阙。运载元阳。直入于离宫。搬负真气。曲归于寿府。往来九州。无时暂停。巡历三田。何时休息。龙虎既交。令黄婆驾入黄庭。铅汞纔分。委金男搬入金阙。玉泉干派。运时止半日工夫。金液一壸。搬过只片时功迹。五行非此车搬运。难得生成。一气非此车搬运。岂能交会。应节顺时而下功。必假此车而搬之。方能有验。养阳炼阴而立事。必假此车而搬之。始得无差。乾坤未纯。其或阴阳往来之。是此车之功也。宇宙未周。其或血气交通之。是此车之檿也。自外而内。运天地纯粹之地。而接引本宫之元阳。自凡而圣。运阴阳真正之气。而炼本体之元神。其功不可以备纪。 

吕祖曰。河车如仧妙用。敢问河车之理。毕竟人身之中。何物为之。既得之。如何运用。

钟祖曰。河车者。起于北方正水之中。肾藏真气。真气所生之正气。乃曰河车。河车作用。今古罕闻。真仙秘而不说者也。如干再索。坤而生坎。坎本水也。水乃阴之精。阳既索于阴。阳乃负阴而还位。所过者艮震巽。以阳索阴。因阴取阴。搬运入离。承阳而生。是此河车。搬阴入于阳宫。及夫坤再索。干而生离。离本火也。火乃阳之精。阴既索于阳。阴返抱阳而还位。所过者坤兑干。以阴索阳。因阳取阳。搬运入坎。承阴而生。是此河车运阳入于阴宫。及夫采药于九宫之上。得之而下入黄庭。抽铅于曲江之下。搬之而上升内院。玉液金液本还丹。搬运可以炼形。而使水上行。君火民火本炼形。搬运可以烧丹。而使火下进。五气朝元。搬运各有时。三花聚顶。搬运各有日。神聚魔多。搬真火以焚身。则三尸絶逃。药就海枯。运霞浆而沐浴。而入水无波。此河车之作用也。 

吕祖曰。河车本北方之正气。运转无穷。而负载阴阳。各有成就。所用功不一也。尊师当为细说。 

钟祖曰。五行循环。周而复始。默契颠倒之术。龙虎相交而变黄芽者。小河车也。肘后飞金晶。还晶入泥丸。抽铅添汞而成大药者。大河车也。龙虎交而变黄芽。铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元。阳神就而三神超内院。紫金丹成。常如伭鹤对飞。白玉汞就。镇似火龙踊起。金光万道。罩俗骨以光辉琪树一株。现鲜葩而灿烂。或出或入。出入自如。或去或来。往来无碍。搬神入体。且混时流。化圣离俗。以为羽客。乃曰紫河车也。此三车之名。分上中下三成。三成者。言其功之验证。非比夫释教之三乘车。而曰羊车鹿车大牛车也。以道言之。河车之后。更有三车。凡聚火而心行意使。以攻疾病。曰使者车。凡既济自上而下。阴阳正合。水火共处。静中闻雷霆之声。曰雷车。若心为境役。性以情牵。感物而散真阳之气。自内而外。不知休息。久而气弱体虚。以成衰老。或者八邪五疫。返搬入真气。元阳难为抵当。既老且病而死。曰破车。 

吕祖曰。五行颠倒。而龙虎相交。则小河车已行矣。三田返复。而肘后复飞金晶。则大河车将行矣 。紫河车何日得行。钟祖曰。修真之士。既闻大道。得遇明师。晓达天地升降之理。日月往来之数 。始也匹配阴阳。次则聚散水火。然后采药进火。添汞抽铅。则小河车当行。及夫肘后金晶入顶。 黄庭大药渐成。一撞三关。直超内院。后起前收。上补下炼。则大河车当行。若夫金液玉液。还丹 而后炼形。炼形而后炼气。炼气而后炼神。炼神合道。方曰道成。以出入凡入仙。乃曰紫河车也。 

论还丹第十三 

吕祖曰。炼形成气。炼气成神。炼神合道。始于还丹。所谓还丹者。何也。

钟祖曰。所谓丹者。非色也。红黄不可以致之。所谓丹者。非味也。甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三。上田神舍。中田气府。下田精区。精中生气。气在中丹。气中生神。神在上丹。真水真气。合而成精。精在下丹。奉道之士。莫不有三丹。然而气主于肾。未朝于中元。神藏于心。未超于上院。所谓精华不能返合。虽三丹终成无用。 

吕祖曰。伭中有伭。一切之人。莫不有命。命中无精。非我之气也。乃父母之元阳。无精则无气。非我之神也。乃父母之元神。所谓精气神。乃三田之宝。如何可得。而常于上中下三宫。

钟祖曰。肾中生气。气中有真一之水。使水复还于下丹。则精养灵根。气自生矣。心中生液。液中有正阳之气。使气复还于中丹。则气养灵源。神自生矣。集灵为神。合神入道。以还上丹。而后超脱。 

吕祖曰。丹田有上中下。还者。既往而有所归。还丹之理。奥旨深微。敢请细说。

钟祖曰。有小还丹。有大还丹。有七返还丹。有九转还丹。有金液还丹。有玉液还丹。有以下丹还上丹。有以上丹还中丹。有以中丹还下丹。有阳还阴丹。有以阴还阳丹。不止于名号不同。亦以时候差别。而下手处各异也。 

吕祖曰。所谓小还丹者。何也。钟祖曰。小还丹者。本曰下元。下元者。五藏之主。三田之本。以水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。既相生也。不差时候。当生而引未生。如子母之相爱也。以火克金。金克木。木克土。土克水。水克火。既相克也。不失分度。当克而补未克。如夫妇之相合也。气液转行。周而复始。自子至午。阴阳当生。自卯至酉。阴阳当停。凡一昼一夜。复还下丹。循环一次。而曰小还丹也。奉道之士。于采药进火。以成下丹。良由此矣。 

吕祖曰。小还丹既已知矣。所谓大还丹者何也。钟祖曰。龙虎相交而变黄芽。抽添铅汞而成大药。伭武宫中。金晶纔起。玉京山下。真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中忂。自下田入上田。自上田复下田。后起前来。循环已满。日大还丹也。奉道之士。于中起龙虎而飞金晶。养胎仙而生真气。以成中丹。良由此矣。 

吕祖曰。大还丹既巳知矣。所谓七返还丹。九转还丹者何也。

钟祖曰。五行生成之数。五十有五。 天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。一三五七九。阳也。共二十五。二四六八十。阴也。共三十。自肾为始。水一。火二。木三。金四。土五。此则五行生之数也。三阳而二阴。自肾为始。水六。火七。木八。金九。土十。此则五行成之数也。三阴而二阳。人身之中。共有五行生成之道。水为肾。而肾得一与六也。火为心。而心得二与七矣。木为肝。而肝得三与八矣。 金为肺。而肺得四与九矣。土为脾。而脾得五与十矣。每藏各有阴阳。阴以八极而二盛。所以气到肝。而肾之余阴絶矣。气到心。太极而生阴。以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛。所以液到肺。而心之余阳絶矣。液到肾。太极而生阳。以一在肾而九在肺也。奉道之士。始也交媾龙虎。而采心之正阳之气。正阳之气。乃心之七也。七返中元而入下田。养就胎仙。复还于心。乃曰七返还丹也。二八阴消。真气生而心无阴。以絶二也。大药就而肝无阴。以絶八也。既二八阴消。而三九阳可长矣。肝以絶阳助于心。则三之肝气盛矣。七既还心以絶肺液。而肺之九。转而助心。则三九之阳长。九转还丹也。 

吕祖曰。七返者。以其心之阳。复还于心。而在中丹。九转者。以其肺之阳。本自心生。转而复还于心。亦在中丹。七返九转。既巳知矣。所谓金液玉液。上中下相交。阴与阳往复。而还丹者。何也。

钟祖曰。前贤往圣。多以肺液入下田。曰金液还丹。心液入下田。曰玉液还丹。此论非不妙矣。然而未尽伭机。盖肺生肾。以金生水。金入水中。何得谓之还丹。肾克心以水克火。水入火中。何得谓之还丹。金液乃肺液也。肺液为胎胞含龙虎。保送在黄庭之中。大药将成。抽之肘后。飞起肺液以入上宫。而下还中丹。自中丹而还下田。故曰金液还丹也。玉液。乃肾液也。肾液随元气以上升。而朝于心。积之而为金水。举之而满玉池。散而为琼花。炼而为白雪。若纳之自中田而入下田。有药则沐浴胎仙。若升之。自中田而入四文。炼形则更迁尘骨。不升不纳。周而复始。故曰玉液还丹也。阴极阳生。阳中有真一之水。其水随阳上升。是阴还阳丹也。阳极生阴。阴中有正阳之气。其气随阴下降。是阳还阴丹也。补脑炼顶。以下还上。既济浇灌。以上还中。烧丹进火。以中还下。炼质焚身。以下还中。五行颠倒。三田返复。互相交换。以至炼形化气。炼气成神。自下田迁而至中田。自中田迁而至上田。自上田迁而出天门。弃下凡躯。以入圣流仙品。方为三迁功成。 自下而上。不复更有还矣。 

论炼形第十四 

吕祖曰还丹既巳知矣。所谓炼形之理。可得闻乎。

钟祖曰人之生也。形与神为表里。神者形之主。 形者神之舍。形中之精以生气。气以生神。液中生气。气中生液。乃形中之子母也。水以生木。木以生火。火以生土。土以生金。金以生水。气传子母。而液行夫妇。乃形中之阴阳也。水化为液。液化为血。血化为津。以阴得阳而生也。若阴阳失宜。则涕泪涎汗横出。而阴失其生矣。气化为精。精化为珠。珠化为汞。汞化为砂。以阳得阴而生也。若阴阳失宜。则病老死苦。而阳不得成矣。阴不得阳不生。阳不得阴不成。奉道之士。修阳而不修阴。炼己而不炼物。以己身受气之初。乃父母真气两停。而即精血为胎胞。寄质在母纯阴之中。阴中生阴。因形造形。胎完气足。堂堂六尺之躯。皆属阴也。所有一点元阳而巳。必欲长生不死。以炼形住世。而劫劫长存。必欲超凡入圣。以 炼形化气。而身外有身。 

