计算器的ce键是什么键:佛教财富法门大汇集，无大善者必不得闻

注意：本贴文章，转自海涛法师的心里网络佛教财富法门。为让各位师兄能闻得如此好的财富法门，未学为大家整理成在帖子内方便阅读的形式，并将所有文集做方便目录整理。共各位共修学习修法！愿能看到本贴的师兄，生欢喜心，发菩提心闻的此法，并为法界众生如法修持此广大的佛教财富法门。不仅自己了聚足世间，出世间的一切财富，眷属，物质。并发心为一切众生广行布施，行持佛法事业饶益无边的众生！

佛教财富法方便目录：

一：佛教的财富观（海涛法师引经论典，阐述佛教的财富观）所有师兄必认真学习——帖子1楼

◎佛教处理财富的方法

◎求财心态

◎如何避免损失财物——《善生经》

◎云何迅速累积功德？《增壹阿含经》

◎法语选粹

◎不用金钱的布施《杂宝藏经》

二：佛说雨宝陀罗尼经—佛教的大财富法门，无大善根不得闻此法门——帖子2楼

◎海涛法师在线视频传授《佛说雨宝陀罗尼经》佛教的大财富法门

◎《佛说雨宝陀罗尼经》

三：称念诸佛名号真言功德得大福报财富法门——帖子3楼

四：称念诸菩萨名号真言功德得大福报财富法门——帖子4楼

五：修持佛教中的财神护法法门得大福报——帖子5楼

六：佛教的财宝本尊护法修法得大福报 ——帖子6楼

财富是由布施、修福、行善而来，所以佛弟子除了修行佛教中的求财法门外，更应广为一切众生求福、求财，心量有多大、财富就有多大！！！

【佛教的财富观】

 相传，在印度的穷人们会供奉「功德天」这位女神以祈求财富。有一个穷人每天都诚心诚意地供养功德天，终于有一天得到了感应！他看到功德天进了自己家门，连忙满心欢喜地上前迎接招待。但与此同时，有另外一位长得又黑又丑的女人也要跟着进他的家门，他觉得非常奇怪，便想把这个女人赶走。

　　结果这位黑女人便开口说：「我是功德天的妹妹，我们姐妹总是同时出现，不会分离的！你既然感应到她现身，我就一定会跟着来。她负责给予你财富，我则负责来销散你的积财，钱财有积聚就会销散，这是必然的现象！」这则故事，正说明了「积聚皆销散」的无常法则。

　　世上一切财富都是无常的，财来财去的过程或快或慢，但总没有永远不变的财富。积聚的财物变成不动产也好，存入银行也好，都无法保证它永久不会损失或销散。佛经上说，世间的财富是五家所共有——水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子孙。纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。

　　既然钱财终究会变动、会销散，那么，如何将拥有的财富作最有意义的运用，才是拥有财富者最重要的思考课题！因此，佛教的财富观相当强调「布施」的观念，如果因为害怕钱财销散，而死守着而不加以运用，即使有再多钱财也是毫无意义。

　　要知道，现世能有聚财、致富的机缘，无非都是过去世累积的善行，如：布施功德等等所致；如果没有好好把握这些「资本」去修福积德，浪费了为未来世造善业的大好机会，实在是非常可惜的事！

　　在佛教里，有着种福田的观念。而布施钱财，正是种福田最好的方法之一──以慈悲心救济病者、贫穷、孤老、流浪动物等等，或以慈悲心去建设、造作有利于大众的公共福利事业，叫做「悲田」；而护持佛教、尊重人伦师道，以恭敬心供养三宝、父母、师长等，叫做「敬田」。布施如播种，你不布施，怎能有收成？为善能得善果，布施也必得福报！

　　佛教并不认为拥有钱财是不正当的事，相反的，拥有钱财，有时也更有能力造大事业、为群众谋福。世尊鼓励在家人以正确无误的心态来看待赚取金钱、拥有财富的需求，为的是使在家人不贪着物质享受，而在赚取生计的同时，也能累功积德，修学佛法。钱财并不是罪恶，只要能了解它无常聚散的本质，好好去使用它而不是被执着其上、被它所系缚，则这些世间财即具有正向意义。因此我们可以看到佛教里也有一些求财、致富的法门，正是这个道理。

　　因此，一般人该以怎样的心态来求财呢？经上说：「正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。」这里所说的「正命」，正是佛教徒求财时最重要的「合法」前提──不以直接或间接伤害众生的事以求财，其营生事业必须合乎佛陀的教法（包含戒律）。凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是造业。人不能不依财物而生活，但钱财的获得，必须要如法如律，这才是以正业、正命获得财富的生活。

　　《阿那律八念经》以及《大宝积经》里也说：「菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。」有越多财富，当然就越方便去做大布施、行大善事，但很重要的一点，就是这些财富都必须是以正当方式去得到的，用非法的手段得财，不仅种下恶因，更是糟蹋了自己的福业。所以佛说：「如法求财，不以非法。」

　　在经典里，佛陀开示有关在家居士的财富观念，大致有四个理财的准则：
　　一、少欲、知足。
　　二、善尽照顾家庭责任、社会义务。
　　三、必须布施、供养。
　　四、用于资生（购买赚钱的工具、材料）以及储蓄。

　　若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足，也才能使今生与来世远离穷苦，资财不虞匮乏，而能专志修行、继续累积善业，为自己累积成佛的福德资粮。

　　世间种种财物皆有聚散，不必太执着其上；但行善、布施、修行所得的功德法财，却是永不退失。这才是我们应该尽全心全力去追求的真正财富！

佛教的财富观　 海涛 辑

◎佛教处理财富的方法

1.《心地观经．厌舍品》将财富四分法为：
一、一分财宝，常求息利，以赡家业。
二、一分财宝，以充随日，供给所须。
三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。
四、一分财宝，，拯济宗亲，往来宾旅。

2.在《大宝积经．善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分：
一、一分奉施如来世尊及比丘众。
二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。
三、一分财物留资国用。

3.在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活必需之外，有四分法：
一、为供养父母妻子。二、为瞻视人客奴婢。
三、为给施亲属知友。四、为奉事君天正神沙门道士。
若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足。

◎求财心态

1.正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。《阿那律八念经》

2.菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。《大宝积经》

3.世尊告诸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？
一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；
三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；
五者身坏命终，当入地狱。」

4.又告诸清信士：「凡人持戒，有五功德。何谓为五？
一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；
三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；
五者身坏命终，必生天上。」《游行经》

◎如何避免损失财物——《善生经》

1.佛言：「居士子！求财物者，当知有六非道。云何为六？
一、种种戏求财物者为非道；
二、非时行求财物者为非道；
三、饮酒放逸求财物者为非道；
四、亲近恶知识求财物者为非道；
五、常喜妓乐求财物者为非道；六、懒惰求财物者为非道。

2.居士子！人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？
一者、负则生怨；二者、失则生耻；
三者、负则眠不安；四者、令怨家怀喜；
五者、使宗亲怀忧；六者、在众所说人不信用。

3.居士子！人非时行者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。人非时行者，当知有六灾患。云何为六？
一者、不自护；二者、不护财物；三者、不护妻子；
四者、为人所疑；五者、多生苦患；六者、为人所谤。

4.居士子！人饮酒放逸者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人饮酒放逸者，当知有六灾患。
一者、现财物失；二者、多有疾患；三者、增诸斗诤；
四者、隐藏发露；五者、不称不护；六者、灭慧生痴。

5.居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，当知有六灾患。云何为六？
一者、亲近贼；二者、亲近欺诳；三者、亲近狂醉；
四者、亲近放恣；五者、逐会嬉戏；六者、以此为亲友，以此为伴侣。

6.居士子！若人喜伎乐者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六？
一者、喜闻歌；二者、喜见舞；三者、喜往作乐；
四者、喜见弄铃；五者、喜拍两手；六者、喜大聚会。

7.居士子！若人懒惰者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？
一者、大早不作业，二者、大晚不作业，三者、大寒不作业；
四者、大热不作业，五者、大饱不作业，六者、大饥不作业。

◎云何迅速累积功德？《增壹阿含经》

1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可称量，亦复无人能算计此者。云何为七？
一、善男子、善女人起僧伽蓝处，于中兴立者，此福不可计。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以药施比丘僧者。
六、若善男子、善女人旷野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍，使当来过去得止宿者。是谓七功德之法其福不可量。