吕祖曰。形象阴也。阴则有体。以有为无。使形化气。而超凡躯。以入圣品。乃炼之上法也。因形留气。以气养形。小则安乐延年。大则留形住世。既老者返老还童。未老者定颜长寿。以三百六十年为一岁。三万六千年为一劫。三万六千年为一浩劫。浩浩之刦。不知岁月之几何。而与天地长久。乃炼形验证也。炼形之理。造化之机。有如此之验。可得闻乎。钟祖曰。人之成形。三百日胎完。既生之后。五千日气足。五尺五寸为本躯。以应五行生成之数。或有大小之形。不齐者。以寸定尺。长短合宜。心之上为九天。肾之下为九地。肾到心八寸四分。心到重楼第一环。八寸四分。重楼第一环到顶。八寸四分。自肾到顶。凡二尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者。三百二十度。每度二尺五寸二分。计八十一丈元气。以应九九纯阳之数。心肾相去。以合天地悬格之宜。自肾到顶。共二尺五寸。又按五行。五五纯阳之数。故元气随呼而出。既出也。荣卫皆通。天地之正气。应时顺节。或交或离。丈尺无穷。随吸而入。既入也。经络皆辟。一呼一吸。天地人三才之真气。往来于十二楼前。一往一来。是日一息。昼夜之间。人有一万三千五百息。分而言之。一万三千五百呼。所乎者自己之元气。从中而出。一万三千五百吸。所吸者。天地之正气。自外而入。根源牢固。元气不损。呼吸之间。可以夺天地之正气。以气炼气。散满四大。清者荣而浊者卫。悉皆流通。 纵者经而横者络。尽得舒畅。寒暑不能为害。劳苦不能为虞。体轻骨健。气爽神清。永保无疆之寿。长为不老之人。茍或根源不固。精谒气弱。上则元气已泄。下则本宫无补。所吸天地之气。浩浩而出。八十丈元气。九九而损。不为己之所有。反为天地所取。何能夺天地之正气。积而阴盛阳衰。气弱而病。气尽而死。堕入轮回。 

吕祖曰。元气如何不走失。以炼形质。可夺天地之正气。而浩劫长存。

钟祖曰。欲战胜者在兵强。欲民安者在国富。所谓兵者。元气者。其兵在内。消形质之阴。其兵在外。夺天地之气。所谓国者。本身也。其身之有象者。丰足而常有余。其身之无形者。坚固而无不足。万户长开。而无一失之虞。一马误行。而有多失之虑。或前或后。乃所以炼质焚身。或上或下。乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰。假气液能无日候。以玉液炼形。仗甲龙以升飞。则白雪满于尘肌。以金液炼形。逐雷车而下降。则金光盈于卧室。 

吕祖曰。炼形之理。亦粗知矣。金液玉液者何也。钟祖曰。金液炼形。则骨朝金色。而体出金光。 金花片片。空中自现。乃五气朝元。三阳聚顶。欲超凡体之时。金丹大就之日。若玉液炼形。则肌泛阳酥。而形如琪树。琼花玉蕊。更改凡体。光彩射人。乘风而飞腾自如。形将为气者也。奉道之士。虽知还丹之法。而炼形之功。亦不为小矣。当玉液还丹。以胎仙升之上行。以河车搬于四太。始于肝也。肝受之。则光盈于目。而目于点漆。次心受之。口生灵液。而液为白雪。次脾受之。则肌若凝脂。而瘢痕尽除。次肺受之。则鼻闻天香。而颜复少年。次肾受之。则再还本府。耳中常闻弦管之音。鬓畔永絶斑白之色。此玉液之炼形也。若夫金液炼形。始还丹而未还。与君火相见。而曰既济。既还丹而复起。与真阴相敌。而曰炼质。土本克水。若金液在土。使黄帝回光。以合于太阴。火本克金。若金液在火。使赤子同炉。自生于紫气。于水中起火。在阳里消阴。变金丹于黄庭之内。炼阳神在五气之中。于肝则青气冲。于肺则白色出。于心则赤光现。于肾则黑气升。于脾则黄色聚。五气朝于中元。从君火以超内院。下元阴中之阳。其阳无阴。升而聚在神宫。中元阳中之阳。其阳无生。升而聚在神宫。黄庭大药。阴尽纯阳。升而聚在神宫。五液朝于下元。五气朝于中元。三阳朝于上元。朝元既毕。功满三千。或鹤舞顶中。或龙飞身内。但闻嘹喨乐声。又睹仙花乱墬。紫庭盘桓。真香馥郁。三千功满。不为尘世之人。一炷香消。已作蓬瀛之客。乃超凡入圣。而 脱质升仙也。 

论朝元第十五 

吕祖曰。炼形之理。既已知矣。所谓朝元者。可得闻乎。

钟祖曰。大药将就。玉液还丹。而沐浴胎仙。真气既生。以冲玉液上升。而更改尘骨。曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶。河车以入内院。自上而中。自中而下。金液还丹。以炼金砂。而五气朝元。三阳聚顶。乃炼气成神。非止于炼形住世而巳。所谓朝元。今古少知。茍或知之。圣贤不说。盖以是乃真仙大成之法。默藏天地不测之机。诚为三清隐秘之事。忘言忘象之伭旨。无问无应之妙理。恐子之志不笃。而学不专。心不宁而问不切。轻言易语。反增我漏泄圣机之愆。彼此各为无益。 

吕祖曰。始也悟真仙而识大道。次以知时候而逹天机。辨水火真原。知龙虎不生肝肺。察抽添大理。审铅汞非是坎离。五行颠倒之术。已蒙指教。三田返复之机。又谢敷陈。熟晓还丹炼形之理。深知长生不死之术。然而超凡入圣之原。脱质升仙之道。本于炼气而朝元。所谓朝元。敢告略为指诀。

钟祖曰。道本无形。大原示朴。上清下浊。合而为一。太朴既分。混沌初判而为天地。天地之内。东西南北而列五方。每方各有一帝。每帝各有二子。一为阳。而一为阴。二气相生相成而分五行。五行相生相成而定六气。乃有三阴三阳。以此推之。于人受胎之初。精气为一。及精气既分。先生二肾。一肾在左。左为伭。伭以升气而上传于肝。一肾在右。右为牝。牝以纳液而下传膀胱。伭牝本乎无中来。以无为有。乃父母之真气。纳于纯阴之地。故曰谷神不死。是谓伭牝。伭牝之门。可比天地之根。伭牝二肾也。自肾而生。五脏六腑全焉。其中肝为木。曰甲乙。可比东方青帝。心为火。曰丙丁。可比于南方赤帝。肺为金。曰庚申。可比于西方白帝。脾为土。曰戊己。可比于中央黄帝。肾为水。曰壬癸。可比于北方黑帝。人之初生。故无形象。止于一阴一阳。及胎完而有肠胃。乃分六气。三男三女而已。一气运五行。五行运六气。先识者。阴与阳。阳有阴中阳。阴有阳中阴。次识者。金木水火土。而有水中火。火中水。水中金。金中木。木中火。火中土。五者互相交合。所以二气分而为六气。大道散而为五行。如冬至之后。一阳生五方之地。阳皆生也。一帝当其行令。而四帝助之。若以春令既行。黑帝不收其令。则寒不能变温。赤帝不备其令。则温不能变热。及夫夏至之后。一阴生五方之天。阴皆降也。一帝当其行令。而四帝助之。若以秋分既行。赤帝不收其令。则热不能变凉。黑帝不备其令。则凉不能变寒。冬至阳生于地。以朝气于天也。夏至阴生于天。以朝气于地也。奉道之士。当深究此理。日月之间。一阳始生。而五脏之气。朝于中元。一阴始生。而五脏之液。朝于下元。阴中之阳。阳中之阳。阴阳之中之阳。三阳上朝内院心神。 以返天宫。是皆朝元者也。 

吕祖曰。阳生之时。而五气朝于中元。阴生之时。而五液朝于下元。使阳中之阳。阴中之阳。阴阳之中之阳。以朝上元。若此修持。亦有知者。如何得超脱以出尘俗。钟祖曰。若元阳之气。以一阳始生之时。上朝中元。是人皆如此。若积气生液。以一阴始生之时。下朝下元。是人皆知如此。若此行持。鲜能超脱。若欲超凡入圣。脱质升仙。当先龙虎交媾。而成大药。大药既成。而生真气。真气既生。于年中用月。月上定兴衰。月中用日。日上数直事。日中用时。时上定息数。以阳养阳。阳中不得留阴。以阳炼阴。阴中不得散阳。凡以春则肝旺而脾弱。夏则心旺而肺弱。秋则肺旺而肝弱。冬则肾旺而心弱。人以肾为根本。每时一季。脾旺而肾弱。独肾于四时有损。人之多疾病者此也。凡以甲乙在肝直事。防脾气不行。丙丁在心直事。防腩气不行。戊己在脾直事。防肾气不行。庚辛在肺直事。防肝气不行。壬癸在肾直事。防心气不行。一气盛而一气弱。一脏旺而一脏衰。人之多疾病者此也。凡以心气萌于亥而生于寅。旺于巳而弱于申。肝气萌于申而生于亥。旺于寅而弱于巳。肺气萌于寅而生于巳。旺于申而弱于亥。肾气萌于巳而生于申。旺于亥而弱于寅。脾气春随肝。而夏则随心。秋随肺。而冬则随肾。人不知日用。莫晓生旺强弱之时。所以多疾病者此也。若日月时。三阳既聚。当养阳而使阳不散。又况真气既生。以纯阳之气。炼五脏之气。不息而出。本色一举而到天池。始以肾之无阴。而九江无痕。次以肝之无阴。而八关永闭。次以肺之无阴。而金火同炉。次以脾之无阴。而玉户不开。次以真气上升。四气聚而为一。纵有金波下降。杯水不能 胜舆薪之火。水火相包。合而为一。以入神宫。定息内观。一意不散。神识俱妙。静中常闻乐声。如梦非梦。若在虚无之境。风光景物。不比尘俗。繁华美丽。胜于人世。楼台宫阙。碧瓦凝烟。珠翠绮罗。馨香成阵。当此之时。乃超内院。阳神方得聚会而还上丹。炼神成仙。以合大道。一撞天门。金光影里以现法身。闹花深处。而坐凡体。乘空如履平川。万里若同展臂。若也复回。再入本躯。神与形合。天地齐其长久。若也厌居尘世。寄下凡胎。而返十洲。于紫府太微真君处。契勘乡原。对会名姓。校量功行之高下。得居三岛而遨游。永在于风尘之外。乃曰超尘脱凡。 

吕祖曰。炼形止于住世。炼气方可升仙。世人不达伭机。无药而先行胎息。强留在腹。或积冷气而成病。或发虚阳而作疾。修行本望长生。似此执迷。尚不免于疾病。殊不知胎仙就。而真气生。真气生而自然胎息。胎息以炼气。炼气成神。然而炼气。必审年中之月。月中之日。日中之时。端居静室。忘机絶迹。当此之时。心境未除者悉除之。或忘想不已。智识有漏。志在升仙。而心神不定。为之奈何。钟祖曰。交合各有时。行持各有法。依时行法。即法求道。指日成功。易如反掌。古今达士。闭目冥心。以入希夷之域。良由内观。神识自住。 

论内观第十六 

吕祖曰。所谓内观之理。可得闻乎。钟祖曰。内观坐忘。存想之法。先贤后圣。有取者。有不取者。虑心猿意马。无所停留。恐因物丧志。而无中立象。使耳不闻而目不见。心不狂而意不乱。存想事物。而内观坐忘。不可无奈。奈何少学无知之徒。不知交合之时。又不晓行持之法。但望存想成功。意内成丹。想中取药。鼻搐口咽。望有形之日月。无为之天地。留止腹口。可谓儿戏。所以逹士奇人。于坐忘存想一旦毁之。乃曰。梦里得财。安能济用。画地为饼。岂可充饥。空中又空。如镜花水月。终难成事。然而有可取者。盖易动者心。难伏者意。好日良时。可采可取也。虽知清静之地。心为事役。志以情移。毫末有差。天地悬隔。积年累月。而不见功。其失在心乱而意狂。善视者。志在丹青之美。而不见泰华。善听者。志在丝竹之音。而不闻雷霆。耳目之用小矣。尚且如此。况一心纵横六合。无所不该。得时用法之际。能不以存想内观。而致之乎。