2.若行、若坐，正使命终，其福随后，如影随形，其德不可称计，言当有尔许之福，亦如大海水不可升斗量之，言当有尔许之水。此七功德亦复如是，其福不可称限。是故善男子、善女人当求方便，成办七功德。如是当作是学！」

◎法语选粹

1.如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。《杂阿含经》

2.佛言：「正使是善男子过去曾作无量诸罪种种恶业，是诸罪报头痛则除，或被轻易，或形状丑陋，衣服不足，饮食麁踈，求财不利，生贫贱家及邪见家，或遭王难及余种种人间苦报，现世轻受。斯由护法功德力故。」《大般泥洹经》

3.菩萨不以邪命求财而行布施；不逼众生，强求他物，转以施人。《无尽意菩萨品》

4.贼劫他人财，所获非己有，念当不惜命，失财更遭厄。《修行道地经》

5.云何菩萨离非法财？不以轻称小斗欺诳于人，不以诈亲及诸欺罔而求财物。

6.云何菩萨离不净财？菩萨若于塔物相关法物、相关僧物，非随喜者悉不受用。

7.云何菩萨不恋财利？
一、菩萨摩诃萨若得财物不作我所，不谓是财，不作积聚，于时节中回施之者，供养父母及诸亲识、诸眷属等。
二、得此财时不生染着，不得财时亦不周慞亦不渴仰。
三、于施主边不起恶心，不取过失。
四、于如法财，与众共得。佛所称叹，菩萨大士所不讥嫌，天神光扬，同学欢喜。以此财物知足而住。《宝云经》

◎不用金钱的布施《杂宝藏经》

1.佛说：「施舍金钱、物质，只是布施方法中的一种。即使不用钱，也可以给人七种布施：
一、和颜施：和颜悦色地对待众生，这是布施。
二、言施：对有情说鼓励、劝戒、有意义的话，这是布施。
三、心施：体贴众生的心，出于慈悲的发心，这是布施。
四、眼施：用慈爱、温暖的眼神看一切众生，这是布施。
五、身施：身体力行帮助一切有情，这是布施。
六、座施：让座给需要的人，这是布施。
七、察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予所需。」

佛教的财富观　 海涛 辑

◎佛教处理财富的方法

1.《心地观经．厌舍品》将财富四分法为：
一、一分财宝，常求息利，以赡家业。
二、一分财宝，以充随日，供给所须。
三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。
四、一分财宝，，拯济宗亲，往来宾旅。

2.在《大宝积经．善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分：
一、一分奉施如来世尊及比丘众。
二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。
三、一分财物留资国用。

3.在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活必需之外，有四分法：
一、为供养父母妻子。二、为瞻视人客奴婢。
三、为给施亲属知友。四、为奉事君天正神沙门道士。
若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足。

◎求财心态

1.正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。《阿那律八念经》

2.菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。《大宝积经》

3.世尊告诸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？
一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；
三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；
五者身坏命终，当入地狱。」

4.又告诸清信士：「凡人持戒，有五功德。何谓为五？
一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；
三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；
五者身坏命终，必生天上。」《游行经》

◎如何避免损失财物——《善生经》

1.佛言：「居士子！求财物者，当知有六非道。云何为六？
一、种种戏求财物者为非道；
二、非时行求财物者为非道；
三、饮酒放逸求财物者为非道；
四、亲近恶知识求财物者为非道；
五、常喜妓乐求财物者为非道；六、懒惰求财物者为非道。

2.居士子！人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？
一者、负则生怨；二者、失则生耻；
三者、负则眠不安；四者、令怨家怀喜；
五者、使宗亲怀忧；六者、在众所说人不信用。

3.居士子！人非时行者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。人非时行者，当知有六灾患。云何为六？
一者、不自护；二者、不护财物；三者、不护妻子；
四者、为人所疑；五者、多生苦患；六者、为人所谤。

4.居士子！人饮酒放逸者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人饮酒放逸者，当知有六灾患。
一者、现财物失；二者、多有疾患；三者、增诸斗诤；
四者、隐藏发露；五者、不称不护；六者、灭慧生痴。

5.居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，当知有六灾患。云何为六？
一者、亲近贼；二者、亲近欺诳；三者、亲近狂醉；
四者、亲近放恣；五者、逐会嬉戏；六者、以此为亲友，以此为伴侣。

6.居士子！若人喜伎乐者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六？
一者、喜闻歌；二者、喜见舞；三者、喜往作乐；
四者、喜见弄铃；五者、喜拍两手；六者、喜大聚会。