吕祖曰。所谓存想内观。大畧如何。钟祖曰。如阳升也。多想为男。为龙。为火。为天。为云。为鹤。为日。为马。为烟。为霞。为车。为驾。为花。为气。若此之类。皆内观存想如是。以应阳升之象也。如阴降也。多想为女。为虎。为水。为地。为雨。为龟。为月。为牛。为泉。为泥。为铅。为叶。若此之类。皆内观存想如是。以应阴降之象也。青龙白虎。朱雀伭武。既有此名。须有此象。五岳九洲。四海三岛。金男玉女。河车重楼。呼名比类。不可具述。皆以无中立象。以定神识。未得鱼。则筌不可失矣。未获免。则蹄不可无矣。后车持重。必履前车之迹。大器已成。必为后器之模。则内观之法。行持不可阙矣。丁可执之于悠久。不可絶之于斯须。若絶念无想。是为真念。真念是为真空。真空一境。乃朝真迁化。而出昏忂。超脱之渐也。开基创始。指日进功。则存想 可用。况当为道日损。以入希夷之域。法自灭省。全在内观。 

吕祖曰。若龙虎交媾。而匹配阴阳。其想也何似。钟祖曰。初以交合。配阴阳而定坎离。其想也。 九皇真人。引一朱衣小儿上升。九皇真母。引一皂衣小女下降。相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引。如人间夫妇之礼。尽时欢悦。女子下降。儿子上升。如人间分离之事。既毕。黄妪抱一物。形若朱橘。下拋入黄屋。以金器盛留。然此儿者。是干索于坤。其阳复还本位。以阳负阴而会本乡。此女者。是坤索于干。其阴复还本位。以阴抱阳而会本乡。是坎离相交。而匹配阴阳也。若炎炎火中。见一黑虎上升。滔滔浪里。见一赤龙下降。二兽相逢。交战在楼阁之前。朱门大启。浡浡烟焰之中。有王者指顾于大火焚天。而上有万丈波涛。火起复落。烟焰满于天地。龙虎一盘一繞。而入一金器之中。下入黄屋之间。似置在笼柜之中。若此龙虎交媾。而变黄芽之想也。 

吕祖曰。匹配阴阳而龙虎交媾。内观存想。既已知之矣。所谓进火烧丹炼药者。所想如何。

钟祖曰。其想也。一器如鼎。如釜或黄。或黑形如车轮。左青而右白虎。前朱雀而后伭武。傍有二臣。衣 紫袍。躬身执圭而立。次有仆吏之类。执薪然火于器。次有一朱衣王者。乘赤马。驾火云。自空而来。举鞭指呼。唯恐火小焰微。炎炎亘空。撞天欲出。天关不开。烟焰复下。周围四匝。人物器釜。王者大臣。尽在红焰之中。互相指呼。争要进火。器中之水。无气而似凝结。水中之珠。无明而似光彩。若此进火烧丹药之想也。 

吕祖曰。内观存想。止于采药进火而有邪。抑逐法逐事而有也。

钟祖曰。云雨下降。烟焰上起。或天雨奇花。祥风瑞气。起于殿庭之下。或仙娥玉女。乘彩凤祥鸾。自青霄而来。金盘中。捧玉露霞浆。而下献于王者。若此乃金液还丹既济之想也。若龙虎曳车于火中。上冲三关。三关各有兵吏。不计几何。器仗戈甲。恐惧于人。先以龙虎撞之不开。次以大火烧之方启。以至昆仑不住。及到天池方止。或三鹤冲三天。或双蝶入三宫。或五彩云中。捧朱衣小儿而过天门。或金车玉辂。载王者而超三界。若此肘后飞金晶。大河车之想也。及夫朱衣使者。乘车循行。自冀州入兖州。自兖州入 青州。自青州入徐州。自徐州入扬州。自扬州入荆州。自荆州入梁州。自梁州入雍州。自雍州复还冀州。东西南北。毕于豫州停留。而后循行。所得之物金玉。所干之事凝滞。一吏传命。而九州通和。周而复始。运行不巳。或游五岳。自恒山为始。或泛五湖。自北湖为始。或天符勅五帝。或王命诏五侯。若此还丹之想也。及夫珠玉散掷于地。或雨露济泽于物。或海潮而满百川。或阳生而发万彚。或火发以遍天地。或烟露而充宇宙。若此炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢。或如龙之出穴。或如五帝朝天。或五色云起。或跨丹凤冲碧落。或梦寐中上天忂。或天花乱坠。仙乐嘈杂。金光缭绕。入宫殿繁华之处。若此皆朝元之想也。朝元之后。不复存想。方号内观。 

吕祖曰。内观伭理。不比前法。可得闻乎。钟祖曰。古今修道之士。不达天机。始也不解依法行持。欲求超脱。多入少出。而为胎息。冥心闭目。以行内观。止于定中出阴神。乃作清灵之鬼。非为纯阳之仙。真仙上圣。于采药进火。抽铅添汞。还丹炼形。朝元合气。苦语详言。惟恐世人不悟。而于内观。未甚留意。殊不知内观之法。乃阴阳变换之法。仙凡改易之时。奉道之士。勿得轻视而小用。且前项之事。交会有时日。行持有法规。凡能谨节信心。依时行法。不差毫末。指日见功。若此内观。一无时日。二无法则。所居深静之室。昼夜端拱。识认阳神。赶逐阴鬼。达摩面壁九年。方超内院。世尊冥心六载。始出凡笼。故内观诚为难事。始也自上而下。紫河车搬入天宫。天宫富贵。孰不钦羡。或往或来。繁华奢侈。人所不得见者。悉皆有之。奉道之士。平日清静而守潇洒。寂寞既已久矣。功到数足。輒受快乐。楼台珠翠。女乐笙簧。珍羞美馔。异草奇花。景物风光。触目如画。彼人不悟。将谓实到天宫。不知自身内院。认作真境。因循而不出入。乃困在昏忂。留形住世。不得脱质以为神仙。未到天宫。方在内观。阴鬼外魔。因意生像。因像生境。以为魔军。 奉道之人。因而狂荡。入于邪中。或失身外道。终不能成仙。盖以三尸七魄。愿人死。而自身快乐。九虫六贼。苦人安。则存留无处。 

论魔难第十七 

吕祖曰。内观以聚阳神。炼神以超内院。上踊以出天门。直超而入圣品。既出既入。而来往无差。或来或往。而远近不错。欲住世。则神与形合。欲升仙。则远游蓬岛。皆自内观。以得超脱。不知阴鬼邪魔如何制。使奉道之人。得以升仙。钟祖曰。奉道之士。始立信心。恩爱利名。一切尘劳之事。不可变其大志。次发苦志。勤劳寂寞。一切清虚之境。不可改其初心。必欲了于大成。止于中成而已。必欲了于中成。止于小成而巳。又况不识大道。难晓天机。所习小法。多好异端。岁月蹉跎。不见其功。晚年衰老。复入轮回。致使后来好道之士。以长生为妄说。超脱为虚言。往往闻道而不悟。对境生心。以物丧志。终不能出十魔九难之中。 

吕祖曰。所谓九难者何也。

钟祖曰。大药未成。难当寒暑。一年之内。四季要衣。真气未生。尚有饥渴。一日之间。三飧要食。奉道之士。所患者衣食逼迫。一难也。及夫业缘夙重。应当今世填还。浮世偷闲。犹恐高堂约束。于尊亲不忍拋离。欲清修难得闲暇。奉道之士。所患者尊长邀拦。二难也。及夫爱者父母。惜者妻儿。恩枷情杻。每日增添火院愁车。无时休歇。纵有清净之心。难敌嚣烦之境。奉道之士。所患者恩爱牵缠。三难也。及夫富兼万户。贵极三公。妄心不肯暂休。贪念唯忧不足。奉道之士。所患者名利萦绊。四难也。及夫少年不肯修持。老大徒伤落魄。气弱成病。顽心尚不省悟。命薄招灾。见世已经受苦。奉道之士。所患者殃祸横生。五难也。及夫急于求师。不择真伪。或辨辞利口。或道貎古颜。始自谓遇得道仙流。人后方知好利时辈。奉道之士。所患者盲师约束。六难也。及夫盲师狂友。妄指旁门。寻枝摘叶。终无契合。小法异端。互相指诀。不知日月不出。出则大明。使有目者皆见。雷霆不震。震则大惊。使有耳者皆闻。彼以嚼火之光。井蛙之语。荧荧唧唧。岂有合同。奉道之士。所患者议论差别。七难也。及夫朝为而夕改。坐作而立忘。悦须臾而厌持久。始忧勤而终怠惰。奉道之士。所患者志意懈怠。八难也。夫身中失年。年中失月。月中失日。日中失时。少则名利不忘于心。老则儿孙常在于意。年光有限。勿谓今年已过。而待明日。今日尚不保明日。老年争再得少年。奉道之士。所患者岁月蹉跎。九难也。免此九难。方可奉道。九难之中。或有一二。但徒劳而不能成功也。 

吕祖曰。九难既已知矣。所谓十魔者。可得闲乎。

钟祖曰。所谓十魔者。凡有三等。一曰身外见在。二曰梦寐。三曰内观。如满日花芳。满耳笙簧。舌嗜甘味。鼻好异香。情思舒愓。意气洋洋。如见不得认。是六贼魔也。如琼楼宝阁。画栋雕梁。珠帘绣幕。蕙帐兰房。珊瑚遍地。金玉满堂。如见不得认。是富魔也。如金鞍宝马。重盖昂昂。侯封万户。使节旌幢。满门青紫。靴笏盈床。如见不得认。是贵魔也。如轻烟荡漾。暖日舒长。暴风大雨。雷震电光。笙簧嘹喨。哭泣悲伤。如见不得认。是六情魔也。如亲戚患难。眷属灾伤。儿女疾病。父母丧亡。兄弟离散。妻妾分张。如见不得认。是恩爱魔也。如失身火镬。堕落高冈。恶虫为害。毒药所伤。路逢难当。于法身亡。如见不得认。是患难魔也。如十地当阳。三清玉皇。四神七曜。五岳八王。威仪节制。往复翱翔。如见不得认。是圣魔也。如云屯士马。兵刃如霜。戈矛閧举。弓箭齐张。争来杀害。骁捷难当。如见不得认。是刀兵魔也。如仙娥玉女。罗列成行。笙簧嘹喨。齐举霓裳。双双红袖。争献金觥。如见不得认。是女乐魔也。如几多姝丽。艳质浓妆。兰台夜饮。玉体轻裳。殢人骄态。争要成双。如见不得认。是女色魔也。此十魔虽有。不认者是也。既认则着。既着则执。所以不成道者。良以此也。若奉道之人。身外见在。而不认不执。则心不退。而志不移。梦寐之间。不认不着。则神不迷而魂不散。内观之时。若见如是。当审其虚实。辨其真伪。不可随波逐浪。认贼为子。及起三昧真火以焚身。一挥群魔自散。用紫河车。搬运自己之阳神。超内院而上天宫。然后可求超脱。今古好道之流。有清净之心。对境改志。往往难逃十魔九难。空有好道之虚名。终不见得道之实迹。或出离尘劳。幽居絶迹。志在伭门。于九难不能尽除。在十魔或者一二。非不得道也。于道中或得中成。或得小成。于仙中或为人仙。或为地仙。若尽除魔难。序证验而节节升迁。以内观合阳神。指日而归三岛。 