7.居士子！若人懒惰者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？
一者、大早不作业，二者、大晚不作业，三者、大寒不作业；
四者、大热不作业，五者、大饱不作业，六者、大饥不作业。

◎云何迅速累积功德？《增壹阿含经》

1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可称量，亦复无人能算计此者。云何为七？
一、善男子、善女人起僧伽蓝处，于中兴立者，此福不可计。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以药施比丘僧者。
六、若善男子、善女人旷野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍，使当来过去得止宿者。是谓七功德之法其福不可量。

2.若行、若坐，正使命终，其福随后，如影随形，其德不可称计，言当有尔许之福，亦如大海水不可升斗量之，言当有尔许之水。此七功德亦复如是，其福不可称限。是故善男子、善女人当求方便，成办七功德。如是当作是学！」

◎法语选粹

1.如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。《杂阿含经》

2.佛言：「正使是善男子过去曾作无量诸罪种种恶业，是诸罪报头痛则除，或被轻易，或形状丑陋，衣服不足，饮食麁踈，求财不利，生贫贱家及邪见家，或遭王难及余种种人间苦报，现世轻受。斯由护法功德力故。」《大般泥洹经》

3.菩萨不以邪命求财而行布施；不逼众生，强求他物，转以施人。《无尽意菩萨品》

4.贼劫他人财，所获非己有，念当不惜命，失财更遭厄。《修行道地经》

5.云何菩萨离非法财？不以轻称小斗欺诳于人，不以诈亲及诸欺罔而求财物。

6.云何菩萨离不净财？菩萨若于塔物相关法物、相关僧物，非随喜者悉不受用。

7.云何菩萨不恋财利？
一、菩萨摩诃萨若得财物不作我所，不谓是财，不作积聚，于时节中回施之者，供养父母及诸亲识、诸眷属等。
二、得此财时不生染着，不得财时亦不周慞亦不渴仰。
三、于施主边不起恶心，不取过失。
四、于如法财，与众共得。佛所称叹，菩萨大士所不讥嫌，天神光扬，同学欢喜。以此财物知足而住。《宝云经》

◎不用金钱的布施《杂宝藏经》

1.佛说：「施舍金钱、物质，只是布施方法中的一种。即使不用钱，也可以给人七种布施：
一、和颜施：和颜悦色地对待众生，这是布施。
二、言施：对有情说鼓励、劝戒、有意义的话，这是布施。
三、心施：体贴众生的心，出于慈悲的发心，这是布施。
四、眼施：用慈爱、温暖的眼神看一切众生，这是布施。
五、身施：身体力行帮助一切有情，这是布施。
六、座施：让座给需要的人，这是布施。
七、察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予所需。」

海涛法师主讲：《佛说雨宝陀罗尼经》 佛教的大财富法门

点击在线观看：

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南无金刚海音如来　南无持世菩萨
——《佛说雨宝陀罗尼经》

介绍：

《雨宝陀罗尼经》本经叙述佛陀在憍睒弥国建咤迦林时，该国之长者妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，佛告以过去无数劫前，曾遇持金刚海音如来，由彼如来处得雨宝陀罗尼。若受持、读诵、思惟、忆念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得快乐安稳，永世不贫穷；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。

据经中所述，此持《雨宝陀罗尼经》具有广大神力，如果有善男子、善女人，至心受持，广为他人宣说，能使一切恶鬼神、人、非人等，皆不能害之；而一切诸利乐有情之事，则不论昼夜时时增长。

如果能至诚供养三宝，念诵如是大陀罗尼，速继七天七夜没有间断，如此则一切诸天龙神皆生欢喜，雨下所需之财宝谷物，一切饥馑疫疠皆悉消除，所有罪障无不殄灭，一切危惧并得安宁，福慧日渐增长，所求如意，速证无上正觉菩提。

在经中还提到，妙月长者一听闻世尊宣说此大陀罗尼，便深生信心欢喜受持读诵，愿为无量有情宣说。而妙月长者也因此福德力，使其库藏皆盈满种种财榖。由此可知此陀罗尼的广大福德力用。

《佛说雨宝陀罗尼经》

唐三藏沙门大广智不空奉召 译

如是我闻：一时薄伽梵住憍睒弥国建咤迦林，与大苾刍众五百人俱，又与多诸大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者，名曰妙月，诸根寂静，心意寂静，多有男女及多僮仆，净信成就，往诣佛所，头面礼足，绕百千匝，住一面，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！欲问如来应正等觉，少有所疑事，唯愿大慈垂愍听许！」

　　尔时世尊告长者言：「恣汝意问，当为汝说，令汝心喜。」

　　时彼长者闻是语已，欢喜踊跃：「世尊！云何善男子、善女人诸贫匮者，可得富饶，诸有疾病令无疾病？」

　　尔时世尊告妙月长者言：「何缘作如是问？」

　　 时彼长者重白佛言：「世尊！我等在家多诸眷属，资财乏少，难可支济，又多疾病。唯愿世尊开示法要，当令贫者永离贫穷，仓库财宝皆悉盈满，存济家中妻子、男女眷属，有来求者，必生欢喜。为大施主，使诸仓库、金银、珍宝、如意摩尼、金刚诸珍、商佉、室罗、赤珠、码、金宝之类丰饶，无有尽竭，周给亲属，广修惠施，饶益有情。」

　　尔时世尊告妙月长者言：「善男子！我于过去阿僧祇劫前遇佛世尊，名持金刚海音如来应正遍知，从彼如来受得此雨宝陀罗尼，受持读诵、思惟计念、随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故，若善男子人与非人、药叉、罗剎、毕多、毕舍遮、鸠盘拿、乌娑多罗迦布单那、羯咤布单那等起恶心者，不能为害。复有诸鬼，啖人脂髓、脓血、涕唾、大小便利，欲来恼者，不能为障碍。」

　　 佛告妙月：「若有善男子心念、手持书写，但闻名字，受持、随喜、广为他敷演者，彼善男子、善女人长夜安隐，受诸快乐，为瑜伽资粮、安隐丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者，应供养一切如来，一夜、二夜，或三夜，专心诵持受敬，净信三宝。诸天悉皆欢喜，即雨财宝谷麦，为彼读诵法师故。」即说陀罗尼曰：

佛告妙月长者：「此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力，病患、饥俭、疾疫、业障悉皆消灭。若善男子、善女人，先应供养一切如来，于一日一夜无间断诵持此陀罗尼，其家即雨宝，如大人量，一切灾祸悉皆消灭。是故，善男子当受持此雨宝陀罗尼，广为他人分别、演说。」

　　尔时妙月长者受佛教已，右绕世尊百千匝已，合掌恭敬，头面礼足，欢喜而去。

　　尔时佛告具寿阿难陀：「汝往妙月长者家，看彼长者诸库藏中种种财谷、诸珍宝物及诸资具，今悉盈满。」

　　尔时具寿阿难陀受佛教已，往诣憍睒弥大城往妙月长者家中。入已，见诸库藏之中财宝悉皆盈满。见此事已，心大欢喜，踊跃而还。尔时具寿阿难陀怪未曾有，心甚欢喜，而白佛言：「世尊！以何因缘妙月长者家中库藏盈满？」

　　佛言：「善男子！妙月长者净信于我，受持此雨宝陀罗尼，为一切有情宣说。是故，阿难！受持此陀罗尼广为人说，我以佛眼观诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，于此受持雨宝陀罗尼者，不能作其障难。何以故？如来不异语故，此真言句不可坏故。此陀罗尼无善根有情耳尚不闻，何况书写、受持读诵。何以故？一切如来真语宣说，一切如来随喜，一切如来称赞，一切如来显扬，一切如来种植。」

　　阿难陀白佛言：「善哉，世尊！」以妙伽他而说颂曰：

　　诸佛不思议，佛法亦复然，净信不思议，果报亦复然。

　　寂慧一切智，法王不生灭，已到胜彼岸，稽首佛勇猛。

　　尔时具寿阿难陀闻佛说此《雨宝陀罗尼经》，踊跃欢喜，白佛言：「世尊！今此法要当何名此经？我等今者云何奉持？」

　　佛告阿难：「此经名妙月长者所问，汝当受持；亦名能获一切财宝伏藏，亦名一切如来称赞雨宝陀罗尼教，汝当受持。」

　　时薄伽梵说此经已，无量苾刍及诸菩萨，并诸天、人、阿苏罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

[佛说雨宝陀罗尼]