论证验第十八 

吕祖曰。嫌者病。而好道之人。求无病而长安。怕死者。而道之人。欲不死而长生。举世人在世中。好道之人。欲升仙而游物外。举世人在地上。好道之人。欲超丹而入洞天。所以甘劳苦。守贫贱。游心在清淡潇洒之中。潜迹于旷野荒僻之地。一向行持。不知功之深浅。法之交换。难测改易之早晚。所谓下功之后。证验次序如何。钟祖曰。苦志行持。终不见功者。非道负人。盖奉道之人。不从明师。所受非法。依法行持。终不见功者。非道负人。盖奉道之人。不知时候。所以不成。若遇明师而得法。行大法以依时。何患验证不有也。 

吕祖曰。所谓法者有数乎。所谓时者有数乎。钟祖曰。法有十二科。匹配阴阳第一。聚散水火第二。交媾龙虎第三。烧炼丹药第四。肘后飞金晶第五。玉液还丹第六。玉液炼形第七。金液还丹第八。金液炼形第九。朝元炼炁第十。内观交换第十一。超脱分形第十二。其时则年中法天地阴阳升降之宜。月中法日月往来之数。日中有四正八卦。十干十二支一百刻。六千分。依法区分。自一日之后。验证次序。以致脱质升仙。无差毫末。始也淫邪尽罢。外行兼修。凡采药之次。金精充满。心境自除。以煞阴鬼。次心经上涌。口有甘液。次阴阳击搏。时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定。梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢。或生微疾小病。不疗自愈。次丹田自暖。形容清秀。次居暗室。目有神光。次梦中雄勇。物不能害。人不能欺。或如抱得婴儿归。次金关玉琐封固。絶梦泄遗漏。次鸣雷一声。关节通连。惊汗四溢。次玉液烹潄。以成凝酥。次灵液成膏。渐畏腥膻。以充口腹。次尘骨将轻。而变神室。出趁奔马。行止如飞。次对镜无心。而絶嗜欲。次真气入物。可以疗人疾病。次内观明朗。而不暗昧。次双目童人如点漆。皱脸重舒。绀发再生。已老者永驻童颜。次真气渐足。而似常饱。所食不多。饮酒无量。终不见醉。次身体光泽。神气秀媚。圣丹生味。灵液透香。真香异味。常在口鼻之间。人或知而闻之。次日睹百步而见秋毫。次身体之间。旧痕残靥。自然消除。涕泪涏汗。亦不见有。次胎完气足。以絶饮食。次内志清高。合乎太虚。凡情凡爱。心境自絶。下尽九虫。上死三尸。次魂魄不游。以絶梦寐。神彩精爽。更无昼夜。次阳精成体。神府坚固。四体不畏寒暑。次生死不能相干。而坐忘内观。以游华胥神仙之国。女乐楼台。繁华美丽。殆非人世所有也。次功满行足。阴功报应。密授三清真箓。阴阳变化。预知人事。先见灾福。次触目尘冗。厌与往还。洁身静处。胎仙可现。身外有身。是为神圣。次真气纯阳。吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞。祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面。虽彼富贵之徒。亦闻腥秽。盖凡骨俗体也。次神彩自可变移。容仪成而仙姿可比玉树。异骨透出金色。次行止去处。常有神祇。自来朝现。驱用指呼。一如己意。次静中外观。紫霞满目。金光罩体。次身中忽火龙飞。或伭鹤起。便是神灵。脱凡骨而超俗流。乃曰超脱。次超脱之后。彩云缭绕。瑞气纷纭。天雨奇花。伭鹤对飞。异香散而玉女下降。授天书紫诏。既毕。仙冠仙衣之属具备。节制威仪。前后左右。不可胜纪。相迎相引。以返蓬莱。于紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓。校量功行等殊。而于三岛安居。乃曰真人仙子。 

吕祖曰。今日特蒙尊师。开说希夷大理。天地伭机。不止于耳目清明。精神秀媚。残躯有托。终不与粪壤同类。然知之者未必能行。行之者未必能得。念生死事大。时光迅速。虽知妙理。未得行持。终不成功。与不知无异。敢请指教交会之时。行持之法。如何下手。如何用功。

钟祖曰。仆有灵宝毕法。凡十卷。一十二科。中有六义。一曰金诰。二曰玉书。三曰真元。四日比喻。五日真诀。 六日道要。包罗大道。引喻三清。指天地阴阳之升降为范模。将日月精华之往来为法则。实五仙之旨趣。乃三成之规式。当择日而授于足下。 

灵宝毕法

《灵宝毕法》（上卷）

正阳真人钟离权云房序

　　道不可以言传，不可以名纪，历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性，留心惟在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》，元始所著；中部《玉书录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传：共数千言。予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，气中生水，水中生气，亦心肾交合之理，比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹有准；抽添卯酉，自然火候无差。红铅黑铅，彻底不成大药；金液玉液，到头方是还丹。从无入有，尝怀征战之心；自下升高，渐入希夷之域。抽铅汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册；灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下，道成勿秘，当贻后来之士。

上卷小乘安乐延年法四门

　　匹配阴阳第一

　　《玉书》曰：“大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者，天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上，覆载之间，上下相去八万四千里。气质不能相交，天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降，一升一降运于道，所以天地长久。

　　《真源》曰：天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位；亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数，且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升，通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生于二阳之中。自夏至之节为始，是时也，天中阴降，凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，共气为凉，而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬，立冬之后，四十五冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒，积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后，一阳复生，如前运行不已，周而复始，不失于道。冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天，而一阴来至，冬至阴降到地，而一阳来至，故曰夏至、冬至。阳升于上，过春分而入阳位，以离阴位，阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴乃阳中之馀阴，止于阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣；凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之馀阳，止于阴位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温凉寒热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达天道之绪馀。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？

　　《比喻》曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时，比夏至、冬至之节；卯酉之时，比春分、秋分之节。以一日比一年。以一日用八卦，时比八节，子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，春分之比也，午时气到心，积气生液，夏至阳升到天而阴生之比也；午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，秋分之比也，子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。

　　《真诀》曰：天地之道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎元气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真炁，虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降，且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气，反为天地夺之，是以气散难生液，液少难生气。当其气旺之时，日用钌卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。

　　《道要》曰：欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时求取真的。

　　此乃积气生液，积液生气，匹配气液相生之法也。行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。旬日见验，进得饮食，而疾病消除，头目清利，而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，馀验不可胜纪。

　　解曰：阳公长子者，乾索于坤，如气升而上也。儿日气，自肾中升；女是液，自心中降。相争，儿女上下之故。闭气而生液，积液而生气，匹配两停，过时自得真水也

　　真解曰：此乃下手之初，于卯卦阳升气旺之时，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出，使二气相合，气积而生液，液多而生气，乃匹配阴阳，气液相生之法也。

　　聚散水火第二

　　《金诰》曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首；所谓大道者，卑而无下，俛而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪；天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机；一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。

　　《真源》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁；阴阳不失其宜，宜分于八节。科至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽，夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽，冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之本，欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。

　　《比喻》曰：以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之节，乾卦比一年，用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位，冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也；天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位，夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也；一年之中，立冬比一日之时，乾卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，惟阴阳不和，阳微阴多，故病多。

　　《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣；阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣。天地之道如是，惟人也，当退卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理，日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久，故古人朝屯幕蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿使耗散；幕蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一两口，搓摩头面三二十次，河出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽弃美，肌肤光润。又于日入当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾，咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炬液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面，手足递第一线伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。

　　《道要》曰：花残叶落深秋，玉人懒上危楼。欲得君民和会，当时宴罢频收。

　　此纳心气而收膀胱气，不令耗散，而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为首，见验方止，行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。旬日见验，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，应验方止。

　　解曰：花残叶落深秋者，如人气弱，日幕之光，阳气散而不升，故曰“懒上危楼”。楼者，十二重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，故曰“和会”。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不绝者，此法为主本也。

　　真解曰：艮卦阳气微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元气。乾卦阳气散，故咽心气，搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气，故曰“聚散水火”，使根厚牢固也。

　　交媾龙虎第三

　　《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质，太质者，天地清浊之质也。其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一程式一降，阴降阳升，天地行道，万物生成。

　　《真源》曰：天如覆盆，阳到难升；地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而阴生，所以阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天，积气成水，是曰“阳太极而阴生”也；夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生，所以阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰“阴太极而阳生”也。

　　《比喻》曰：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生；午时乃曰离卦，心中液生。肾气到心，肾气与心气相合，而太极生液，所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形，离卦到心，接著心气，则太极而生液者如此；心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气，所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形，坎卦到肾，接著肾水，则太极而生气者如此。可比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水、阴中藏气也。

　　《真诀》曰：肾中生气，气中有真水；心中生液，液中有真气。真水真气，乃真龙真虎也。阳到天而难升，太极生阴；阴到地而难入，太极生阳：天地之理如此。人不得比天地者，六欲七情，感物丧志，而耗散元阳，走失真气。当了卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口咽下，自然肾气与心气相合，太极生液；及坎卦心液到肾，接著肾水，自然心液与肾气相合，太极生气。以真气恋液，真水恋气，本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相交合，相恋而下，名曰交媾龙虎。若火候无差，抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼质焚身，朝元超脱之本也。

　　《道要》曰：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。

　　此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药？当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以晚年奉道，根元不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪。若补数足，而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自现，双目时若惊电。以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙。

　　解曰：在外午时为离卦，太阳为真阳，在人心为离宫，元阳为真龙也。真虎乃肾气中之水，真龙乃心液中之气，口为玉池，津为春水。

　　直解曰：一气初回元运，以冬至为始，即子月也。真阳欲到离宫，以离卦为期，即午时也。真龙者，心液中之气；真虎者，肾气中之水。气水相合，乃曰龙虎交媾也。

　　烧炼丹药第四

　　《金诰》曰：天地者，大道之形；阴阳者，大道之气。寒热温凉，形中有气也；云雾雨露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨；天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过则露为雨、为霜、为雪，积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击搏而生雷霆；阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不谐合，相对而生闪电；阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰；积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉，阴阳见于有形，上之日月、下之金玉也。

　　《真源》曰：阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天，而大者日月也，日月乃真阳，而得真阴以相成也；积阴而形壮于地，而贵者金玉也，金玉乃真阴，而得真阳以相生也。

　　《比喻》曰：真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。真水不得真气不生，真气不得真水不成。真水真气，比于离卦，和合于心上肺下，如子母之相恋，夫妇之相爱。自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦，金玉之在晦，不可用也。日月以阴成阳，数足生明；金玉以阳生阴，气足成宝。金玉成宝者，盖以气足而进之以阳；日月生明者，盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火，炼阳无衰，火以加数，而阳长生也。

　　《真诀》曰：离卦龙虎交媾，名曰采药。时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上，脾胃之下，肾之前，脐之后，肝之左，肺之右，小肠之右，大肠之左。当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱，真气本以阳气相合而来，阳气既弱，而真气无所恋，徒劳用工。百采合必于此时，神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒，腹脐未热，紧勒，渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行，以固真水，经脾宫，随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化时，变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹，其功不小矣。

　　《道要》曰：采药须凭玉兔，成亲必藉黄婆。等到雍州相见，奏传一曲阳歌。

　　此乃与采药日用对行，凡以晚年补完十损一补之功，此法名曰炼汞补丹田。补之数足，止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼，乾一而离二，倍用功也；秋夏少采多炼，离一而乾二，倍用功也。随年月气旺，采炼之功效在前，可延年住世而为人仙。若以补数既足，见验进功，亦谨节用功。采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候；凡圣胎坚后，火候加至小周天数，乃曰小周天；凡胎圆真气生，火候加至大周天数，乃曰周天火候。采药而交媾龙虎，炼药而进火，方为入道，当绝迹幽居，心存内观，内境不出，外境不入，如妇之养孕，龙之养珠，虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离于道也。

　　解曰：药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中真液，和合气水而入黄庭。雍州，乾卦。勒阳关，胁腹也。

　　右小乘法四门，系人仙。

《灵宝毕法》（中卷）

中卷中乘长生不死法三门

　　肘后飞金晶第五

　　《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内，日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日用。

　　《真源》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道，西生东没，月行阴道，一日之间，而分昼夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间，崦定寒暑。日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九，阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日，盖九不对六，故三日后魄中生魂。凡一昼夜，一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜，一百刻六十分，魄于魂中一进七十里，六昼夜，共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有馀光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期，积日为月，积月为岁。以月言之。六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，至重九以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。一六一九，合而十五，十五，一气之数也，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十数，而足满周天。

　　《比喻》曰：阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也；日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也；日月交合，比进火加减之法也。阳升阴降，无异于日月之魂魄；日往月来，无异于心肾之气液。冬至之后，日出乙位，没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日东生西没，共进六十分，至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻；夏至之后，日出甲位，没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日东生西没，共退六十分，至秋分昼夜停停、而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也；月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，人之午时也；岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子时也。天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？

　　《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。未交之前，静室中披衣握因盘膝，蹲下腹肝，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾癌穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，放气过关，仍仰面脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而伸之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度，自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对，尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶，离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关，始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰薰于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大，而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差药力全。凡离卦采药用法，依时内观，转加精细，若乾卦进火烧药，勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，肘后飞金晶，自坎卦至震卦方止，离卦采药之时，法如旧以配，自坤至乾卦行持，即二百日无差圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人，采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故自冬至后，方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止；次要聚散水火，使根源牢固，而气行液住，见验方止；次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹，而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持，乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时，坎、离、乾卦三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寐之间，而意恐损失。行功不勤，难成乎道。如是三百日，看应验如何。

　　真解曰：此乃三元用法；谓坎卦飞金晶；下田返上田也；离卦采药，下田返中田也，乾卦勒阳关，中由返下由也。亦曰三田返覆。

　　《道要》曰：日月并行复卦，蹲升数日开关。贪缶扬扬州聚会，六宫火满金田。

　　解曰：日月并行复卦者，一阳生时；在日为子时，在年为冬至也，所谓月中择日、日中择时也。蹲升，说巳在前。数日，是定一百日。开关，是先开中关，次开上关。贪向扬州聚会，扬州者，在人为心，在日为午时，在卦为离。聚会者，真阴真阳交横，故日采药。乾为六官，火是气也。勒阳关而聚气，以肺气为金，而下肾之丹田，故曰“火满金田”，乃行乾卦而勒阳关，聚火下丹田也。

　　直解曰：日月并行复卦者，冬至甲子时也。蹲升数日开关者，蹲腹升身以起火，至百日开关也。此乃自坎至良，飞金晶之法。扬州聚会者，离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田，则乾卦勒阳关，聚肺气于下田，自兑至乾者也。

　　终南路上逢山，升身频过三关。贪向扬州聚会，争如少女烧天。

　　解曰：终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。良为山，山是势，飞金晶至巽卦方止，第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会，说已在前。争如少女烧天者，少女是兑卦也，勒阳关至乾卦而方止也。

　　兖克州行到徐州，起来走损车牛。为恋九州欢会，西南火入雍州。

　　解曰：艮州，艮卦；徐州，巽卦。自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。起来走损车牛，车为阳，牛为阴，“是夹脊一气飞入泥丸也。九州，在人为心，在日为午时，与前来药园也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒阳关，自坤至乾方止，第三百日下功之时也。

　　直解曰：此乃第三百日之功，飞金晶之法，起艮而止巽也。九州欢会，采药如前。勒阳关；则自坤至乾酉止也。

　　此是日用事，乃日三元用法。飞金晶入脑，下田返上田；采药，下田返中田；烧药进火，中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾，不疗自愈，闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身，金关玉锁，封固坚牢，绝梦泄遗漏，雷鸣一声，关节气通，梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在，八邪之气不能入，心境自除，以绝情欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖，上件皆是得药之验。改既正当，谨节用功，以前法加添三百日胎仙圆，胎圆之后，方用后功。

　　玉液还丹第六附玉液炼形

　　《玉书》曰：真阴真阳，相生相成；见于上者，积阳成神，神中有形而丽乎天者，日月也；见于下者，积阴成形，形中有形而丽平地者，金玉也。金玉之质；隐于山川秀媚之气，浮之于上，与日月交光，草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。

　　《真源》曰：阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有徐，所以积阳生神；阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有馀，所以积阴生形。上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形，其气相交，而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟，入于地；则变醴泉芝草，人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质，虽产于积阴之形；而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阳之下射而宝凝矣。

　　《比喻》曰：积阴成形，而内抱真阳，以为金玉，比为金玉，比于积药而抱真气，以为胎仙也。金玉之气入于地，而为醴泉芝草者，比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空，而为瑞气样烟者，比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天，随阳升而起，凡金玉之气入于地，随阴降而还，既随阴阳升降，自有四时，可以液还丹田，气炼形质，比于四时加减，一日改移也

　　《真诀》曰：采补见验，年中择月；月中择日，日中择时，三时用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。谨节用功，加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而白，此言飞金晶三百日后也。离封罢采药，坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手，勒阳关，至乾封方止。既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两凳之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；凡耀三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺气旺而胖气弱；咽法日用艮卦；凡冬三月，肾气旺而心气弱。咽法日用震卦，凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衷弱，每四时季月之后十八日，咽法日用兑封，仍与前咽法并用之；独于秋季止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池、收两颌，以虚咽而为法，止于咽气，气中自有水也。咽气如一年，三十六次至四十九次为数；又次一年，八十一次；又次一年，一百八十一次为见验：乃主液还丹之法。行持不过三年；灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。若行此，玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金掖还丹之法自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。行金液还丹，当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香，叠掌盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念，忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃项，放令颈下如火，方点头向前，低头曲项；退舌央进后以抵上腭，上有清洽之水，味若甘香，上彻项门，下遗百脉，鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味；不漱而咽，下还黄庭，名曰金液还丹。春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后，节次行此法，自艮至巽而已；晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节胜前，方可得成，究竟止于炼形住世，长生不死而已，不能超脱也。

　　《道要》曰：识取五行根蒂，方知春夏冬秋。时饮琼浆数盏，醉归月殿邀游。

　　解曰：识取五行根蒂者，为倒五行相生相克，而用卦时不同，以行咽法。方知春夏冬秋，改移有时候也。琼浆，玉液也。月殿，丹田也。醉归，咽多也。

　　东望扶桑未晓，后升前咽无休。骤马邀游宇宙，长男只到扬州。

　　解曰：东望扶桑未晓者，日未出，艮卦之时也。后升，飞金晶也。前咽，玉液还丹也。骤马，起火，玉液炼形也。邀游宇宙，遍满四肢也。长男，震卦也。只到扬州，离卦也。玉浓炼形，自震卦为始，至离卦方止也。

　　直解曰：玉液，肾液也，上升到心，三气相合而过重楼，则津满玉池，谓之玉液。若咽之，自中田而入下田，则曰还丹：若升之，自中田而入四肢，则日炼形，其实一物而已。

此系来药三百日数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧，罢采药，添入咽法，咽法随四时而已。此系炼形法，用卦后，添入炼形，自震卦为始，离卦为期，不限年月日，见验方止，体色光泽，神气秀媚，渐畏腥秽以冲口腹，凡情凡爱心境自除，真气将足而似常饱，所合不多，饮酒无量，尘骨已更而变神识，步趋走马，其行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童颜，仰视百步而见秋毫，身体之间，旧痕残，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有，圣丹生味，灵液透香，口鼻之间，常有真香奇味，漱津成酥，可以疗，人疾病，遍体皆成白膏，上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止，当谨节用功，依法随时，而行后事。

　　金液还丹第七附金液炼形

　　《金诰》曰：积阳成神，神中有形，形生于日，日生于月；积阴成形，形中有神，神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也，因数生光，数本于乾坤；随阴阳而升降者，金玉之气也，因时起气，时本于天地。

　　《真源》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之数；金玉之气，春夏上升，秋冬下降，升降天地之时。金生于玉，玉生于石，石生于土，见于形而在下者如此；中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于神而在上者如此。

　　《比喻》曰：日月，比气也，肾气比月，而心气比日；金玉，比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升而到于心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心，亦比土中生石、石中生玉之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，薰蒸于肺，肺为华益，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾闾穴升上，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸之宫，自上复下降而入下田，乃曰金液还丹，既还下田复升，遍满四体，前复上升，乃曰金液炼形，是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在静室中，切禁风日，遥焚香，密启三清上圣：“臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝淡谷食，逃于阴阳之外。”咒毕，乃咽之。

　　《真诀》曰：背后尾闻穴曰下关，夹脊曰中关，脑后曰上关。始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶以通九天。三百日大药就，胎仙圆，而真气生，前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道，金晶玉液，行功，见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳，内观如法，微咽于津，乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上腭之津下而方咽，咽毕复起，至良封为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽，凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢升身前起，以满头面、四肢、五指，气盛方止，再起再升，至离卦为期。凡此后起咽津，乃曰金液还丹，还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。自艮卦之后，炼形至离卦方止，兑卦勒阳关，至乾封方止，以后起到顶，自上而下，号曰金液还丹，金丹之气前起，自下而上，号曰金液炼形，形显琪树金花。若以金液还丹，未到下元而前后俱起，乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形，既前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。

　　《道要》曰：起后终宵闭耳，随时对饮金液。宴到青州方住，日西又听阳歌。

　　解曰：起后终宵闭耳者，为行金液还丹，须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳，耳是肾波之门，恐泄肾气于外，而不入脑中也。随时对钦金波者，既觉气入脑中，即便依前法，点头曲项，退舌尖近抵上腭，请甘之水，有奇异之验，甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。日西，兑卦也。又听阳歌者，自兑势勒阳关，直到乾卦，不必采药也。

　　饮罢终宵火起，前升后举焚身。虽是不拘年月，日中自有乾

　　解曰：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者，依前法金液还丹；”而艮卦炼形是起火也。前升后举，飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法，先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形，前后俱起，名日焚身，火起而行还丹，须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤，以人身前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也；午后烧坤者，自兑卦勒阳关，至乾却方止也。

　　直解曰：金液，肺液也。含龙虎而入下田，则大药将成，谓之金液；肘后抽之入脑，自上复降下田，则日还丹；又复前升，遍满四体，自下而上，则日炼形，亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验，正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关，如是一年外，方得焚身，焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾，焚身午前烧乾为金晶，午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上，前后俱起，冬夏三日或五日，而行既济之法，以防太过，使金丹之有润，乃焚身起火中咽也，见验方止，内志清高以合太虚，魂神不游以绝梦寐，阳精成体；神府坚固，四时不畏寒暑，神采变移容仪，常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，益其几骨俗体也。功行满足．密授三谙真阳阳变化，人事灾福，神灵皆能预知，触目尘凡，心绝万境，宾气充满，口绝饮仑，异气透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之处，当所神抵自来相见，驱用招呼，一如己意，真气纯阳，可干外汞。上件皆金液还丹之后，金液炼形之验也。

　　右中乘三门，系地仙。

《灵宝毕法》（下卷）

下卷大乘超凡入圣法三门

　　朝元炼气第八

　　《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二进制仪，二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黄帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。

　　《玉书》曰：一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣欲道之无象，不变之则无象矣；欲道无无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也；无象，道之本也；无位，道之真也；无质，道之妙也。

　　《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也，审乎如是，而道亦不远于人也。《比喻》曰：天地有五帝，比人之有五脏也。育帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也；黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也；黄帝戊已土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也；赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也；白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。

　　《真诀》曰：凡春三月肝气旺，肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝，若遇日，甲乙克土，于辰戊丑未之时，依时起火炼脾气，徐日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也，坎卦时，依法起火炼肾气，震卦时入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度，当时内观如法，一在冥心闭目，青色自见，渐渐升身以入泥丸，自冥至辰，以满震封。凡夏三月心气旺，心旺者，以父母真气，随天魔运而在心，若遇火日，丙丁克金，于兑封时，依法起火炼肺气，馀日坎封时，损水以耗肾气，是时不可下功也，震卦时，依法起火炼肝气，离封时入室，依前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸，月巳至未，以满离卦。凡秋三月肺气旺，肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺，若遇金月，庚辛克木，于震卦时，依法起火炼肝气，徐日离卦时，损火以耗心气，是时不可下功也，巽卦时，依法起火炼脾气，兑卦时入室，依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸，自申至戊，以满兑封。凡冬三月肾气匪，肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾，若遇水日，壬癸克火，于离卦时，依法起火炼心气，馀日辰戍丑未时，损土以耗脾气，是时不可下功也，兑卦时，依法起火炼肺气，坎封时入室，依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸，自亥至丑，以满坎封。

　　解曰：春炼肝千息青气出，春末十八日，不须依前行持，于定息为法，终日静坐，以养脾而炼己之真气，乃可坎卦起火炼肾，恐耗其真气。夏炼心千息赤气出，夏末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前，乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息白气出，秋末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前，乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出，冬末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前，乃可兑卦时起火如前，以至黄气成光，默观万道，周匝围身。凡定息之法，不在强留而紧闭，但绵绵若存，用之不勤，从有入无，使之自住。采药之法，食津提固以压心，使真气不散。凡入室须闭户，孤幽静馆，远鸡犬女子、一切厌触之物，微开小窍，使明能辨物，勿令风日透气，左右有声。当灰心息虑，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝，看如婴儿，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙，三礼既毕，静坐忘机，以行此法，仍须前法节节见验。若以此便为道，但恐徒劳，终不见成，止于阴魄出壳而为鬼仙。

　　《道要》曰：凡行此法，不限年月日时，一依前法，以至见验方止。其气自见，须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中用意，测其时候。用二个纯阳小子，或结交门生，交翻往复，供过千日，可了一气。一以夺十，一百日见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神，炼神合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室，次静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体，奇怪证验，不可备纪。

　　内观交换第九

　　《金诰》曰：大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容；大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨；以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣，观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。

　　《真源》曰，以一心观万物，万物不谓之有徐；以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺；一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，照万破，亦不知有物也；气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真。

　　《比喻》曰：以象生形，因形立名。有名则推其数，有数则得其理。盖高上虚无，无物可喻，所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次，冲和之气，凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合乎道，归于自然。当此之际，以无心为心，如何谓之应物以无物为物，如何谓之用法？真乐熙熙，不知己之有身，渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。

　　《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目，午时前微微升身，起火炼炁，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散，若认物境，转加魔障。魔障不迟，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微幅，偃不伸腰，少时前后火起，高升其勿动，名曰焚身，火起魔障自散于躯外，阴邪不入于壳中。如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绣罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院字徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物，互相献受，当此之际；虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。益修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒，一旦功成法立，遍见如此繁华；又不谓是明魔，格谓实到天宫，殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内；因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化；乃曰出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛，以作仙子，到此可惜！学人自当虑超脱虽难，不可不行也。

　　《道要》曰：不无尽法已减省故也。

　　超脱分形第十

　　《金诰》曰：道本无也，以有言者，非道也；道本虚也，以实言者，非道也；既为无体，则问应俱不能矣；朗为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道；玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。

　　《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始，何也其去有尽，而不知大道之终；何也？高高之上虽有上，而不知大道之上无有穷也深深之下虽有下，而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。

　　《真诀》曰：超者，超出凡躯而入圣品；脱者，脱去俗胎而为仙子；是神入气胎，气全真性，须是前功节节见验正当，方居清静之室；以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为陈，祥鸾彩凤，音语如簧，异景盟华，可谓壶中真趣，而洞天别景，追逐自在，冥然不知有尘世之累，是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或路彩鸾，或骑猛虎，升腾空中，自上而下。所过之处，楼台现宇，不能尽陈，神抵官吏，不可备说，又到一处，女乐万行，宫撩班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至，当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得，轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地，如此上，不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也’‘级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出，既至七级之上，则闭目便跳，如寐如脂，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。益其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大州之中，从往来应世之外，不与俗类等伦，或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积行于人问，受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者，益以功不备而欲行之速，便为此道；或功验未证，止事静坐，欲求超脱；或阴灵不散，出为鬼仙，人不见形，来往去任，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人；或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当仍择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死；既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛十洲者也。

　　《道要》曰：不无尽法已灭息矣。

　　右大乘三门，系天仙。

吕祖《指玄篇》诗注

   白玉蟾 注

 自  序

    余精儒业，应试，路逢正阳仙翁，悯岩，指修大道，遂弃功名。始生疑惑，后蒙指出，余方省悟。再访圣师，登山涉水，游至终南，稽首讯问根由。不责前愆，授余《太上无量度人妙经》，及《丹房秘诀》，反复丁宁告诫，命余珍藏，密修大道，采炼还丹，以逃生死，入希夷门，游长生境。余既得闻，喜而敬之，叩头谢恩，别圣师，云游尘境，誓度百人成道，皈奉真风。不料世之迷徒，只知恶死，不肯求生；不悟玄机，殊昧妙理，反生谤毁。或有执著而怀邪妄者，或服金石草者，种种痴愚，入于迷境，及至老死，犹不知悔，深可惜也。吾固怜之，无能拔济，特作《指玄篇》一册，留于青城石室之中，稽首告天，拂袖而去。倘后之君子，得遇此书，乃三生有缘。收吾秘诀，务必严整衣冠，具香火灯水，于静夜面朝北斗，致谢高真；日逐虔诚，感格仙圣。自有明师剖决简奥细微、水火进退、药物斤两，明后，下手隐身、锻炼龙虎大丹，脱胎入口，接命延年。驱魔剪怪，修得三千行满，倏诏飞升，逍遥物外，与天齐年，与吾无异也。是为序。

指玄三灿上篇

    其一 叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。

    玉蟾曰：纯阳仙师慈悲，大开接引。故叹世人险曲迷昧，自丧其身。后览书者，当见仙翁之言，的无虚也。正好回头悟道，切莫错过光阴。非大慈悲，谁肯苦口劝人？

    其二 昔年我亦赴科场，偶遇仙师古道旁。一阵香风飘羽袖，千条云带绕霓裳。开言句句谈玄理，劝世声声唱洞章。我贵我荣都不羡，重重再教炼黄房。

    玉蟾曰：此诗自叹遇钟离老祖，讲道劝化之意也。羽袖云裳，乃仙家所穿之服；玄理洞章，乃仙家所修之业。黄房者，非世之黄房，乃中央属土，黄帝所居之位也。

    其三 玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江。青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个功夫真是巧，得来平步上天堂。

    玉蟾曰：阴阳二字，极有妙理。若欲见形，龙虎是也。一粒者，乃混沌之初，先天之炁。故能包罗天地，养育群生。半升铛者，乃是炼药鼎器，非铁鼎之铛也。青龙在东，东方属木，木能生火，故谓之驾火。非凡之水火也。若求大药，有足能行，是个活物。莲室乃丹房之所。白虎在西，西方属金，金能生水，故曰兴波。波非海水，金非凡金，若求金水，有手能拈，亦是活物。近世多执凡水火，锻炼金石草木，以修诸身者，深可惜也。洞房者，乃出丹之所。噫！观此书者，当知神仙称赞大丹。若能得之，升天入地，不可测也。

    其四 寻天撅地见天光，种得金花果是强。那怕世间诸饿鬼，何愁地下老阎王。正心收住黄龙髓，张口擒吞白虎浆。不是圣师当日诀，谁人做得者文章。

    玉蟾曰：老子云：先天地生。若欲见之，必寻天掘地。寻之得手，何畏鬼神？龙髓虎浆，乃是药名。纯阳得钟离之传，能知玄妙，方作大丹诗歌，以留于世。读者参究，信受玄言。

    其五 一三五数总皆春，后地先天见老君。花发西川铺锦绣，月明北海庆风云。好抛生计于斯觅，莫逞浮华向外营。念念不忘尘境灭，静中更有别乾坤。

    玉蟾曰：一三五，乃阳数；二四八，乃阴数。修仙之士，能知一生二，二生三，三生万物，便有还丹至宝，不可错过。后地先天者，得地中一阳之气，上升于天；天有一阴之气，下降于地；二气相交，发生万物，则为泰卦；二气不交，则为否卦。真阴真阳，隐于天地之中无影无形，视之不见，听之不闻；若能擒得，便是花发月明，总一意也。花发于春，月明十五，修丹炼药，要识其时。不遇真师，纸上难得。若得师指，将家业抛去，趁其时而急修，不可迟延。苟或迟延，药物过矣，即无用也。炼药之时，念念不忘，道心如铁，莫被尘境所牵、色欲所蔽，动中得静，便是幽微。所谓有动工，有静工。噫！妙哉，意也！学道本无先与后，新笋生同旧竹高。

    其六 世间无物可开怀，奉劝世人莫自埋，好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。两重天地谁能配，四个阴阳我会排。会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺。

    玉蟾曰：世间荣华富贵，都是漫天之网。众生被他罩住，故不开怀。只有上圣高真，有大智慧，将浮华扫退，炼就还丹，以超三界永无忧矣。故真仙劝世，莫自沉埋。噫！未遇真师。何人识得天地阴阳？其意玄微，惟有神仙，能穷本，得返还之理，何愁虎狼当道。蛇虫遍地？自在逍遥，与天间寿。噫！神仙都是凡夫做，只是凡夫不信心。 

    其七 前弦之后后弦前，圆缺中间气象全。急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。悟得圣师真口诀，解教屋下有青天。

    玉蟾曰：修丹之士，莫问弦前弦后，止看月缺月圆。月圆玉蕊生，月缺金花卸。生时好用工。卸即无用也。龙东虎西，间隔甚远。学者趁圆缺之时，捉之相战。水火，盖龙虎中之元气。取于金鼎，仔细烹煎。水冷须进火，水滚须抽火。进退之理，方保成也。仙师再说依时二字，反复丁宁，指示后来慕道贤士，能趁月圆之时，正好行工，非寻常也。黄金佛者，乃释氏之大觉金仙。真身丈六。同大丹理。至于《周易》数，深有幽微。魏伯阳老仙，得丹之后作《参同契》，流传于世。其言似解《周易》，其实大丹之诀。顽石中藏宝，时人眼未明。卞和若一见，怎肯不相亲。过后难逢者，乃月缺之时，有何用也。屋下有天者，非虚浮之事，以世理譬喻。天之在天，屋下岂能藏之？神仙之道，多般颠倒。火里栽莲，水中捉虎，死处逢生，故有登天之灵梯。

    其八（三韵并用）修仙善士莫痴迷，于此宜当早见机。花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。得来合口勤烹炼，既济休工默守持。从此不须心懊恼，管教平步宴瑶池。

    玉蟾曰：花发月明，前已漏泄。花不在山，月不在天。要知著（音着）实，家家有之，人人可修。水火不合，卦爻未济；水火一合，道得既济。休工默守，然后修炼，以复其初也。日满工完，皆同众仙，游宴瑶池圣境，其实不虚也。噫！洞宾一得真铅后，弃却瓢囊碎却琴；传与后学牢把念，六根有耳不闻音。

    其九 要知大药妙通神，不是凡砂及水银。世间药材俱是假，人烧水火总非真。有形有质何须炼？无象无名自可亲。一得便超三界外，乘鸾跨鹤谒枫宸。

    玉蟾曰：大丹妙药，至灵至神，非世间金石草木，黑铅水银，亦非炉釜水火，俱是有形有质可见之物。盖灵丹妙药，乃是生天生地之祖炁，无形无影，难执难见，隐于空洞玄牝之中。唯有神仙参透阴阳造化，旋斗历箕，暗合天度，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，天地动静，方得元始祖炁，化为黍米，降见浮空，采而服之，还元接命，以作长生之客，升入无形，故有无穷变化，自在逍遥。后之学者，切莫听信邪师惑误性命，必仔细参求，投明弃暗。噫！迷者自迷，各宜穷理，覆鸡用卵。

    其十 天机不泄世难知，漏泄天机写作诗，同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯，人须人度超尘世，龙要龙交出污泥。莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。

    玉蟾曰：同类者，天以地为类，日以月为类，女以男为类，阳以阴为类。契云：勾陈腾蛇。青龙白虎相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。纯阳此诗，真实泄露天机。蟾复解此，惟愿后来万万人，学同长生之域，各当及早修持，莫待今生错过。

    十一 返本还源已到乾，能升能降作（一作“号”）飞仙。一阳发（一作“生”）是兴工日，九转周为得道年。炼药但寻朱里汞（一作“金里水”），安炉先立地中天。此中就（一作“便”）是还丹理，不是真（一作“奇”）人莫浪（一作“誓莫”）传。

    玉蟾曰：返本还源，须要天地相合，龙虎相交，方得木火下降，金水上升。要识一阳生时，安炉立鼎，掘地寻天，采丹接命。知之者，切莫乱传。若非道心坚固者，虽金玉丛中，视若浮云；任是父子骨肉，道心不坚，敢轻亡传，天必殃报，九祖沉沦。还丹秘宝《度人经》云：四万动一传。故纯阳告戒。

    十二 天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼出（一作“去”），龟蛇逆往火神（一作“龙”）来。婴儿日食（一作“吃”）黄婆髓，姹女时餐白玉杯。功满自然居物外，人间寒暑任轮回。

    玉蟾曰：一物，是真铅也。盖真铅生于天地之先，号为元始一炁，能生天生地生万物。今者返而求之，须用阴阳交感，逆施造化，故能成仙成佛。上圣已知汞性好飞，遇铅乃结。炼真铅伏制真汞，如母伏子，不致逃失，方结圣胎，以为长生不老神仙。

    十三 先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻蒂子，方求铅本问仙姑。人人会饮长生洒，个个能成不死夫。色即是空空即色，朗然飞过洞庭湖。

    玉蟾曰：先天炁为铅，无形而能制汞。离虚坎实，采而补之，汞精不致飞走，故能结胎神化。妙在心如太虚，色境两忘，忘无可忘，方可求之。若人欲横流，终不能成。

    十四 大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蝇共穴谁能见，龙虎同宫孰敢言？九夏高山生白雪，三冬奋火种金莲。丁宁学道诸君子，好把无毛猛虎牵。

    玉蟾曰：颠倒之机，前篇已露。纯阳复作此诗，惟恐后人信心不坚。知牵无毛猛虎，道不远矣！

    十五 地上灵芝天上安，时中采得结纯乾。无根自有阳春至，有本多因气脉缠。姹女戏时神力壮，婴儿舞处道心坚。可怜世上无知识，我得长生寿万年。

    玉蟾曰：花果非在天地，不离人身，婴儿姹女，无媒不合。有缘能悟，便可得仙。噫！只待地母花开日，便是黄河彻底清。

    十六 劝君保重一分阴，悟此仙机在用心。只是人身常运转，何劳物外苦搜寻。忙求北海初潮水，灌济东山老树根。此玄机重漏泄，弹琴须要遇知音。

    玉蟾曰：以上诗十六首，以为二八一斤之数。古仙尝惜分阴，今人反有休息，将身至死犹不知悔，须将精气顾惜，莫听邪师妄惑，服炼草木药石皆是胡为，去道远矣。有等愚夫俗子，又不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论；皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子。此辈真可惜也！蟾今直指，各宜究参。深山所有者，草木禽兽，皆是非类，岂能修炼还丹？《悟真》云：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，只有愚夫识不全。又云：汞是我家原有物，铅是他家不死方。若将金石草木任猜量，到底枉猜量，必入轮回去。今纯阳云：北海初潮，即是丹井中新出之甘泉，实为难得之宝耳。盖初潮二字，便是先天一炁，真铅之炁，故谓之至宝。无价之宝，可为大丹之母。东山枯木，北泉注之，枝叶重荣，根本永固。歌云：北方正气为河车，东方甲乙为丹砂。两情合养为一体，朱雀调运生金花。《契》云：丹砂木精，得金乃 。太阳流珠，常欲去人。卒得金花，转而相因。盖此意也。以上丹经万卷，天机不泄，蟾今又注释之。指下琴音，世无知者。此书在处，当有神祗拥护。学仙者有缘得遇，信受奉行，立跻天仙也。

指玄三灿下篇

    其一（三韵并用） 世人宜假不宜真，难度长生上品经。不免天机重漏泄，灵丹只是气和精。

    和曰：纯阳仙圣得全真，慈度重宣上品经。后学殷勤加爱敬，只宜修炼气和精。

    其二 道在人为日用常，逆修入口遍身香。便须默养天胎就，稳跨翔鸾谒玉皇。 

    和曰：无中生有得非常，西海金生丽水香。取得归来铛内煮。待炉丹熟礼虚皇。

    其三 西北东南在两厢，长房缩地合中央。后人好学神仙法，一样丹砂补败场。 

    和曰：雄虎雌龙各一厢。凭媒牵引入中央。炼时匹休轻视，顷刻终成大道场。 

    其四（第二句借韵） 此法真中妙更真，无头无尾又无形。窈冥恍惚能相见，便是超凡出世人。

    和曰：真中无假假中真，听不闻声视没形。学道知机能著力，得之凡骨变仙人。

    其五 东华姓木老仙翁，独坐长房未有功；忽遇西王金圣母，灵丹一粒便腾空。

    和曰：家家有过主人翁，只为贪迷昧圣功。若解转头颠倒做，守真志总归空。

    其六 一法通时万法通，休分南北与西东。朝朝只在君家舍，要见须知掘土中。

    和曰：玄牝之门若会通，百川万派总归东。时人若识真消息，子正阳生月正中。

    其七 黄鹤楼中吹笛时，白苹红蓼满江湄。衷情欲诉无人识，只有清风明月知。

    和曰：铁笛横吹正子时，一轮明月见江湄。此中便是真端的，试问诸君知不知？

    其八（二韵并用） 法是先天一点炁，将来锻炼作元神。法官存想驱雷使，炼此方能上玉京。

    和曰：太乙含住先天炁，灵阳藏固养精神。两般若得相和合，指日飞升朝玉京。

    其九 二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。

    和曰：无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法。一阳春气为虚枯。

    其十 曾读仙经万卷多，篇篇只教运黄河。此中有盏长生酒，问道时人能吃么？

    和曰：一句通玄不用多，大家著力挽银河。三花灌上昆仑顶，不是神仙是什么？

    十一 朝游北海（一作北越，又作百越，又作岳鄂。）暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗然（一作吟）飞过洞庭湖。

    和曰：一对鸾凤戏碧梧，性情相契要精粗。有人识得玄中理，何必登山及泛湖。

    十二 我命从来本自然，果然由我不由天。金丹一服身通圣，可作蓬莱阆苑仙。

    和曰：道本无言只自然，真铅要识地中天。河车运上昆仑顶，作圣超凡便是仙。

    十三 修仙不问男和女，炼药无拘富与贫。一念不差皆可作，我知不是世间人。

    和曰：王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学，苦口良言不惧人。

    十四 神仙歌诀泄天机，方便慈悲指世迷。见者莫生颠倒见，大家都好学妆痴。

    和曰：篇篇字字有真机，悟者回头莫执迷。大药丹方难得遇，遇之不炼是愚痴。

    十五 不死金丹种土砂，诸人会得早离家。一心只望长生路，切莫如蜂苦恋花。

    和曰；非金非木亦非砂，此个原来本在家。释氏初生全漏泄，因何末后又拈花。

    十六 真铅大药本无形，只在人心暗与明。老子怀胎十个月，功行圆满自通灵。

    和曰：哑子得梦醒无形，有口难言只自明。浓血皮包无价宝，若还人得便通灵。

    十七 鼎炉安立守其心，八两朱砂八两金。和合天平兑定了，便须仔细定浮沉。

    和曰：昨夜进心要坚心，煅炼顽铜化赤金。赫赫光明侵碧嶂，丹成妙诀定浮沉。

    十八 奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。此事本然无大巧，只争日逐用功多。

    和曰：人人天赋此元和，好把真常各打磨。今古上仙成道者，皆缘掘地采铅多。

    十九 一阳气发用功夫，日月精华照玉壶。到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。

    和曰：达摩当日用功夫，独坐长芦用酒壶。得了一杯倾灌顶，摘芦脚踏过东湖。

    二十 曲江月现水澄清，沐浴须当定主宾。若得水温身暖处，便当牢固办前程。

    和曰：采药须知浊与清，饶他为说我为宾。若非猛火汤烹处，端坐休教再进程。

    二十一 龙虎相逢上战场，霎时半刻定兴亡。诸君逄恶当行善，若要争强必损伤。

    和曰：五炁朝元作道场，三华聚顶万邪亡。嗜美景时须谨慎，切防危险莫被伤。

    二十二 道本无言法本空，强名指作虎和龙。天然一物真元始，隐在阎浮同类中。

    和曰：须信金丹本不空，成功须用虎和龙。子时运入昆仑顶，午循环沧海中。

    二十三 人言我道是虚浮，我笑世人太没谋。一粒金丹长命药，暗中失了不知愁。

    和曰：炼丹须要识沉浮，未炼还丹用意谋。指教后人能得手，不须日夜用心愁。

    二十四 龙虎金丹妙合天，风云际会泄甘泉。白头老子能知此，返老还童寿万年。

    和曰：金丹妙道本先天，隐在坤维化玉泉。松柏因他滋本固，经霜耐没穷年。

    二十五 两口相逄是吕岩，诸人识得莫胡谭。离中力量人难敌，能把乾坤一担担。

    和曰：伏虎须教入虎岩，吞声忍气绝言谭。得李虎子牢擒捉，配个龙儿一担担。

    二十六 降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。

    和曰：亏心亏理即欺天，四物相遮黑似烟。此辈即同禽兽类，如何见得玉天仙。

    二十七 一本梅花十月开，预先待得早春来。木微尚且知时景，人不回头只得呆。

    和曰：枯木逢春花再开，皆因天地一阳来。诸人年老难重少，只是贪痴呆上呆。

    二十八 方方游化唱仙歌，反被时人笑是魔。不识真金如粪土，老龙把作毒蛇蹉。

    和曰：颠倒修行唱道歌，篇篇剪怪又驱魔。人人要上蓬莱路，会用工夫心莫蹉。

    二十九 昔年游戏岳阳楼，好个莺花鹦鹉洲。今日重来沽美酒，故人多半丧荒丘。

    和曰：茅庵静坐胜高楼，耐守功完上十洲。堪叹玉堂诸学士，文章绵绣葬荒丘。

    三十 遨游大地十余秋，劝化时人不肯修。留此一篇真奥妙，飘然直上凤麟洲。

    和曰：暑往寒来春复秋，人生如梦早宜修。仙家岂有浮空语，悟透玄风上十洲。

    三十一 苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇（音求）。如今回首朝天去，不管人间得自由。

    和曰：世人宜早发心修，夫妇恩深总是仇。不信吾言当自省，眼昏背曲为何由。

    三十二 浮名浮利事如风，飘来飘去有何功？诸人各自宜三省，莫把仙方当脱空。

    和曰：纯阳袖大惹春风，归去来兮甚有功。留下玄机无价宝，玉蟾解和亦谈空。

敲爻歌

（唐） 吕纯阳  著

汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测，纵横逆顺没摭栏，静则无为动是色。

也饮酒，也食肉，守定姻花断淫欲。行禅唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。

色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒误长生，饮酒戴花神鬼哭。

不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。

道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。

摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。

到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，花花结就长生药。

长生药，采花心，花蕋层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。

谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗。俯耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。

第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。

坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总一斤。

真父母，送元官，木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。

铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。

庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根共地髓，白雪黄芽自长成。

铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。

黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。

铝生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。

性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。

玉炉中，文火炼，十二时中唯守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。

气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危，初九潜龙不可炼。

消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。

火数足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。

再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。

龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。

达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。

黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。

天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。

朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。

龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。

仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。

参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。

内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。

丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。

三清客，驾璚轝，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。

太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。

一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫内传真诰。

传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。

点枯骨，立成形，信道天梯是掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。

寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭才并惜宝，千万神仙不肯来。

修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。

贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。

尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。

达圣道，显真常，虎儿刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。

这些功，真奇妙，分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。

真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华挫锐分。

嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。

名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。

隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。

如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。

命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。

报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还缺一不芳菲，执着波渣应失路。

只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。

性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。

吕祖《百字诀》

养气忘言守，降心为不为；  动静知宗主，无事更寻谁？

真常须应物，应物要不迷；  不迷性自住，性住气自回；

气回丹田结，壶中配坎离；  阴阳先反复，普化一声雷；

白云朝升上，甘露洒须弥；  自饮长生酒，逍遥谁得知？

坐听无弦曲，明通造化机；  都来二十句，端得上天梯。

破迷正道歌

（汉）  钟离权 著

若非符契天缘事，故把天机诀与君。片言半句无多字，万卷仙经一语通。一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪，若言此理神仙道，天地虚无上下空。说破木金无间隔，真铅真汞岂有形，谁知这个天机理，便会日月得高奔。也无坎离并龙虎，也无乌免各西东，非肝非肺非心肾，不干脾胃胆和精，非思非想非为作，不在三田上下中，岂干夹脊至昆仑，不是精津炁血液，不是膀胱五脏神；此物在人身中出，四时春夏及秋冬，先天先地谁人识，二物相和重一斤，弦望晦朔合本数，循环昼夜不曾停，依时采取知老嫩，片晌之间并甲庚，只在西南产坤位，慢慢调和入艮宫。试把天机轻拨动，真炁时时聚太空，谋得乾坤作鼎器，颠倒宇宙任纵横，南辰移入北辰位，金乌飞入玉蟾宫。太阳里面藏玉兔，太阴加减自和同，前弦之后寻药物，后弦之前炁停匀，两弦之间为采取，先后存亡定祖宗，他是主时宾是我，我若浮时你却沉，调得浮沉归一处，沐浴潜藏总是空。离坎本来无南北，震兑岂则在西东，若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮，摄得阴阳归掌内，顷刻之间万物生。这些金液还丹诀，不遇仙师莫强攻。果然采得先天炁，日月擒来两手中，昼夜打交成一块，自有龙吟虎啸声。初时上下风声吼，渐凝渐结紫云生，云满山中摭日月，此时一阵似朦胧，默默自然云雾动，定里时闻霹雳声，紫凤乌兔交一处，金乌玉免自相争，虎绕龙蟠寻至宝，金公姹女结婚姻，这番子母里相会，神炁归根合本真，一点最初真种子，入得丹田万古春。先天先地归一处，混沌未分岂有痕？生发自然合圣理，绿叶红花一色新，上下水火自浇灌，二炁交结产胎婴，自然百日生神象，自有超凡出死生。果然百日防危险，血化为膏体似银，果然百日无亏失，玉膏流润生光明，真气薰蒸无寒暑，可为无上道高人。炎炎锻炼三百日，骤雨颠风满太空，电光晃耀无穷数，雷震天关鬼神惊，掀翻宇宙飞白雪，倒捉乾坤不夜春，换骨回阳身不朽，九还七返化真形，辛苦都来十个月，内外虚明表里真，聚则成形散则炁，返本还原太虚同，变化往来人莫测，祖祖相传古到今。一理变合大地理，神仙口诀不为虚，更若保守一二载，百千万亿寿无穷，会得金液炼形法，乘鸾跨鹤自飞腾，出有入无无阻碍，蓬莱三岛任纵横，若更万年百千劫，海变桑田貌亦同。堪嗟无限学仙者，总与天仙道不同，俱被野狐精魅定，鬼言妖语怎生听，云游四海参元妙，尽是邪门小法功，愚迷执强难教化，依然一盲引众盲。有如餐松并服饵，如何脱免死生根；有如忘形习定息，如何百脉尽归宗；有如呼吸想丹田，到底胎仙学未成；有如息气为先天，至老无成也是空；有如口鼻为玄牝，恰似漏网去包风；有如思心为方寸，怎得归元见祖宗；更有积精为铅汞， 转与金丹事不同；有执神气为子母，亦隔天仙万里程；有如开顶为炼养，枉施功力谩劳神；更有缩龟并炼乳，正是邪门小法功；更有行气为火候，九载三年误了人；鼻头闲息服元气，引得邪风肚里鸣。假若识心并见性，到头终久做阴灵。知他多少闲门户，劳漉空动骷髅形。止念降心为清净，下稍终久是顿空；昼夜专行子午法，天地岂有恶时辰？孤修闭息行存想，执定舌根做赤龙；更有周天行卦象；更有认脾作黄庭；更有指肾为造化； 执定尾闾为命根；更有还元服水火；更有采补吸淫精；更有仰天吸日月，便道地魄是天魂；更有咽精为造化，断除五味是修真，昼夜一餐为日用，身体尫赢似鬼形；曲身偃仰叩玉户，抱元守一运双睛，竦肩缩项思脊骨，搬运流珠想太阴；更有书符并念咒，破券分环学隐形；按摩吁呵六字诀，瞻星礼斗受辛勤；入清吐浊为丹本，阳关紧勒火飞腾；炎炎遍身通透热，呼作天真大道根；看经念赞持科箓，设坛拜醮望飞腾；三千六百旁门法，不识狂邪尽惧人，有缘遭遇明师指，顷刻之间造化生。一炁循环无阻碍，散在万物与人身。达人采得先天炁，一夜雷声不暂停，电光闪闪无穷数，二炁相交岂有形？摧塌天关无可比，雷电风雨一齐生，颠倒颠时交换位，无量火炁乱峥嵘，虎绕药炉争造化，龙蹯金鼎要飞腾，四象五行归戊己，烹炼金液混元晶，万朵紫云笼北海，千条百脉撞昆仑，真炁辉辉星斗暗，红光赫赫太阳昏，加减自然分进退，前弦后弦定其真，丹头老嫩须辨认，抽添运用片时中，结胎火候有时刻，真火炎炎烧宇宙，乾坤上下尽通红。一火一水分爻象，一升一降自浮沉，一来一去分宾主，一前一后有君臣，一阴一阳为天地，一刚一柔自均匀。冬夏二至为节候，春秋二分定寒温， 往来上下无形象，循环昼夜有时辰，若非上祖相传诀，岂知大道片时功？驱回斗柄元关理，斡转天关万象通，片晌龙虎频频斗，二物交合顷刻中，擒得猩猩俱鹘突，混混沌沌未分明，此是木金交并法，真铅真汞天地晶。只此火候金丹决，全凭交结在黄庭。混元一炁千年药，万劫常存不夜春，三千刻内婴儿象，百日功夫造化灵，十月炼成纯阳体，自然寒暑不来侵，瑞气彩云摭玉体，鸾鹤对舞面前迎，王女双双持紫诏，名登玉籍唤真人。金光罩体人难视，节制仪威左右行，仙鹤接引朝元去，白日飞升谒上京。